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作者: BobChen (主前靜默人前宣揚) 看板: LocalChurch
標題: [轉錄]補一句
時間: Mon Mar 25 19:17:14 2002
※ [本文轉錄自 problem 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: problem
標題: 耶穌的"被造"與"被生"
時間: Sun Apr 29 22:49:50 2001
在前面我的文章中,我指出人類是一次永遠的被造,藉著時間中的出生來實踐受造.
這個觀點是源於我對整本聖經的理解,並且這個觀點被我視為解釋耶穌的被生與被
造的關鍵.事實上這個題目涵蓋的範圍相當廣,在一篇文章中述盡說竭絕對不可能,
我將論述與證明最重要,精華的部分,其餘的部分若有興趣深究與探討的弟兄可以
再提出來.當然,這到底是我對聖經的理解,這些說法主要來自李常受,倪柝聲以及
所接觸的一些神學書藉,要說這是對耶穌最徹底並正確的認識是相當愚昧的,寧可
說這是聖經給我們的訊息,讓我們能藉客觀的認識更主觀直接的接觸耶穌自己.
整個問題的關鍵,就在於耶穌在人性那面是受造之物這個前題.而這個觀點的聖經
根據,主要是歌羅西書一章十五節所透露的重大訊息.
首先我們來看一些譯本對歌羅西書一章15節這節的翻譯,然後探討prOtotokos(首
生者,頭生的)的意義:
和合本:愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先.
恢復本:愛子是那不能看見之神的像,是一切受造之物的受生首.
達祕譯本:who is image of the invisible God, firstborn of all creation.
欽定本:who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature
在上面這四種譯本中,對照希臘原文的語法,首生者(firstborn)這個名詞是"一切受
造之物"的受格,所以"受造之物的首生者"是比較直接的翻譯.首生者(firstborn,希
臘原文prOtotokos)一共出現九次,分別是太一25,路二7,羅八29,西一15,18,來一6,
十一28,十二23,啟一5,被譯為"頭胎的","長子","首生者",其字根prOton意為"始",
"先","第一",在啟示錄二章3節神宣告祂是"初",便是這個字.
prOtotokos的意義最準確的意思就是"第一位","生"的意思並不明顯,然而對照保羅
在羅馬書八章29節的用法便可略見端倪:..使他兒子在許多弟兄中作prOtotokos,這
處經文說明了2點:1.耶穌是神的兒子,並且在弟兄中(他的眾兒子)是第一位,最大的.
2.耶穌是這些弟兄之一,不過卻是第一並最大的,因此和合本譯為"長子".這處經文
說明了prOtotokos是第一位,並且屬於他所屬這個"群體"的一分子.相同的用法也可
見於西一18與啟一5.這兩處都說到基督是從死裏復活的prOtotokos,死人中的prOto
tokos,祂是所有死裏復活之人的第一位,祂也屬於其中一分子,因為祂也曾死裏復活.
換句話說,受造之物的prOtokokos本身也是受造之物,只不過是其中的第一位,地位
最大的,甚至是其代表與一切,保羅接著在三章11節所言"基督是包括一切,又住在各
人之內"便可佐證.以這意義來說,有些人主張翻成"元始"或"元首"並不害意,只是這
樣便讓人有不屬於這個群體之一的錯覺.
從一節聖經斷定結論是危險的,我也不認為單單這一節就可以絕對確定這樣的觀點.
參看歌羅西書的背景與此節的上下文便可充分確定.歌羅西書的背景是在歌羅西的
教會有了文化的攙雜,包括猶太教的規條與儀式(二16,20-21)有關的禁慾主義,以及
哲學,就是與智慧派並敬拜天使(二8,18)有關的神祕主義.當時有一派異端的教訓,
教導說神極其尊高,而我們極其卑微,因此我們不配直接接觸神,必須要有居間者才
行,而這居間者就是我們的中保天使.這個教訓後來便被天主教所採納,他們認為信
徒對神的敬拜必須透過居間者.這派異端的教師,根據加拉太書三章19節說到神頒布
律法不是直接賜給摩西,而是居間的天使所頒布,因此天使的作用是居間者.他們敦
促信徒該謙卑自己,不要自大的認為能夠直接到神的面前去,因此保羅說這些是"故
意謙虛,和敬拜天使"(二18).在這個背景下,保羅強有力的反駁,他想要表達,基督不
僅是高高在上的那位創造者,還是一切受造之物的第一位,元首,是受造之物的一部
分,同為受造之物,我們並不必透過居間的天使來敬拜祂.祂就是受造之物的第一位,
第一個受造,也是死人中復活的第一位,使祂在萬有中居首位(18).藉著祂成為受造
的人在十字架上所流的血,我們得與祂和好(20),現今我們能夠直接到祂面前,祂並
不是那麼高高在上遙不可及的.從整卷歌羅西書的背景與脈絡,也證明一15透露的正
是基督是受造之物的首生者,也就是受造之物之一.
