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標  題: 百行愛為先
發信站: 信望愛資訊中心 (Fri Nov 12 02:05:42 1999)
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在華人教會有一個不太好的傳統，就是過份教條化。基督徒給人的印象，一方面是乖巧
聽話，這當然算是一項好見證。但另一方面，人們卻以為教會是一個道德組織、是一個
規規矩矩的地方，因而自絕於教會門外。這是十分可惜的。

有些教會甚至會走火入魔，以道理作為教會唯一所宣講的。道理的宣講，取代了對肢體
的關懷；道德的實踐，取代了對軟弱者的支持、接納。教會不再講因信稱義了，反成了
罪人的
裁判所。若有人犯了罪，雖然少不了「神愛你，悔改就行了」之類假惺惺的屬靈話，之
後總少不了一系烈奉主名而發的批判。連弟兄姊妹的小許跌倒也關懷不了，罪惡滿盈的
社會豈不為教會所放棄嗎？

到了近日，又有些基督徒鼓吹凡事以愛為先。這看來是好的，但事實上這卻是個被濫喊
的口號：他們說同性戀不是罪，愛就成了；婚外情不是罪，愛就成了；在世上為名利打
滾也無不可，愛是包容嘛……這並不是愛，而是不理性的放縱。從某方面來看，這是新
一代對傳統道理的抗議。

        結果這些抗議嚇怕了最傳統的那些教會，叫他們更堅持去講道理，不敢講愛…
…這惡性縮環，是聖經的立場嗎？

法利賽人曾問耶穌眾律法中那一條為大。法利賽人原是一群熱心踐行主道的人，他們吸
取了昔日以色列人的教訓，決意嚴格執行摩西五經的律法。同時，他們亦加入了不少新
的律例，用以過虔敬的生活。可是到了耶穌的年代，他們日漸的走火入魔：律例愈來愈
多，多得開始令人吃不消了。那時他們想到是否會有一些律法是主要的，非守不可；而
另一些則比較次要呢？於是他們便跑去問耶穌。
        耶穌的答案是這樣的：
        耶穌對他說："你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是
最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。(馬太福音22:37-39)


原來愛人及愛神，就是律法的全部。原來聖經中每一條律例，如果不是為了使人過敬虔、
聖潔的生活，便一定是要教人得著益處。假如有一條律法不能達到這一目的，不是人們把
它錯解了、詮釋錯了，它便是由人的私意加上的。這原則不只限於聖經上的律法，亦應包
括教會一切的規條、教導。

要留意的是耶穌從沒有廢棄律法，一句也沒有。我們不能因主這一句話，便奉行泛愛主義
，凡事不再問對錯、後果。他只是提醒我們所有律法背後都有其大道理，叩我們不再拘泥
於律法的字面及儀文。耶穌鼓勵我們多走一步，以愛成全律法。

讓我舉兩個例子以作說明。舊約中有不少關於祭祀的條文，今天我們都知道這是代表著耶
穌的救贖。神立這些條文，是叫以色列人不忘神的救贖，叫他們不要忘記自己選民的身份,
叫他們聖潔、不忘神的恩惠。可是後來有些宗教狂卻指出祭祀太重要了，便提出為了獻祭
可以不負某些人的責任，如照顧父母等。一些功利主義者一方面這樣想，另一方面卻以為
祭祀是唯一的責任，獻了祭便可以無法無天。從掃羅王到法利賽人都犯過這錯誤。於是神
便說：「聽命勝於獻祭」，耶穌甚至說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。祭祀的律法暫被
忽略，因為人的誤會已使其達不到令人愛神預期目的。反對「獻祭」，鼓勵憐恤在此成為
了取悅上帝的新方法。

