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作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]論華文基督教界中三十二種的三一神觀(完)
時間: Mon Mar 25 18:28:50 2002
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: BibleStudy
標題: 論華文基督教界中三十二種的三一神觀(完)
時間: Tue Sep 26 13:53:56 2000
<<李常受的三一神觀>>
一、 兩面平衡、不走極端
關於三一神，原則上是一樣的。因為聖經中的真理有兩面，三一神也就有
兩面：「一在三裏」的一面以及「三在一裏」的一面。形態論是「三在一裏」這
面的極端。當然，聖經裏有「三在一裏」這面的根據。但形態論越過了聖經關
於三這方面的界限。因此，它是在一這一面極端的異端。三神論是相反的極端。
三神論強調三的方面，卻忽略了一的方面。它也有聖經的根據，因為父，子，
靈的確是三位。但是三神論和形態論一樣，也越過了聖經的界限，而成為異端。
因此，極端的形態論和三神論，都是異端。聖經既不是這一個極端，也不是那
一個極端，它是站在中心，見證三一神真理的兩面。在這件事上，聖經是平衡
的。聖經忠於神創造裏平衡的原則，不偏不倚，位於中心，並不走極端。(註74)
二、 三hupostases，一ousia，一九八六年論到神聖的三一時，先簡說聖經的啟
示及歷代的神學
1.聖經中的啟示－父、子、靈。
2.歷代神學上所用的名詞：
a. 希臘文中的－hupostases，prosopa，ousia。
b. 拉丁文中的－personae，essentia。
c. 英文中的－hypostases，persons，substance，essence。
d. 中文中的－三(身)位一(實)體。
要認識三一神，首先要明白hupostases，就是神聖三一的三個實質。
這三個實質就是父、子、靈。在全本聖經裏，只有一節經文清清
楚楚的把父、子、靈擺在一起，就是馬太二十八章十九節。主耶
穌是神成了肉身，在地上經過人生，到十架上受死，三天後復活，
在復活裏來到門徒中間，告訴他們，說，『你們要去，使萬民作我
的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這裏雖然有父、子、
靈三者，但『名』這個字在原文裏卻是單數。這意思是說，父、
子、靈在實質上雖然是三，但在素質上只有一位。(註75)
新約聖經恢復本，哥林多後書十三章十四節註1：正如主、神、
聖靈不是三位分開的神，乃是「同一位不分開，也不能分開之神的
三個實質。」(Philip Schaff, 薛夫。)實質，原文指在底部的支撐，
就是在下面支撐之物，支撐的實質。(其單數字，用於來十一1，
見該節註3。)父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。(註
76)
三、關於神聖的三一重要的四點：
1.同時存在(coexistence)。
2.互相內住(coinherence)。
3.素質的三一(essential Trinity)。
4.經綸的三一(economical Trinity)。(註77)
但聖經很清楚的啟示給我們看見，以素質來說，在主的出生、受苦、受死
裏，父都在其中有分；但以經綸來說，當主受浸時，父在天上；當主受死時，
父離開了祂。聖經的確啟示這兩面的講究。
所以我們從這裏能看見，神聖的三一有素質和經綸兩面的講究：子在父裏
面，父在子裏面，這是素質的一面；子在地上舉目望天禱告父，這是經綸的一
面。如果沒有看見這兩面，只執著於一面，就對神聖三一的真理認識不全。
弟兄姊妹，對於神聖的三一，我們不該像瞎子摸象，盲目爭辯，乃要有素
質和經綸這兩面的認識。這樣，我們讀經的時候，纔能看見神聖三一完滿的啟
示，也能看見聖經在神聖三一的啟示上是前後一致的，不是矛盾的。(註78)
5.當代歐美學者的一些看法
a. 拉內(Rahner)：
眾所公認、經綸與內蘊三一的合一基本的論點，建立起這二者的關聯，並
