回到上一層
作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]唐崇榮<三一神論>的探討與辯正
時間: Mon Mar 25 13:56:47 2002
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: BibleStudy
標題: 唐崇榮<三一神論>的探討與辯正
時間: Sun May 28 17:39:47 2000
很早我就想在這個版好好討論一次三一神。一方面，許多人對於三一神有不正確的
領會，我希望能藉此給有心認識三一神的人一個初步的認識。另一方面，我也想藉
此推廣地方召會的真理，把長久下來我們研究的精華陳明、供應給需要的人。當然
，我不過是主內的一個弟兄，只是盡力的貢獻一己之力，藉著網路這個媒界，與在
各種不同地方聚會的信徒、主內肢體多有交流。雖然不敢認為自己的認識是完全正
確的，但對於自己有研究、有把握的議題，是勇敢直言的。
唐崇榮在華人基督教界頗富盛名，我修過的一門課『聖經、科學與人生』，授課老
師讓我們看他的講道影片、書籍，我自己也讀了一些他的著作。因此，我選擇他的
<三一神論>來討論三一神。這篇文章我先就著其中一個觀點來討論。
**************************************************************************
首先，如唐先生所說的，『當我們思考神時，我們正在應用神所創造的思考功能』(
第6頁)我們的思考能力是神造的，有限的頭腦無法完全理解三一神，只能照著聖經
的啟示，聖經說到哪裏，我們便認識到哪裏，一點也不敢越過聖經的範圍。三一神
只能根據聖經來探討，別無他途。
唐先生認為，聖父不是聖子，聖子不是聖靈，這是我要題出辯正的第一個點：
『另外一個曾經教過神學的人，我有一天對他說：「聖父不是聖子，聖子不是聖靈
」』(第14頁)
『但是聖父不會變成聖子，聖子也不會變成聖靈的；聖父永遠是聖父，聖子永遠是
聖子，聖靈永遠是聖靈；而聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父』(第
39頁)
這個觀點很明顯與聖經多處經節相衝突。以下我列舉的經節是要證明，聖父就是聖
子，聖子成為聖靈。
–因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇
妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(賽九6)
~~~~~~~~
這節經文說明，子的名稱為永在的父。名代表人位，子的名稱為永在的父，表示
子就是父。有人說這節永在的父不是指聖父，這個可以留待討論。
–...末後的亞當成了叫人活的靈。(林前十五45)
這節經文證明，子成了靈。首先的亞當是指亞當，末後的亞當是指基督；基督成
了叫人活的靈，證明子成了靈。至於有人說這位靈是另一位靈，可以留待討論。
–主就是那靈。...(林後三17)
這是證明子成了靈的另一處經節，很明顯的指出基督成了那靈，也就是子成了靈
。有人說這節主是指著神說的，但是，我們看哥林多後書，多處說到主是指著基
督，其中『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，..』(四5)尤可證明。
***************************************************************************
總之，聖子就是聖父，聖子成了聖靈，是我想要提出的第一個辯正的點。(待續)
※ [本文轉錄自 BibleStudy 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: BibleStudy
標題: 唐崇榮<三一神論>的探討與辯正(續)
時間: Mon May 29 16:39:45 2000
奧古斯丁(Augustine)曾說：『試圖分析三一神無異於以蠡測海。』馬丁路德(Martin
Luther)曾警告我們不要以我們天然的智力來探索神聖三一的真理。探討這個題目，我
們必須先有這樣的體認，那就是三一神本身是個奧祕。我們只能根據聖言來認識三一
神。
這篇文章我要引用<肯定與否定>第二卷第一期(台灣福音書房出版)中一段文字，來繼
續論證這兩個要點：1.子就是父 2.主(子)就是那靈
****************************************************************************
在聖經中，「父」、「子」、「聖靈」的稱呼與「只有一位神」的原則得以相合