在基督是受造之物的首生者這個前題下,我們開始展開另一段的推衍:人類是一次永
遠的一起受造.這個觀點聖經根據來自於我對整本聖經的理解,首先來看創造之前的
現場:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使"他們"....(創一26),這處經
文的"人"是單數,但之後卻用複數的"他們"稱之,由此可以看出這個人是一個"團體
人",雖然神實際物質上造的只是一個人,但卻同時造了所有的人.這種觀念也見於新
約,保羅用到"在基督裏"這個辭(羅八1),凡他所行的,一切發生在祂身上的,祂的身體
(教會)也都有分,我們是與祂一同埋葬(羅六4),一同復活(弗二6).另外,基督被視為
團體人的第二個人(林前十五47),也被視為亞當這個團體人的最後一位,了結舊造(
末後的亞當-林前十五45).再者,彼前一23說到神藉著耶穌的復活重生了我們,事實
上我們是藉著在時間裏實際的重生來實踐那個事實.在那個"萬胞胎中"我們重生了,
但藉著在時間裏的相信受浸來實踐基督復活時事實一面的重生.再對照使徒行傳十
七章26節:祂從一本造出萬族的人..與以弗所書一章4節祂在創世之前就揀選了我們
,我遂有了人類是一次永遠的同時被造,並且藉著出生來實踐受造的結論.
最後來看耶穌的"被生",聖經至少有三處關鍵經文.
1.馬利亞從聖靈成孕懷孕,生了耶穌(太一18)
2.從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來(約一18)
3.神已經向們這作先兒女的應驗,叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上記著說；『你是
我的兒子,我今日生你』(徒十三33)(註:彼得將詩篇二篇的這句話指向耶穌的復活)
三處說到三個時點或說三種的生:父生子的生,馬利亞生耶穌物質的生,耶穌復活時神
生祂的生.父生子的生牽涉到神的三一性,我們無法用人類的邏輯加以解釋,我只能據
此指出神格三一的子是被父所生,是父的獨生子,這個說法是就著在神格三一方面來
說.而馬利亞的生明顯是肉身,物質方面的生,然而因著是"從聖靈成孕",可以為祂的
無罪作明確的解釋.而在耶穌復活時的出生則又是更深一層的意義了,但不是重點,我
不就討論了.
總括來說:耶穌是受造之物的首生者,是第一個被造的受造之物,而人類接著被一次永
遠的造出來,藉著時間裏的出生來實踐受造.耶穌被馬利亞生實踐了祂第一個的被造
,在祂神格三一這面的獨生子則是人類的邏輯所無法解釋的.最後,就著祂神性這面,
祂一點不差就是神,既非被造也非被生,而是創造者.
※ [本文轉錄自 problem 看板]
作者: aja (以挪士) 看板: problem
標題: Re: 耶穌的"被造"與"被生"
時間: Mon Apr 30 18:55:22 2001
關於我的論述,補上一點：
我的觀點是: 基督是受造者也是創造者,並且這是就著祂的兩面-神性與人性而論.這
與古代亞流派的觀點大大不同.亞流派貶低基督的神性至次神,認為祂不過是受造的,
這是半否定基督的神格，亞流派如此的貶低基督甚至沒有按照神性與人性的區分來陳
述.若是就著神性而論,我絕對認為耶穌是神,而且是完整的三一神.子就是神,這是沒
有疑問的.
另外,關於人類是一次永遠的被造,這個觀點純粹是我自己的觀點.
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