將這位作為救恩之奧秘的三一神，(在於其實際，而不在於其道理)，可以公式
化如下：經綸的三一(Economic Trinity)乃是內蘊的三一(Immanent Trinity)，而內
蘊的三一也就是經綸的三一。(註79)
b. 杭特(Hunt)：
經綸的三一與內蘊的三一乃是彼此解不開的相互關聯，經綸的三一乃是內
蘊三一的彰顯，與神最內裡之奧秘相互輝映，….從這角度來看經綸的三一乃是
內蘊的三一。乃是內蘊的三一在救贖論方面。(註80)
c. 杜威爾(Durrwell)：
杜威爾(Durrwell)以認識論上的名詞來定義內蘊與經綸的區分，這個區分乃
是我們經歷上的認識(認識論epistemology)以及神的所是(本體論ontology)的區
別。(註81)
d. 馮巴設薩(Von Balthasar)：
馮巴設薩(Von Balthasar)說：「我們只能從主耶穌的態度和行為知道父、子、
聖靈作為神聖人位。今天我們用最基本的公式使我們知道內蘊的三一素質，只
有從經綸的知識，也使我們能冒險說這些話是能接受的。從基督徒的觀點，經
綸的三一被視為內蘊的三一，但後者是基本的，它是用來維持前者，但與它並
不一致。(註82)
e. 莫納(Molnar)：
莫納(Molnar)概述：「內蘊的三一(神先前的存在作為父、子、聖靈)不能與
經綸歷史的範圍一致，也不能分開，或兩者綜合在一起。」(註83)
四、神新約經綸的三一神觀
(圖三：神新約的經綸)
1 2 3
馬太福音－約翰福音 使徒行傳－猶大書 啟示錄
�
子 那靈 七靈
同著父 憑著靈 就是子 同著父 出於 屬於
(約十四26、十五26、十四 (林前十五45下、林後三 那永遠者 那救贖者
17-18、十五26註1、及太 17、羅八9-11、參羅八 (啟一4、五6、參啟一4註
一1節註1) 11註1;徒二17註2)
註1：約翰十五章26節中的從父，原文意從…同….。實際的靈為子父所差，不
僅從父而來，且同父而來，要為子作見證，所以這乃是三一神的事。(註84)
新約開始的這四本傳記，描繪這位包羅萬有之基督主要的四方面，啟示出
子如何是這一神成肉體的時期中之重點。
在福音書中，我們也看見，這位神經過了四大步：成為肉體、過人性生活、
釘死和復活，接著這位子在復活中得了榮耀，成為那靈(約7:39)，就是賜生命
的靈(林前15:45)，這是使徒行傳到猶大書中的重點。
註2：基督復活後，從祂口中將聖靈吹進門徒裏面(約二十22)，這是那靈在素質一面
，為著門徒的生活，吹進他們裏面作生命。這與行傳二章開頭中那靈的澆灌、充溢
不同(行傳二17)，這是那靈在經綸一面，為著他們的工作，澆灌在他們身上作能力
。同一位靈就素質說，是在他們裏面；就經綸說，是在他們身上。
那靈在基督的升天裏澆灌下來，就是復活升天的基督成為包羅萬有的靈降
下來，要為著神新約的經綸，在地上完成祂天上的職事，建造祂的召會(太十六
18)，作祂的身體(弗一23)。(註85)
註3：啟示錄一章4、5節中，神聖三一的次序不同於之前的記載。在馬太二八
19，三一神的次序是父、子、聖靈。在這裏，次序更改了，神的七靈列在第二
位，不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。(註86)
三一神格的新次序，說出七靈是啟示錄中的重點。
神新約的經綸不僅是論到父、子、靈在以上三段落中彼此內在生命的關係，
更是說到這「超乎眾人、貫徹眾人，且在眾人之上」的一位。(以弗所4:6)換句
話說，三一神論的道理必需有它在人學(anthropological order)上的應用，才能賦
予它客觀且主觀的意義，尤其是從人實存的角度來看。
以林後十三章十四節為例說明，「願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，
與你們眾人同在。」其中神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，
因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神
傳輸，給我們經歷並享受三一神－父、子、聖靈，連同他們神聖的美德。這一
