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作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]解釋三一神基本原則：只有一位神
時間: Mon Mar 25 19:26:27 2002
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作者: aja (以挪士) 看板: problem
標題: 解釋三一神基本原則：只有一位神
時間: Tue May 29 11:03:14 2001
只有一位神,是聖經中極為基要的真理.申命記六章4節說耶和華我們神是獨一的
主,加拉太書三章20節說神只有一位.就神學定義而言,『只有一位神』的信仰被稱為
一神論(Monotheism).現今世上主要的宗教中,僅猶太教,回教和基督教為一神宗教,而
在基督教中,絕大多數的信徒皆同意只有一神,卻因著在神格(Godhead)看法上的分歧
,遂產生以下兩種論調：
1.三一論(Trinitarianism):
指出在神格中有三個不同的位格-父神,子神,靈神,但仍是一位神.在三一論的支持者
中,有強調神的完整性者,他們較不注重三位格的分別.另有一些則過度強調神格中的
三個分別,以致於們甚至相信在神格中有三個分開的self-conscious beings,而落入
"名義上一神論,實際上三神論"的信仰.
2.絕對一神論(Strict Monotheism):
因堅持神格的絕對獨一性,而不允許將神格再分為不同的位格.在絕對一神論者中,有
堅持獨一神格者,甚至不惜以犧牲或否認基督之神性來維護其信仰的.但亦有些此論
支持者在堅持獨一神格的原則下,仍然強調基督之神性,並為父,子,聖靈事實上是同
一位神向著人的三種顯明(manifestations),形態(modes)或關係(relations).
一般認為,三一論與絕對一神論的爭執(包括基督與聖靈神性之爭),僅是教會歷
史前五世紀的重要記事.但嚴格說來,由迦克墩會議(Council of Chalcedon,A.D.451)
所制訂的迦克敦信經,根本未能解決此一神學上的爭執,不過加深當時東,西方教會的
裂痕罷了,從L.D.David所著的The First Seven Ecumenical Councils(325-787)-
their History and Theology便可完全了解當時的情況.
聖經多次多方的說到只有一位神,不論舊約或新約裏,都確定並清楚的告訴我們
神只有一位.在舊約裏,神藉著摩西賜給以色列人的十誡,第一條即是『除了我以外,你
不可有別的神』(出二十3,申五7).以賽亞四十五章5節說：『我是耶和華,在我以外並
沒有別神,除了我以外再沒有神』同樣的話也出現在同章6節,21至22節,四十六章9節,
四十四章6節,8節.除了以賽亞,舊約其他的先知,如撒母耳(撒下七22),瑪拉基(瑪二10)
,撒迦利亞(亞十四9)等亦有類似宣告.這些舊約的經文指明,從已過的永遠到將來的永
遠,神都是獨一的神.
在新約聖經,主耶穌重申舊約申命記六章4節,明言：『主我們神是獨一的主』(可
十二29).使徒保羅亦於林前八章4節鄭告宣告『神只有一位,再沒有別的神』除此之外,
在其餘書信中,此類敘述多次重複出現(羅三30,林前八6,加三20,弗四6,提前二5),可
見保羅顯著的一神觀念.再者,其他新約的書信的作者如約翰,雅各等,亦有相似發表(
啟四2,8-11,雅二19).上述舊,新約的經文指明兩件事:第一,從舊約到新約,神藉著祂的
出口,一再將『只有一位神』的真理,一貫且嚴謹的宣告出來.這是聖經明確的啟示,也
是聖經中一個基本而總結的原則.第二,無論亞伯拉罕肉身的後裔-以色列人,或是信心
的後裔(羅四16)-基督徒,都應該照著神的吩咐,絕對相信『只有一位神』.
『只有一位神』即是最基本的信仰,聖經他處經文當然不會與之違背而自相矛盾.
因此,即使聖經作者題到這位神時,採用了『父』,『子』,『聖靈』三個在語言上不同
的稱呼,然而在字裏行間,『只有一位神』的信仰仍然清晰堅定.顯而易見的,聖經作者
們並未因『父』,『子』,『聖靈』三個辭,犧牲或取代『只有一位神』的信仰原則.換
言之,對這些從領受神聖啟示的作者們而言,『父』,『子』,『聖靈』的稱呼與『只有
一位神』的信仰根本毫不衝突.第一,父是神,子是神,靈是神.第二,父,子,聖靈乃是一
,聖經乃是藉著證明此兩點確定的將父,子,聖靈的啟示,置於『只有一位神』的管制原
則下.
