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作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]人成為神的兒女後、與神的相同、相異處在哪裡？
時間: Mon Mar 25 18:56:34 2002
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: spring (恩典與憐憫) 看板: BibleStudy
標題: 人成為神的兒女後、與神的相同、相異處在哪裡？
時間: Mon Feb 4 18:34:15 2002
我想這個問題比較適合放在這裡討論。這個問題應該是適合所有基督徒
討論的問題，如果您研究過這個問題，麻煩您跟我們分享一下。
就 aja、psb、Oldfish 他們的說法，人成為神的兒女、也與神同類，
在生命與性情上成為神（與神相同）、而不是在神格上，顯然人不是被
敬拜的對象，只有獨一真神才是受敬拜的對象。
這種說法是：人與神同類，因此生命相同、性情相同，但是在位格上不
同。
聖經中提到，我們因為神兒子的緣故，而得著生命，沒有神的兒子就沒
有生命。上帝是生命的源頭，聖經也說我們應該要聖潔、因上帝是聖潔
的。我們要完全像上帝完全一樣。這是否代表我們的生命與上帝完全一
樣呢？
上帝創造的生命有很多種，上帝賜生命給我們、我們是上帝的兒女，是
否真的代表我們的生命與上帝的生命完全相同呢？
您有沒有更清楚的根據可以說明清楚呢？或者給我一些參考的經文，可
以得到清楚一些的結論。謝謝�
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: psb(捨已從人) 看板: BibleStudy
標題: Re: 人成為神的兒女後、與神的相同、相異處在哪裡？
時間: Tue Feb 5 07:37:39 2002
※ 引述《spring》之銘言：
[del]
http://www.cc.nctu.edu.tw/~bible/truth/content-periodical6.html
參考一下這篇文章。前面的歷史的那段和你的問題可能是沒什麼關聯，
直接從後面看吧。
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: spring (恩典與憐憫) 看板: BibleStudy
標題: Re: 人成為神的兒女後、與神的相同、相異處在哪裡？
時間: Tue Feb 5 16:07:26 2002
我覺得這個問題的相異處似乎比較容易回答：
神是創造者、全能者、審判者、真理。
重生後的人仍是被造的、非全能，可因耶穌的救贖免於被審判，
但不會是審判者，上帝是真理、我們有真理的仁義與聖潔。
這些相異處似乎並不單單是「神格」而已。
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: spring (恩典與憐憫) 看板: BibleStudy
標題: Re: 人成為神的兒女後、與神的相同、相異處在哪裡？
時間: Wed Feb 6 17:04:57 2002
※ 引述《psb(捨已從人)》之銘言：
: [del]
: http://www.cc.nctu.edu.tw/~bible/truth/content-periodical6.html
謝謝您，我拿後面的一段來討論。
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基督的人性藉著祂的復活被神化(deify) 的觀念在亞他那修的著作中是很重要的。
這就是保羅在羅馬書一章三至四節所說的「論到祂兒子，我們的主耶穌基督：按肉
體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒
子。」作為永遠的獨生子，基督從未需要被標出為神的兒子，祂在永遠裡就已經是
子。但只有一個經由神藉著基督之復活作出的標明，而這標明是關乎基督的人性。
在使徒行傳十三章卅三節保羅宣告復活是作為神兒子之基督的出生說：「神已經向
我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：你是我的兒子
，我今日生了你。」作為神的獨生子，基督在永遠裡是子。這是指著一種在父和子
之間永遠的關係，而非指著在父還未生了子之前的一個事件。父是在永遠裡就生了
子，因此在永遠裡就已經確定了父和子之間的區別。但復活卻是在時間上的一點，
一個「今日」，在此時是說神把基督生作祂的兒子。這裡的「生為」只有連於基督
的人性才有可能。在神獨生子之神性裡的神聖生命和神的性情，滲透到基督的人性
裡並且「神化」它，並使它成為同樣的神的兒子。因此今天基督，在神性裡之獨生
子並在人性裡之得榮並神化的人子，是神的長子。
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這段話提到基督的人性藉著復活被神化，其中提到兩段經文的根據。首先看
羅馬書一章3-4節：「論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔
生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」最後一句
的原文是「祂是『被宣告』具有大能神的兒子」。我們可以說基督本來就是
神的兒子、不需要任何的宣告、標明、顯明等等，但是上帝要顯明給人更深
刻地明白，也未嘗不可，不需要用聖經所沒有提到之「基督人性的神化」來
解釋。
再來看使徒行傳十三章33節「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了
。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。」這裡是保羅到
彼西底的安提阿，進猶太人的會堂向猶太人講道時提到的，保羅提到耶穌就
是舊約應許的那一位救主、提到施洗約翰，提到耶穌復活，在講到耶穌復活
時引詩篇的經文為證，包括詩篇第二篇的「你是我的兒子、我今日生你」與
十六篇的「你必不叫你的聖者見朽壞」，後面對十六篇的那節經文作了不少
解釋。這裡的重點是講到耶穌復活的事應驗詩篇上的話語。與「今日」實在
沒有什麼關係，更沒有提到基督的人性。不看聖經信息的重點而加入經文沒
有提到的意思，這會扭曲聖經原來的意義。
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