節很強的證明神格的三一，不為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在
祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。(註87)
另在以弗所三章14∼19節中，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強
到裏面的人裏，使基督(子神)安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們
被充滿成為神一切的豐滿。這是在基督裏的信徒，經歷並有分於神聖三一的極
點。(參林後十三章14節註1) (註88)
註4：關於圖三神新約的經綸，子是四福音時期中的重點，那靈乃是基督復活
後，行傳到猶大書中，神在人裏行動的重點，在啟示錄更突顯出七靈的重要性，
這些都能從父、子、靈的互滲共存(perichoresis)與普及說(Approriation)來圓滿的
解釋。
註5：普及說(Appropriation)則認為，三位一體的工作是一個整體；三位體的每
一個位格，在神一次採取行動時，都參與在其中。如此，創造時，父、子、聖
靈都有分，並不只是父單方面的工作。但視創造為父的工作是適當。儘管創造
時三個位格都曾被提到，但是視它為父獨特的工作亦算合適。同樣，救贖之工
他是三位一體全部的參與。然而，視救贖是子獨特的工作，也是適當的。(註89)
<神的所是(being)和成了(becoming)>
<動態的不變性>
雖然三一神是不變的，但祂既不是靜態的，也不是不動的，"神的不變性的
意義乃是一種完全的不動，一種沒有時間性的心思上和屬靈上的不移動性，可
以在我們一些最好神學家的著作中發現，然而，聖經中沒有地方可以找著支持
他們觀點的" (Buswell, p.52)。聖經經常把神的動態不變性(dynamic immutability)
比喻作一道湧流的河。在啟示錄二十二章一到二節，我們有一幅三一神的圖畫，
它是不變的，卻是活動的。
雖然這個過程包含了一個時間上的順序，然而就著神不變的素質來說，
祂絕對不包含任何的改變。神的不改變性是如何與祂的所是(being)有關，
神的過程也照樣與祂的成了(becoming)有關。亨利(Henry)正確的說"聖經的
確肯定了一個在神格中的成了(becoming within the Godhead)，然而它是以
它的辭彙和方式來作：永遠的勞高斯(Logos)成了肉體(約1:14)，就是在道
成肉身中，因著取了人的性情而成為神人(God-man)"(p362)。這指明對神聖
三一神的平衡觀點，要求我們要接受聖經中關於神之所是(being)與祂的成
了(becoming)的兩面的見證。(註90)
<神乃是一個三而一的過程>
當代天主教德國神學家馮巴設薩(Von Balthasar)也論到第一個弔詭(paradox)
能夠表達為一方面神不是一個成為(a becoming)。馮巴設薩拒絕這種觀念，因為
成為含示貧窮與需要。在另一方面，在肯定神是存有(being)，人必須給動態論
(dynamism)生命和運行留有空間。雖然神不是成為，但就著馮巴設薩來說，神
乃是一個三而一的過程(trinitarian process)，神乃是三一之事件(Geschchen)
的過程，也就是說存有(being)和發生(happening)必須一同考量。(註91)
<經過過程的三一神>
李常受提出"經過過程的三一神"的觀念如下：
神是完整的、完全、不變的、但祂經過了種種的變化。這位在永遠裏的神，
藉著變化，成為一個實體，給人接、摸著、接受、經歷、進入並享受。祂所經
過的這一切變化都是奇妙'超絕'奧祕、並包羅一切的。在祂成為肉體時(約一14)、
在祂的人性生活裏(彼前二21)、在祂解決一切問題的死裏(羅八3、約三14、羅
六6、弗二14~16、約十二24)、在祂勝過一切的復活裏(徒十三33、羅八9、彼
前一3、林前十五45下、出三十23~25)、在祂超越一切的升天裏(弗一22~23、
西一18、徒二36、徒五31、來四14、來九15、來七22、約壹二1、羅八34、