的原因，在於「父、子、聖靈乃是一」。此一奇妙事實，似乎超越人所能想像和
理解，卻是聖經對「只有一位神」的解釋。聖經不只宣告只有一位事，不僅證明
從永遠到永遠，父是神、子是神、聖靈是神，更進一步清楚的證明父就是子，子
就是聖靈，父子靈乃是一。如此一來，「父」、「子」、「聖靈」的稱呼，不因
「只有一位神」的原則而無法解釋；「只有一位神」的原則亦不因「父」、「子
」、「聖靈」的稱呼而遭受破壞。此一出於神的神聖啟示，無疑是「三」與「一
」之間最圓滿的解答。當然，也因這重要啟示，基督徒對於其所信仰的神，才得
有最平衡的領會與經歷。教會歷史指出，缺乏或忽略「父、子、靈乃是一」之真
理者不免走向極端、異端。如三神論者，下意識裏將「父」、「子」、「聖靈」
視為分開之三位；亦有如形態論與嗣子論者，為堅守一位「父」神，犧牲對「子
」和「聖靈」正確的承認。因此，關於「父、子、聖靈乃是一」的正確真理，是
基督徒認識「只有一位神」的重要基礎，絕不該忽略。
子就是父
僅管根據邏輯上合理的推演，父是神，子是神，所以子當然是父。但神話語的直
接宣告，比人類的邏輯更具說服力，也更叫人無可推諉。以賽亞九章6節說，『
有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們...祂名稱為...全能的神，永在的父。』
本節明言那生馬槽中嬰孩耶穌就是神，並且這位賜給我們的子就是父。子若非父
，怎能稱為父？可見舊約的先知確定的相信子就是父。到了新約，約翰十四章7
至11節中主的說話，也啟示父與子是一的奧祕：子在父裏面，父在子裏面，父與
子互相內在；子說話，就是父作事；人看見子，就是看見父；認識子，就是認識
父。此外，主耶穌親自對門徒們說，『誰也不能從我手裏把他們(主的羊)奪去...
誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一』(約十28-30)。主在此能將自己
與比萬有都大(約十29)的父視為一，因為祂自己就是那比萬有都大的父。反之，
若是子並非父，則28節與29節勢必互相矛盾，無法解釋。因此，30節『我與父原
為一』的「一」，不僅為「父、子合一」的「一」。更準確、更深入的解釋，應
是「父、子是一個」的「一」。也就是說，主耶穌在此乃是明言，子就是父；子
與父非僅二者合一，子與父是一個，以上經文，皆足以證明子就是父。
因為子就是父，所以在新約中，多處可見子與父的名稱在同一事上交互使用。對
照約翰十四章26節與十五章26節，論到保惠師既是『父因我(子)的名所要的差來
的聖靈』，也是『我(子)要從父那裏差...從父出來真理的聖靈』，可證子即是
父。又如約翰十六章7節說『我(子)..差祂(保惠師)來』；到了十四章26節卻說『
父..差來』。六章44節題到『父吸引人』；十二章32節卻說『我(子)...吸引萬人
』。這些都在在證明，子就是父。
主(子)就是那靈
不僅子就是父，子也就是那靈(林後三17)。首先我們必須認識，聖經中說到『聖
靈』，用了許多不同的名稱，諸如：神的靈(創一2)、耶和華的靈(士十四6)、聖
靈(路一15,35)、保惠師(約十四16)、實際的靈(約十四17,十五26，十六13，直譯
)、基督的靈(羅八9)、耶穌的靈(徒十六7)、耶穌基督的的靈(腓一19)、主靈(林
後三18)、賜生命的靈(林前十五45,直譯)、七靈(啟一4,四5,五6)、那靈(約七39,
加三14,啟二二17,直譯)...等。這些名稱各有其內涵上的講究，但指同一位『聖
靈』。而聖靈就是從永遠到永遠的神自己。
關於子就是靈，也有充分證明。保羅於林後三章17節明說，『主就是那靈。』除此
之外，在三章18節末他用了『從主靈』這一介詞介語(prepositional phrase)，在
此，主靈為一複合名稱。可見保羅相信主就是靈，靈就是主，主、靈乃是一個。而
『主』這一辭，乃初期教會承認耶穌是子基督(羅十9,徒二33,36,腓二11)的重要稱
呼之一。因此，『主就是那靈』意即子就是那靈，子與那靈乃是一個。事實上，主
自己也曾清楚的啟示祂就是那靈。在約翰十四章16-20節，一面子說保惠師(實際的
靈)要來(16-17,直譯)；同時祂也說祂(子)正往門徒這裏來(18)。同章26至28節亦
明言，要來的子也是保惠師。
***************************************************************************
下篇續文我將闡述唐崇榮在書中所用卻未細講的辭，本質、實質、素質等神學用辭。
回到上一層