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發信人: Richard@fhlbbs (惡貫滿盈), 信區: BibleStudy
標 題: 創世記查經資料(1) ver. 1.1
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Thu Apr 25 12:41:27 1996)
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創 世 記 （Ｇｅｎｅｓｉｓ）
前言：
創世記是聖經的第一卷書，裏面記載了 神創造這個世界的過程以及人類墮落的經過
。 創世記 (Genesis) 的意思是〞起源〞，它記載了兩方面的起源：首先，由第一章到第
十一章是關於全人類的起源以及三次大審判；而從十二到五十章，則是集中描述 神所揀
選的以色列民族的起源。
關於作者，根據新約及傳統學者認為是摩西，與出埃及記、利未記、民數記、申命記
合稱為「摩西五經」。但亦有人認為五經是在公元四四零年之前，分別由一些文士、祭司
等收集各方關於創世及摩西事跡所編成。
創世記一∼十一章所記錄關於創造及始祖背叛 神等，務必看成是事實，非有些學者
所言是神話或喻言，甚至有人說是童話！非也，若創世記裏面所載的非是事實，那以後聖
經對人類的一切宣判及主耶穌之受苦受死，皆盡失其實際意義，流為〞信則有，不信則無
〞的境地了。
關於創世記之真實性，舊約本身之證據多如汗毛，最出名的莫如詩篇第八篇。新約最
重要的經文是路加福音四章 23 ∼ 38 節：耶穌的家譜──把創世記中出現過的人物列在
家譜中，表示路加是承認創世記的真實性。另一處是記於羅馬書第五章，保羅把基督的義
與亞當的叛逆作一比較，除非我們連基督的真實性也否定掉，不然，我們無法不承認創世
記（特別是一∼十一章）的真實性。
創世記的寫作目的是要讓我們看清我們是誰，我們不過是塵土，但因我們領受了 神
的形像，得以管理這個世界。但 神才是這世界的主，創世記是 神向世人的宣告：起初
， 神創造天地...
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〔一〕世界之創造 （一：１∼二：２５）
Ｉ. 萬物之創造（一：１∼２５）
Ａ. 真理的宣告（一：２，３）
１. 自有永有的 神：
聖經並沒有試圖去證明 神的存在（一：１ａ），只是作了一個宣告：起
初，在沒有任何東西之前， 神已存有，因此，我們沒法去理解祂──除
非祂親自的向我們啟示。
神啟示自己為〞Ｅｌｏｈｉｍ”（以羅欣），與神（ＥＬ）相關，字根為
含「能力」及「畏懼」的意思，意為〞超乎萬神（ＥＬｓ）之上的神（Ｅ
Ｌ）”。
２. 超然的 神：
神與天地的關係是超然的（造物主與造物之間的折然不同，一：１ｂ），
但又密切（一：２ｂ；參申三十二：１１，「運行」有母鳥覆翼護幼子之意）
３. 神之創造：
在原文中，「創造」（ｂａｒａ）一詞只有神能用，意為從無中造成有。
神的創造是完全的創造，是 神獨力且獨創而完成的。
Ｂ. 天地及其中所充滿的（一：３∼２５）
╭═══╤═════╤════╮
║基 礎│ 分 開 │充 滿 ║
╠═══╪═════╪════╣
║ 天 │ ①光、暗 │④ 天體 ║
║ │ ②天、水 │⑤ 鳥魚 ║
║ 地 │ ③地、水 │⑥ 活物 ║
╰═══╧═════╧════╯
１. 輕易的創造：
這裏聖經用了〞 神說〞這個字，目的是表明 神的創造不是困難的，
神只〞說〞便成了。不然， 神是個靈，如何說呢？（參詩 33:6,9 ）
２. 廿四小時說：
認為 神只用了六天的時間去創造萬物。這是按照字面去解釋，而希伯
來文的文法是當每一〞天〞當中包含時間時（有晚上，有早晨）它是指真
實的時間，只是亦難以確定。
３. 時段說：
亦有人謂創世記之〞日〞非作２４小時解，因根據詩篇九十篇４節說到
〞在你（指 神）看來，千年如已過的作日，又如夜間的一更。〞，所以
說，〞一日〞未必就廿四小時。
４. 這世界甚好（一：４ａ，１０ｂ，１２ｂ，１７ｂ，２５ｂ，３１ａ）：
這個世界並非邪惡、與 神為敵的，因世界為 神所造，又被稱為〞甚
好〞，基督徒應好好的享受 神所賜下的一切。
５. 日月星晨（一：１４∼１８ａ）：
這裏並特別提到它們有任何的超然能力，值得我們去拜它們。它們只不
過是 神所指派去〞分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲... 〞