來八2)，祂成為賜生命的靈都是為著完成神永遠的經綸。(註92)
神的改變只能是在經綸上的，祂絕不能是素質的。就素質來說，我們的神
不能改變。從永遠到永遠，祂在素質上乃是一樣的。然而在祂的經綸裏，三一
神就著經過過程來說，已經改變了"。(註93)
<兩重彼此互補的真理－不變性和過程>
當代美國學者Ron Kangas將經過過程的三一神，就其所是(being)與成了
(becoming)關係，詮譯如下：
我們對神的不變性和祂的過程，這個兩重彼此互補的真理，要有一種合適
的領會。聖經同時啟示出神在祂的素質上是不變的，以及在祂的經綸裏已經經
過了過程，神在祂經綸中的過程並不需要使祂在素質上的不變性打了折扣，而
神在祂素質上的不變性也不排除在祂經綸中的過程。神在自己裏乃是不改變的，
祂的素質乃是不改變的，祂的性質也是不能更改的，祂絕不能成為比祂所是的
更多或更少。然而，這位永遠且不改變的神，在基督裏已經經過了一個在時間
裏的過程，為要把祂自己分賜到人裏面，為著完成祂永遠的目的。雖然這個過
程包含了一個時間中的順序，但它絕對沒有包含在神不變素質上任何的改變，
我們照著聖經相信神的不變性，也相信神在基督裏為著執行祂的經綸，所已經
經過的過程。
神的不變性是與祂的所是(being)有關，而神的過程乃是與祂的成了
(becoming)有關。尤其這個過程是與基督的兩個成了有關－藉著道成肉身，祂成
了肉體，以及藉著復活，祂成了賜生命的靈。這是絕對關鍵的，我們若看見基
督所經過的過程，成了賜生命的靈，是經綸上的，不是素質上的。當神的經綸
在這三個連續的階段裏執行出來時，在神格中，父、子、靈的永遠同時共存，
與互相內住的性質，維持不變而且不受危害。(註94)
圖四：神的成了(becoming)的比較圖
焦點 道成肉身 逾越節的奧祕 復活(Resurrection)
(Incarnation) (Paschal Mystery)
代表人物 梅耶鐸夫、羅斯基 榮格爾、馮巴設 李常受
薩、杜威爾
其機制 神聖的人位穿越過 神的所是是一種運 基督經過死，藉著復活
(go beyound)神聖 行(from God,to God ，祂神性的榮耀得著釋
的性情 ,as God) 放
其結果 屬人的身位能夠被 受造之物合併到三 信徒成為神的種類
作成神(deified) 一神裏面(將救恩論 而帶進神人二性聯
延伸到宇宙的層次) 調的宇宙合併
(universal
incorporation)
註1：梅耶鐸夫(John Meyendorff)
這整個架構是可能的，只要人認識，身位最終乃是與本性不同的，如此可
以開門在本性之外取了實際，因此能夠有真正的改變(雖然祂們的本性仍然不改
變的)。…子「成了」肉體，「取」了屬人的性情。祂被「生」為人，並且「死」
在十字架上。祂的確死了，在各各他、在城門之外，乃是為著那些在外面的人…。…
所以，三一神論者對於神聖身位與屬人身位需要有一個開放的認識，只有一個
人位化及三而一的神才能「成為」祂從前所不是的(become that which He was not
before)。…正如一個神聖的人位能夠「穿越過」(go beyond)神聖的性情，因此
一個屬人的身位(人)能夠被作成神(deified)(註95)
註2：羅斯基(Vladimir Lossky)
從我們墮落狀態的觀點來看，神聖分賜的目的，可以稱之為救恩或救贖，
這是我們終極目標的消極面，這是從我們罪的角度來看。從受造之物最終的天
職來看，神聖分賜的目標可稱之為「人成為神」，這乃是同樣奧秘之積極方面的
定義。(註96)
註3：馮巴設薩(Von Balthasar)
對馮巴設薩逾越節的奧秘乃是神對世界三一之愛的形式(Gestalt)。換句話
說，我們的作者知道，耶穌逾越節的奧秘不僅是救贖的，也是啟示的，啟示出
神之行動的模式與神之所是的模式，這不僅與我們和我們的救恩有關，逾越節
的奧秘正如神在永遠裡，在祂自己裡的所是一般。…從這個角度可以看出，所
以有逾越節的奧秘，是因為有三一神的奧秘。(註97)
註4：榮格爾(Eberhard Jungel)
榮格爾(Eberhard Jungel)承認基督徒論到神的語言之決定性的測試，乃是在
於他講說神之歷史性的能力，這乃是使基督徒對神的經歷與古代世界中其他神