無疑的,從永遠到永遠,父是神.以賽亞九章6節說到我們的父乃是『永在的父』,
意即『永遠的父』,這是說到父的永遠性.六十三章16節說『耶和華阿,你是我們的父』
詩篇八十九篇二十六節說『你是我的父,是我的神』.新約裏也多次說到父神,例如彼前
一章2節說『就是照父神的先見.』以弗所一章17節說『求我們主耶穌基督的神,榮耀的
父』.
同時,聖經也清楚啟示,從永遠到永遠子是神.希伯來書的作者論到子時說,『惟有
你永不改變,你的年數也沒有窮盡』(來一12).這說出子是永遠的.以賽亞九章6節乃證
明子是神最有力的經文之一:『有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們;政權必擔在祂
的肩頭上;祂名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君』,子即被稱為『全能的
神』,祂的神性當然無庸置疑.四十章3-4節說『有人聲喊著說,在曠野豫備耶和華的路,
在沙漠地修平我們神的道.』馬太三章引用此處,用以指出施浸者約翰的職事,為成肉
體的子-主耶穌來豫備道路,這也充分說明,子就是耶和華我們的神.
在新約裏,『子就是神』的明言或思想比比皆是.希伯來書一章8-9節云,『論到子
卻說,「神啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的.你喜愛公義,恨惡罪惡;所以
神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴.」』此處亦明言子是神.在約翰二十
章28節,多馬稱主耶穌是『我的主,我的神』.多馬此言當然不是驚歎語,因為猶太人是
絕對的一神論者,斷不可能稱獨一真神之外者為神.萊德(G.E.Ladd)的『新約神學』(
A Theology of the New Testament)指出,作者約翰以多馬這句話,完滿表達子基督的
神性.新約神學家布朗(R.E.Brown)也認為,這話符合約翰福音的引言:『道就是神』,
證明子基督的神性.另外,根據保羅在羅馬九章5節稱子基督為『在萬有之上,永遠可稱
頌的神』,以及他在行傳二十章2節將『耶穌的血』等同『神的血』,也能推論他肯定
『耶穌就是神』的真理.彼得也不例外,在其後書開宗明義的稱耶穌基督為『我們的神
,和救主』(彼後一1).其他直接,間接對『子就是神』的證明,新約裏不勝枚舉.
再者,根據舊,新約一致的啟示,從永遠到永遠,聖靈是神.神是聖的(利十一44,彼
前一16),並有只有神是聖的.同時,神也是靈(約四24),並且只有一靈(林前十二11,弗
四4).因此,在聖經裏神被稱為聖靈.希伯來九章14節說到『永遠的靈』,證明聖靈的永
遠性.彼得在行傳五章3節和4節,告訴賣了田產卻又私下留下幾分銀錢的亞拿尼亞,欺
哄聖靈(徒五3)就是欺哄神(五4).保羅在林前三章16節說,我們是神的殿;而六章19節
又說我們是聖靈的殿.由此可知,在使徒們的領會裏,聖靈並非獨一之神之外的另一位
神,聖靈從永遠到永遠就是獨一的神自己.
綜上所述,我們可以斷定,『父』,『子』,『聖靈』的稱呼,皆清楚的指向神.換言
之,不論對舊約的先知或新約的使徒們,從永遠到永遠,『父』指神,『子』指神,『聖
靈』也指神;『父』,『子』,『聖靈』從永遠到永遠同時共存,並且,在『只有一位神
』的原則下,『父』,『子』,『聖靈』所指,乃是同一位神.這是一個極其重要的真理.
教會歷史上曾出現之『形態論』(Modalism),教導父子聖靈並非從永遠到永遠同時共
存,即為忽略此一真理的例證之一.而『嗣子論』(Adoptionism)則以為只有父是神,子
並非神,此為明顯否認子之神性的不幸例子.正因聖經關乎神的啟示是一又是三,彼此
似乎矛盾,只要稍有不慎,便易執其一端而妄下斷語.事實上,聖經啟示神是一又是三,並
且不形成衝突,因為聖經也同時清楚啟示了神的三-『父』,『子』,『聖靈』如何與一
-『只有一位神』的最高原則完全契合.
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作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]Re: 解釋三一神基本原則：只有一位神
時間: Mon Mar 25 19:26:43 2002
※ [本文轉錄自 problem 看板]
作者: Theologian (使人歸正的靈呀) 看板: problem
標題: Re: 解釋三一神基本原則：只有一位神
時間: Tue May 29 18:16:18 2001
※ 引述《aja (以挪士)》之銘言：
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東西方教會間主要的問題不是在「和子」爭議上嗎（589的托立多會議）？
迦客敦(451)處理的基督二性以及正式接納的尼西亞信經應該不是問題
（手上的書是林鴻信的教理史）
問題應該出在聖靈論而不是基督論吧
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