作者  John (Puritan)                                       看板  NCTU-FHL
 標題  寓意法學派
 時間  Mon May 17 23:42:53 1999
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  １　希臘寓意派

    ａ．希臘寓意法並不是用來解釋聖經，但他們的方法影響了猶太基督徒算是寓
        意解經法的歷史起源。
　　ｂ．希臘寓意派是為了調和其兩大寶貴的傳統：宗教遺產中怪異、荒謬、不道
        德之處與希臘的邏輯、哲學、和史學。於是乎不按字面解釋諸神的故事與
        詩人的作品成為一種調和方式。
　　ｃ．所以，他們認為，在作品字意的下面，含有秘密的、真正的意義。
　　ｄ．後來這種方式傳到亞歷山太（Alexandria），影響當地的猶太人和基督徒。
　
  ２  猶太寓意派

    ａ．在猶太人與希臘人的接觸中，他們許多人傾心於希臘的文學與哲學遺產。
        是故，猶太人的衝突在於自己民族的聖經與希臘的哲學彼此的緊張關係。
　　ｂ．猶太人直接與希臘人借用寓意法解決；而藉著猶太人，寓意法又傳給基督
        徒。
　　ｃ．這種釋經方式的舉例：成為亞伯拉罕，乃成為得到真正光照的哲學家；與
        撒拉結婚，乃是代表和抽象的智慧結婚。
　　ｄ．斐羅約生於主前二十年，死於主後五十四年，為一猶太寓意派釋經者，他
        認為字面的意義是身體（瞭解程度不夠），寓意是靈魂（供成熟人讀的）。

  ３  基督教與教父寓意派

    ａ．除了少數的例外，這個解經體系一直主宰教會的解經方式，直到改教。
　　ｂ．早期教父使用寓意法的動機在於：舊約是一部基督教文獻。新約聖經中有
        許多地方直接引用或間接暗示舊約經文（馬太福音和希伯來書算是護教性
        質的經卷）。所以寓意解經法是他們把舊約化為基督教文獻的方式。
　　ｃ．當時普遍的缺點：
        •忽略引用所經文的歷史因素。
        •對漸進的啟示認識不足，以至於將舊約的經文的重要性看得比新約優越。
        •誤以為舊約和新約都充斥著難解的比喻、謎語…只有使用寓意解經才明瞭。
        •將寓意解釋法和預表解釋法混淆。
        •相信希臘哲學含涵在舊約，可以寓意解經找出。
        •這種解釋法較武斷，產生後來的教條主義。
　　ｄ．一些教父的解經方式：
        • 革利免（Clement）認為一段聖經可能有五種意涵：
          Ⅰ  歷史的真實事件。
          Ⅱ  道德、宗教、神學教訓。
          Ⅲ  其中有預言、或預表。
          Ⅳ  哲學意涵（從自然物和歷史人物中找出哲學性的意義）
          Ⅴ  奧秘（從事件人物中找到更深的靈性、道德、宗教真理）
        • 俄利根（Origen）一方面具有衛道的動機：證明新約的根源在舊約；另
           一方面希望除去聖經中荒謬矛盾的部份，使具哲學思想的人可以接受。
           方法如下：
          Ⅰ  聖經的字面意義是初等的，是「體」；道德意義是「魂」；寓意是「靈」
              。如果完全照字面解釋，我們所做的就要和猶太人一模一樣。更何
              況把歷史做寓意解釋，並不代表否認歷史的真實性。
          Ⅱ  若要瞭解聖經，必須藉著基督耶穌給我們的恩典。
          Ⅲ  真正的經文釋意是靈意解經。
          Ⅳ  舊約是為新約做預備。所以一方面，新約隱藏在舊約中，我們應該
              將之發掘出來（這就是預表釋意法）；另一方面新約是舊約的應驗，
              雖然新舊約有一致性，但舊約已被取代。
        • 耶柔米（Jerome）是偉大的聖經學者，將聖經翻成通俗拉丁文譯本。同
          時他也提出一些經卷（沒有出現在希伯來聖經中的經卷）應被視為兩約
          之間的次經（這個主張一直到路得時代才實行）。在理論上他發展出一套
          極正確的解經原則，但實際解經他是一個寓意解經者。
        • 奧古斯丁 （Augustine）的自述中寫道，他曾為摩尼教的解經所困擾，後
          來是安波羅修 （Ambrose）的寓意解經光照他，他解林後三章六節才會
          是主張聖經的「精義」是「寓意」或是「靈意」，「字句」是「字意」。
          綜合奧古斯丁釋經原則如下：
          Ⅰ  要瞭解聖經要有真誠的基督徒信仰。
          Ⅱ  並非所有的聖都要用寓意法解釋（雖然聖經不止於歷史文字的意義，
              卻必須重視其歷史與文字意義）。
          Ⅲ  聖經所含的意義不只一種，所以使用寓意法是合宜的。決定是否用
              寓意法的試金石是「愛心」（當字意叫人起紛爭時，就用寓意）。
          Ⅳ  聖經中的數字有重要意義。
          Ⅴ  舊約是一份論到基督的文獻。
          Ⅵ  解釋聖經的人是要把原作者的意思解出來，不是把外面的意義解釋
              進聖經中。
          Ⅶ  解經的兩個主要控制原則：信仰類比（analogy of faith）和愛。信仰
              類比就是正統派信條；愛人與愛神也是解經不可或缺的要素（一份
              類似解經的直覺）。
          Ⅷ  不可單獨研究一節經文，必須注意其上下文的說法，和聖經其他處
              怎麼說、正統信仰的信條怎麼說。
          Ⅸ  不可以模糊不清的經文建立信仰。
          Ⅹ  不可讓聖靈完全取代我們研經的努力，一個好的解經家，必須對下
              列學科有相當的認識：希伯來文、希臘文、地理、歷史、自然歷史、
              自然科學、音樂、年代、數目、辯證法、古代哲學。
          ⅩⅠ同Ⅸ，含意不明的經文應該向含意清楚的經文讓步。
          ⅩⅡ經文解釋不可互相衝突，神的啟示是一致的。「分辨時代的差異，聖
              經就可解釋得和諧」奧古斯丁這樣說。也就是「啟示的漸進性」。
          雖然以上的信條滿多都很嚴謹，但奧古斯丁自己解經時卻常常打破這些
          原則。