觀所區別不同的點。神以基督的十字架來認同祂自己，就榮格爾來說，三一論
的道理乃是解開十字架奧秘的釋經學鑰匙(hermeneutic key), 而十字架的奧秘就
是神的奧秘。
神乃是在祂自己裡的存有，神的所是不是一種成為。因為在神一無所缺，
藉著創造與救贖，神與世人的關係乃是純粹的恩惠，然而神的所是必須被領會
為一種運行，從神來的(from God)，到神那裡去(to God)，以及作為神而來的(as
God)。這也就是父臨到子在聖靈裡之永遠的運行。…這永遠的運行或來臨，乃
是神臨到我們的根基，因此基督徒的信仰可以大膽的說，神的所是乃是歷史性
的(historical)，因著啟示白白恩典的行動，神的所是已經成了我們救恩事件
(event)。(註98)
註5：杜威爾(Francois Durrwell)
對杜威爾和馮巴設薩來說，三一論神學乃是一個救贖論關鍵性的發表。三
一神乃是我們救恩的奧秘，是我們如何得救的奧秘，是我們救恩所含之內容的
奧秘，以及這位進到人類存在間之神的所是的奧秘，而祂來拯救我們，並將受
造之物合併(incorporating …into)到神聖的愛之生命裡，馮巴設薩也知道受造之
物被帶進三一神的領域，然而杜威爾傾向強調受造之物提升並合併到三一神裡
面。(incorporation into the Trinity)。 救恩乃是一個三一的事件，也是一個三
一的實際，受造之物藉著耶穌逾越節的奧秘，得以被合併到三一交通裡。…救
恩因此乃是一個重生，乃是一個在耶穌裏的出生，好進入三一的互滲共存裡
(trinitarian perichoresis)。(註99)
註6：李常受(Witness Lee)
基督藉著在復活裏得著榮耀，成了神的長子，兼有神性和人性，也成了賜
生命的靈，就是那是靈的基督，並且重生了祂的眾信徒，使他們都成為神的兒
女，就是神的種類。藉此，所有基督的信徒都被帶進與經過過程之三一神生命
的聯結裏，並與終極完成神調和成為一個合併：子在父裏面，我們在子裏面，
子在我們裏面，我們又由實際的靈所內住。這就是經過過程的神與重生信徒的
合併。(約十四20、17)(註100)
祂的成為肉體，使祂神聖的榮耀遮藏在祂的肉體裏，但藉著祂死，祂的榮
耀就釋放出來，好在復活裏產生許多子粒，成為祂的擴增，彰顯祂的榮耀。如
同主在路加十二章五十節所說，祂渴望受死的浸，使祂神性的榮耀得以釋放出
來。基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏(路二四26)為父用神聖
的榮耀所榮耀。(註101)
祂在復活裏更重生了祂的眾信徒，使他們都成為神的兒女，就是神的種類。
在祂的成為肉體裏，祂這位神成了一個人；而在祂的復活裏，祂重生了祂的信
徒，他們本是人，卻要成為神的兒女。祂是神成為人，如今我們乃是人成為神(在
生命和性情上，卻不在神格上)。在這意義上，我們可以說祂是神成為人，如今
我們這些神的兒女，乃是人成為神。神的兒女乃是神。然而，為避免神學上的
誤解，最好是說我們這些神的兒女乃是神聖種類裏的神人。(註102)
<<結語>>
我想，所有的基督徒都會同意，基督的復活乃全宇宙中最偉大、最關鍵的
事件，解開復活的奧秘確實是最關鍵的。
雖然使徒保羅為眾聖徒祈求說：「願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給
你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。」(弗一17) (註103)。然而因著三
一神的確是一個超越過人理智範圍的神聖奧秘，正如林前十三章十二節所言：「我
們如今對著鏡子觀看，模糊不清，到那時候，就要面對面了。我如今所知到的
是局部的，到那時候就全知道，如同我全被知道一樣。」(註104)
達祕(J. N. Darby)的新譯本說到這裏的鏡子，是作為窗戶用的，這窗戶不像
時下用透明的玻璃，乃是用半透明的材料做的(註105)。現今我們對三一神的奧
秘正如隔著這面鏡子觀看一樣，並非完全清楚、明亮，但到了那日，我們就要
完全明瞭、知道了。
約翰壹書三章二節中告訴我們：「親愛的，…但我們曉得祂若顯現，我們必