ＩＩ. 創造人（一：２６∼二：２５）
這是整個創造的高峰，聖經分了兩部分來描述這一創造的過程，一部分是從一
章２６∼３１節，另一部分記於二章７∼２５節──一個比較完整的創造過程。
Ａ. 簡單的描述（一：２６∼３１）：
１. 神的形像（一：２６，２７）：
神給予人類管理這世界的權柄（２８）、可以具與 神相交的可能
，這就是 神的形像。是 神在造其它生物時所沒有賜與的。
２. 三位一體神的暗示（一：２６）：
這裏聖經用到〞我們〞這一復數，或是暗示了 神有三個位格，祂們
互相討論如何造人。但更合理的這法是聖經用復數去強調 神之華麗及
偉大，一章１節便是如此用法。但要留意是文法的動詞是用單數的，表
示只有一個 神。
Ｂ. 安息（二：１∼３）
這是以色列人安息日的基礎（出廿：８∼１１）。 神只停止了祂創造
天地的工作，卻未停止過祂管治宇宙旳工作（約五：１７）。
Ｃ. 詳論人的創造（二：８∼１４）
１. 伊甸園（二：８∼１４）：
今地已不可考。
〞伊甸〞意為〞喜悅〞或〞極樂〞，與〞樂園〞同義。
２. 生命樹（二：９ｂ，三：２２）：
聖經記載不多，只知在始祖犯罪之前，聖經暗示生命樹的果子是可以
吃的（二：１６），且吃了還可以廷續生命（三：２２ｂ）。別一處有
提到生命樹是在啟示錄。
３. 分別善惡樹（二：９ｂ，１７）：
神－人之間的立約：
內容：你可隨意吃園中各樣樹上的果子。
條件：不可吃分別善惡樹上的果子。
結果：你必定死（肉身的敗壞；靈裏的隔絕）。
４. 我們不過是塵土（二：７）：
〞亞當〞意思即是〞紅土〞，我們跟其他生物一樣皆是 神利用物質
塵土）做成的（一：２４）。只是，我們更多了 神旳靈氣，成為有靈
的活人（二：７）。
５. 夫妻制度的建立（二：１８∼２５）：
ａ. 獨居的解除（二：１８∼２５）
神是三位一體的神，因此祂也不希望我們弧獨一人。
ｂ. 暗中的預備（二：１８ｂ）
ｃ. 合一的關係（二：２３）
ｄ. 配撘的關係（二：２３）
ｅ. 赤誠的關係（二：２５）
６. 人管治的權力（二：１９，２０ａ）
為一物起名，代表起名者對此物擁有主權。
７. 男女的關係（二：２２，２３）
ａ. 男人先於女人出現，如同父母先於兒女。
ｂ. 這裏重點是說明夫妻的關係何等的密切──骨中的骨，肉的肉。
ｃ. 男女是沒有分誰更像 神，因神是用祂的形像〞造男造女〞。
（待繼......）
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怎能活呢？”...
...主耶和華說：〞我指著我的永生起誓－我斷不喜悅惡人死亡，
惟喜悅惡人轉離所行的道而活。 －－以西結書 33:10,11
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發信人: Richard@fhlbbs (惡貫滿盈), 信區: BibleStudy
標 題: 創世記查經資料 (2)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Thu Apr 25 15:35:23 1996)
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〔二〕 人之墮落及以後（三：１∼五：３２）
Ⅰ. 試探與墮落（三：１∼２４，可參羅馬書──詳論試探）
自始祖被趕出伊甸園之後， 神便開始了一連串的救贖計劃，最後，於十字架上
是整個計劃的高峰。但我們現在要看的，是基督要上十架的最重要原因──人的無
理叛逆。
Ａ. 無理的悖逆（三：１∼７）
１. 試探者的技倆（可參路四：１∼１３──一個失敗的試探）：
惡魔的試探，以後很少超過下面所歸納的了。
ａ. 懷疑 神的話語（二：１ｂ）；
ｂ. 質疑 神的慈愛（三：５ａ）；
ｃ. 強化 神的限制（三：１ｃ，３ｂ）；
ｄ. 弱化悖逆的結果（三：４ｂ）；
ｅ. 美化悖逆的本質（二：５ｂ）。
２. 無威脅的試探（三：１ｂ）：
夏娃的試探是來自比她低等的動物（參太十六：２２，２３；耶穌與彼
得之間的關係），這關係說她一定不是於被威脅的處境，且不具任何強迫
性。她是完全找不到任何失敗的藉口。
３. 取代 神（三：６）：
ａ. 好作食物（肉體的享受）──貪食的肚腹；
ｂ. 悅人眼目（物質的吸引）──迷戀世界的美物；
ｃ. 使人智慧（智慧的增加）──自我的膨脹。
P.S. 基本上，以上三項都非不好（參二：９），只是，顯然此時他們並沒有
從正常的途徑取得，固成為可敗壞人之物了。
４. 眼睛明亮（三：７）：
這就是所謂的〞有智慧〞了，其實只是扭曲了自己對神創造之世界的認