　４  天主教寓意派（兼論及天主教解經傳統）
    ａ．接受拉丁譯本的權威（此譯本包括旁經）。但聖經以希伯來文、亞蘭文和希
        臘文寫成，倘若這份拉丁譯本與原文有出入，將會造成不小的紊亂。
　　ｂ．天主教解經者必須順服教會有關聖經的導論、作者與釋經方面的決定，同
        時凡教會正式解釋過的經文，必須全盤接受（只有在某些經文意義發生爭
        論時）教會才會對該節釋意加以限定。
　　ｃ．採用字義、歷史的方法解釋聖經，是研究聖經的基礎。這樣的結論有部分
        是受到更正教的影響。現在的天主教學者承認，有些教父、經院派的學者
        把寓意法用得太極端了；同時字義的重要性也不再被視為經文的皮毛意思
        了。
　　ｄ．聖經在經文的意義之外，確實還有靈意及奧意。
        ※ 多馬阿逵那：聖經可以有一種以上的意義，因作者為神，神可以默示人
           寫出具字義、歷史意義、象徵真理屬靈的經文，故不應僅把經文限定在
           字面意義上。但他也曾強調經文字義的重要性，認為教義不可建立在靈
           意釋意上。
　　ｅ．天主教是聖經正式的解釋者。
        •教會是聖經的守護者：聖經不是要賜給全世界，而是要保存在教會中。
        •教會是聖經的解釋者：在原始的啟示是藉著口傳和筆錄（聖經）傳下來
          的，口傳則是教會遺傳，故教會遺傳和聖經可以互相解釋。所以普通人
          不能解釋聖經，因為唯有繼承使徒傳承的教會才有真傳統能解釋。
　　ｆ．聖經的原則應按造發展的原則來瞭解。天主教的神學家相信，新約的教義
        是種子，種子長成的樹不只是單單的擴大，所以現在的崇拜儀式與聖經所
        記錄的自然不相同，這是基於演繹的原則。
    ｇ．天主教會對更正教的態度。利奧十三（Leo ⅩⅢ）：應用得宜時，非天主教
        徒的研究對天主教學生有所幫助……聖經的意義不能從這些作家的作品中
        找到，因為他們沒有真正的信仰。


        摘自《基督教釋經學》  蘭姆（Ramm）著
        若有引用過度違反智慧財產權之嫌，懇請告知，我必然馬上刪去