要像祂；因為我們必要看見祂，正如他所是的。」(註106)故此，我們真是熱切
期盼"那日"早日臨到。
註解：
註 1. 李常受, 新約聖經恢復本, 台灣福音書房, 1999, 第十版, 腓立比書三章八
節
註 2. 同註1, 以弗所書四章十三節
註 3. 董芳苑, 謝扶雅「過程神學」的探討, 神學論集, 光啟出版社, 34期, 1977
年12月, 頁516、527
註 4. 謝扶雅, 我的一些未成熟的神學思想, 景風, 基督教中國宗教文化研究社,
36期, 1973, 頁1-2
註 5. 謝扶雅, 關乎中華基督教聖經的編訂問題, 景風, 基督教中國宗教文化研
究社, 28期, 1971, 頁2
註 6. 德日進(Pierre Teilhard de Chardin), 神的氛圍, 光啟出版社, 1996, 第二版,
頁14
註 7. Ibid, 頁129-130
註 8. Ibid, 頁27
註 9. 成世光, 太初有道, 聞道出版社, 1981, 一版, 頁20-23
註 10. 谷寒松、趙松喬, 天主論上帝觀：天地人合一, 光啟出版社, 1992, 二版, 頁
357-358
註 11. 麥葛福著, 劉良淑、王瑞琦譯, 基督教神學手冊, 校園書房出版社, 1998,
p.316
註 12. Jung Young Lee, The Trinity in Asian Perspective, Abingdon Press, 1996,
p.54,
註 13. Raimundo Panikkar, The Trinity and the Religious Experience of Man: Icon-
Person-Mystery, New York: Orbis, 1973, p.45
註 14. 黎嘉蘭, 奇妙又奇妙的事, 耶穌基督末世聖徒教會台北發行中心, 頁23
註 15. Ibid, 頁20
註 16. 先知斯密約瑟的教訓, 耶穌基督末世聖徒教會台北發行中心, 頁345
註 17. 陶美芝, 信條, 耶穌基督末世聖徒教會台北發行中心, 頁38
註 18. Ibid, 頁35
註 19. 黎嘉蘭, 奇妙又奇妙的事, 耶穌基督末世聖徒教會台北發行中心, 頁109
註 20. Journal of Discourses Vol.8, 頁115
註 21. 麥克理, 摩門教義, 頁547
註 22. 歷世歷代的福音, 頁15
註 23. Rick Branch, Heretics Abound! Marcion, Montanus and Mormonism, The
Watchman Expositor, 1996.
註 24. 上帝一向都高於耶穌嗎？你應當相信三位一體嗎？, Watchtower Bible and
Tract Society of New York, Inc., 1989, 頁18
註 25. Ibid, 聖靈－上帝的動力, 頁20
註 26. 同註1, 使徒行傳二十章二十八節
註 27. 同註1, 腓立比書二章九至十一節
註 28. 同註1, 約翰福音二十八章二十四節
註 29. 同註1, 約翰福音二十八章五十八節
註 30. 同註1, 約翰福音一章一節
註 31. 約翰福音, 原語聖經新約, Institute of Biblical Languages, 1993, 頁790-793
註 32. D. K. Bernard, The Oneness of God, World Aflame Press, 1985, pp.224-225
註 33. Ibid, pp.321-322
註 34. 謝順道, 聖靈論, 棕樹出版社, 真耶穌教會台灣總會文宣處, 四版, 1995,
頁8
註 35. Ibid, 頁17
註 36. Diet Schoonenberg, Transl. D. Couling, The Christ, New York: Herder and
Herder, 1971, p.85-86
註 37. Robert Jenson, The Triune Identity: God according to the Gospel, 1982.