舊約又有云：「以眼還眼，以牙還牙。」這看似殘暴，事實上卻是出於愛人的心。在沒有
法律的地方，人若受了虧欠，往往會隨己意報復。結果犯了小事的有可能會招致殺身之禍,
犯了大事的卻可能會好過一點，因為賞罰全出於個別報復者的主觀標準。「以眼還眼，以
牙還牙」的律法是叫我們要適當量刑，各犯人要按所犯的罪之輕重承擔責任。可是到了後
來，這律法卻成了容許報復的理據，違背了其設立的目的。是以，耶穌另外提出了饒恕的
教訓，要求我們饒恕七十個七次。

十分明顯，基督教是個愛的信仰。自猶太教的時代開始已是如此。可是，基督徒該如何去
愛？一些人說愛，只包含代禱及傳福音，對一些實際的救助工作絲毫不感興趣，更遑論一
些為受迫害者作抗爭了。有時見到一些非基督徒的愛心關懷，一些弟兄姊妹只會感到不是
滋味，或是批評別人的愛心沒有生命。這絕不是聖經的教導：
        小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此，就
知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。(約翰一書3:18-19)

若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，"平平安安
地去吧！願你們穿得暖吃得飽"，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信
心若沒有行為就是死的。(雅各書2:15-17 )


聖經上所說的愛，不是指一些宗教上的關懷，不是指一些假惺惺的口頭安慰。實際行動是
很重要的。我以前認識一些弟兄姊妹，家境出身不好，學業成績亦乏善可陳，年紀小小便
要出外找工作。由於經濟不景氣，他們又沒有資歷，只能找到一些忙碌的工作。起初他們
都有繼續聚會的心志，可是他們後來實在不行了。我沒聽過弟兄姊妹給過他們甚麼幫助：
起初還有人為他們祈禱的，可是後來竟然出現一些批評的聲音，說他們貪戀世界荒廢聚會
。我想其實就算弟兄姊妹真的力有不逮，一點關心及諒解，幾句噓寒問暖已是很好了。但
到了最後，他們卻只能找我吐苦水！很可惜，到了最後他們都流失了。

我們要是真的去愛的話，儘可能要顧及到他人的實際需要。不要把物質幫助看為一件不屬
靈的事。要是沒有這個能力，我們最少也要和有需要者坐在同一陣線，從他們的角度關心
他們。高高在上的可憐別人，然後作些假惺惺的安慰，乃是神所厭惡的。

關於物質幫助，於使徒時代是十分普遍的。而且這都不是只限於個人名義的捐助，而是一
些動員了整個教會的運動。這些事在使徒行傳及保羅書信中都有記載，其中有一次哥林多
教會更發起捐助耶路撒冷教會。而保羅對此事有以下的教導：

並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們
。因此我勸提多，既然在你們中間開辦這慈惠的事，就當辦成了。你們既然在信心、口才
、知識、熱心和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿
足來。
        我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們愛心的實在。

你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，
可以成為富足。我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益。因為你們下手辦這事，
而且起此心意已經有一年了，如今就當辦成這事。既有願做的心，也當照你們所有的去辦
成，因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。

我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足
，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記："多收的也沒有
餘，少收的也沒有缺。"(哥林多後書8:5-15)


有人以為這些有系統的救助行動，是只限於教會以內。因此教會作社會關懷不是聖經的教
導。這種講法是完全站不往腳的。一方面我們要明白耶穌基督所指的愛，是普世的愛。愛
人如己的教訓，不是專為基督徒而設的：正如在律法書中，愛人如己不只限於以色列人，
也包括了寄居的。二來新約的書信大多是教會書信，內容是會以教會內務為主。同時初期
教會不辨社會服務，是不行也，非不為也：

        我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。所以，有了機會，就當向
眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。(加拉太書6:9-10)

        我們相信，若是可行，社會關懷是教會的重任之一。關於這方面，將會於下一篇
文章探討。當然，要是教會連主內弟兄姊妹的關懷也搞不好，那可糟榚了。
        弟兄姊妹是時侯於教會內開始學習愛，並逐漸把這關懷推向世界上每一個人，讓
神的愛照遍四方。

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