註 38. 周聯華, 神學綱要卷一, 基督教文藝出版社, 頁103
註 39. 吳明節, 信徒與神學卷三:奇妙的神, 天道書樓有限公司, 1982, 一版, 頁
23
註 40. 沈介山, 偏差溯源－上古基督教思想簡史, 中華福音神學院出版社, 1982, 10月, 頁52-53
註 41. Ibid, 頁125
註 42. Leonard Hodgson, The Doctrine of the Trinity, London: Nisbet, 1955, p.229
註 43. 李常受, 聖經要道, 台灣福音書房, 1983, p794
註 44. 李常受, 主恢復中應有的認識, 台灣福音書房, 1982, p
註 45. 李常受, 關於父子靈三而一的神, 台灣福音書房, 1971, p25-26
註 46. 麥葛福著, 潘秋松譯, 認識三一神論, 校園書房出版社, 1993, 頁126
註 47. Karl Rahner, On Trinity, Sacra Mundi, p516-517
註 48. 周聯華, 神學綱要卷一, 頁104-105
註 49. 伯特納(Loraine Boettner, Th. M., D.D.), 三位一體, 基督教改革宗翻譯社,
1982, 一版, 頁75, 77
註 50. 同註11, p.309
註 51. 倪柝聲, 讀經之路, 台灣福音書房, 1994, 台灣新一版, 頁158-165
註 52. 唐崇榮, 三一神論, 中國與福音出版社, 1990, 一版, 頁80-83
註 53. Hunt Anne, The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent
Catholic Theology, The Liturgical Press, 1997, p.52
註 54. 谷寒松、趙松喬合著, 天主論•上帝觀：天地人合一, 光啟出版社, 1992, 第
二版, 頁302
註 55. J.P. Mackey, The Christian Experience of God as Trinity, 1983
註 56. 唐崇榮, 三一神論, 中國與福音出版社, 1990, 一版, 頁73
註 57. 谷寒松、趙松喬合著, 天主論．上帝觀：天地人合一, 光啟出版社, 1992, 頁
285
註 58. Ibid, 頁294-301
註 59. LaCugna Catherine Mowry, God for us: The Trinity and Christian Life,
Claretian Publication, 1973, p.4
註 60. 沈介山, 偏差溯源, 中華福音神學院出版社
註 61. In mainland Europe: Magnus Lohrer, Karl Rahner, Karl Barth, Bernhard Welte,
Edward Schillebeeckx, Heribert Muhlen, Wolfgang Pannenberg, Piet Schoonenberg,
Hans Kung, Dietrich Wiederkehr, Karl Lehmann, Alexander Dumas, Jurgen
Moltmann, Eberhard Jungel, Jean Galot, Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar; in
Britain, John MacQuarrie, E. L.Mascall, Sebastian Moore, Rosemary Haughton; in
North America, the Process theologians, following on from Alfred Whitehead and
Charles Hartshorne, and in dialogue with such partners as David Burrell, William
Norris-Clarke, Joseph Bracken, William Hill, Joseph Donceel,
註 62. Anthony J. Kelly, To Know the Mystery: The Theologian in the Presence of
the Revealed God, The Thomist, Vol. 32, No.1, 1968, pp.1-66; 32, Vol. 32, No.2, 1968,
pp.171-200
註 63. 章力生, 上帝論, 宣道出版社, 1990, 頁264-265
註 64. Clarence H. Benson著, 貢島華譯, 三位一體的神, 中國主日學協會
註 65. Dumitru staniloae, The Experience of God, Holy Cross Orthodox Press, 1994,
p.260
註 66. Hunt Anne, The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent
Catholic Theology, The Liturgical Press, 1997, p.114
註 67. 谷寒松, 梵二的天主觀, 天主教辭典, 光啟出版社, 頁91
註 68. 張春申, 中國靈修芻議, 光啟出版社, 1978, 第一版, 頁28-31
註 69. John MacQuarrie, Principles of Christian Theology, New York: Charles
Scribner's Sons, 1966, pp.182-184
註 70. 林鴻信, 教理史(上), 禮記出版社, 1996, 頁136-137
註 71. 同註1, 啟示錄一章十節
註 72. Catherine Mowry LaCugna, God for us: the Trinity and Christian life, Claretian Publication, pp377-378
註 73. 林鴻信, 教理史(上), 禮記出版社, 1996, 頁137-138
註 74. 李常受, 主恢復中應有的認識, 台灣福音書房, 1982, 頁95
註 75. 李常受, 神的啟示和異象, 台灣福音書房, 1998, 頁1
註 76. 李常受, 新約聖經恢復本, 1999, 第十版, 哥林多後書十三章十四節註1
註 77. 李常受, 神的啟示與異象, 台灣福音書房, 1998, 頁21
註 78. Ibid, 頁38-39
註 79. Karl Rahner, The Trinity, p.170
註 80. Hunt Anne, The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent
Catholic Theology, The Liturgical Press, 1997, p.128
註 81. Ibid, p.130
註 82. Von Balthasar, Theodramatik Ⅱ12:Die Personen in Christus, Einseiden:
Johannes Verlag, 1978, p.466
註 83. Paul D. Molnar, The function of the Immanent Trinity in the Theology of Karl
Barth:Implications for Today, Scottish Journal of Theology Vol42. No3, 1989, p.372
註 84. 同註1, 約翰福音十五章二十六節註1
註 85. 同註1, 使徒行傳二章十七節註2
註 86. 同註1, 啟示錄一章四節註5
註 87. 同註1, 哥林多後書十三章十四節註1
註 88. 同註87
註 89. 同註11, 頁319
註 90. Ron Kangas., Affirmation and Critique, January 1996, p40
註 91. See E. Jungel, Keine Menschlosigkeit Gottes, Zur Theologie Karl Barths
zwischen Theismus und Atheismus, Evangelische Theoologie 31, 1971, pp.376-390.
See W. Kasper, The God of Jesus Christ, London: SCM, 1983, chapter 2, especially
p.38. See Hannah Arendt, Uber die Revolution, Munchen: R. Piper, 1963
註 92. 李常受, 羅馬書的結晶, 台灣福音書房, 頁217~220
註 93. 李常受, 新約總論, 頁914-915
註 94. Ron Kangas, Affirmation and Critique, October 1997, pp.22-24
註 95. John Meyendorff, Reply to Jungen Moltmann's "The Unity of the Triune
God", St. Vladimir Theological Quarterly, Vol. 28, No. 3, 1984, p.188
註 96. Lossky Vladimir, In the Image and Likeness of God, St. Vladimir Seminary
Press, p.97
註 97. Hunt Anne, The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent
Catholic Theology, The Liturgical Press, 1997, p.125
註 98. O'Donnell John J., The Mystery of the Triune God, Paulist Press, 1989,
pp.168-170
註 99. Hunt Anne, The Trinity and the Paschal Mystery: a Development in Recent
Catholic Theology, The Liturgical Press, 1997, p.122
註 100. 李常受, 基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果, 台灣福音書房, 1997, 頁
16
註 101. 同註100, 頁5-6
註 102. 同註100, 頁21
註 103. 同註1, 以弗所書一章十七節
註 104. 同註1, 哥林多前書十三章十二節
註 105. John Nelson Darby, The Holy Scriptures- a new translation from the original
languages, Stow Hill Bible And Tract Depot, p.1383.
註 106. 同註1, 約翰壹書三章二節
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: BibleStudy
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時間: Tue Sep 26 14:14:56 2000
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