識、滿足感以及價值觀而已（參多一：１５）。
其實， 神早已使人有智慧，不然祂如何叫他們管理這個世界呢？但人
偏要自已求智慧，卻落得如此下場。
５. 你必定死（三：１７ｂ）：
蛇說〞你不一定死〞，但事實上人不單肉身上的死了（五：５），更在
靈的於面向 神死了，甚至羞於見 神（三：８）。
Ｂ. 神的呼喚（三：∼１３）
神並非不知亞當的叛逆，只是祂希望人有悔改的機會，是以不立刻點破。
１. 主動的尋找（三：８）：
從一開始到主耶穌，都是 神主動的工作。
２. 無知的躲藏（三：９，１０）：
人是無法躲藏 神的（詩一三九：７，８），但人偏要藏。
３. 無限的推卸（三：１２，１３）：
人無法承擔罪的壓迫，因此總把罪推卸給別人。現在，流行的說法是
說〞這是上一代的錯；這是社會的錯〞。
Ｃ. 神的宣判（三：１４∼２０）
這是 神第一次對人類的大審判，在創世記中還記載了另外兩次旳審判：洪
水以及巴別塔。
１. 審判古蛇〔撒但〕（三：４，１５）：
ａ. 傷 頭──致命的攻擊 ┐
├》來二：１４
ｂ. 傷腳跟──很痛，但不玫命 ┘
２. 審判女人（三：１６）
３. 審判男人（二：１７∼１９）
４. 神的救恩（三：２０）：
皮衣──＞流血──＞祭牲──＞十字架的基督
５. 分別善惡：
神──全知的
人──經驗惡；生命的痕跡─》才知
Ｃ. 試探後的結果
１. 靈裏的隔絕（三：８ｂ，１９ｂ，２４）
２. 肉身的衰敗（三：１８ｂ，１９ｂ）
３. 失去職任（三：２３ａ，２４）
４. 全地受咒詛（三：１７ｂ）
５. 人際的疏離（三：１２，１６）
６. 羞恥的懼怕（三：７，８）
Ⅱ. 謀殺案（四：１∼１６）
這是人類有史以來第一宗的謀殺案，從前，罪是外來的（三：１），但現在，它
卻已是發自內心了。
Ａ. 兩種獻祭（四：１∼７）
１. 亞伯謙虛的祭（四：４，參來十一：４）
２. 該隱自大的祭（四：３，參約壹三：１２）
Ｂ. 全盤的敗壞（四：１∼１６，參羅五：１２∼２１）
全盤敗壞的意思並非說罪已經完全的控制了我們，只是我們生活的每一方面
皆受到它的影響。
１. 罪的範圍（參耶十七：９）：
自從人類墮落後，不管在人性及生活的每一部份，都受到罪的敗壞，不
能自己。
ａ. 自我的敗壞（四：５）
ｂ. 世界的敗壞（四：１１，１２）
ｃ. 人際的敗壞（四：８）
ｄ. 神人的敗壞（四：１４）
２. 罪的態度（四：５∼７）：
ａ. 不肯面對己的錯失（四：６）
ｂ. 不加儆覺罪的危機（四：７）
ｃ. 不加理會神的訓示（四：６∼７）
ｄ. 不願承認己的罪行（四：９ｂ）
３. 罪的危機（四：８∼１６）：
ａ. 有預謀的罪行（四：８∼１６）
ｂ. 招致 神的報應（：１０∼１２，參羅十二：１９ｂ）
ｃ. 權宜的謙卑、虛偽的敬虔（四：１４ａ）
ｄ. 遠離 神──東邊（四：１６ｂ，聖經中的東邊多指遠離 神，
參三：１４）
３. 神憐憫（四：１５）：
ａ. 審判中的保存
ｂ. 審判中的導引
Ⅲ. 兩個家譜的提示（四：１６∼３２）
兩個同的家譜，同時亦代表了兩種不同的人，一種敬畏 神，另一種卻是屬乎血
氣的。
Ａ. 屬世的家譜──該隱的後代（四：１６∼２４）
１. 全面的疏離：
ａ. 擺脫神的管教（四：１６）
ｂ. 取締神的護佑（四：２１，２２）
ⅰ. 牧養牲畜 ---- 自養 ---- 以神為生活的依靠
ⅱ. 彈琴吹簫 ---- 自娛 ---- 以神為心靈的滿足
ⅲ. 銅鐵利器 ---- 自衛 ---- 以神為生命的保障
２. 復仇之歌（四：２３，２４）
Ｂ. 屬 神的家譜──塞特的後代（四：２５∼３２）
１. 〞耶和華〞之名要到出埃及記三章１３下、１４節才得 神親自註釋其意
義，原文為〞雅偉〞。
２. 死亡的陰影：
自從亞當夏娃離開了伊甸園後，死亡便成為人類最終的結局了。
３. 與 神同行（五：２４）：
聖經中記載了只有兩個人可以逃離死亡的陰影：一個是以色列的先知以
利亞（王下二：１１），另一便是塞特的後人以諾了，他也是那時代的先
知（猶１４）。
Ｃ. 創世的族譜〔人名的含意〕
亞當〔紅土／人〕
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該隱〔得〕 塞特〔代替／補償〕
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以諾〔開始／繼承人〕 以挪士〔人──脆弱的〕
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以拿 該南
│ │
︾ ︾
米戶雅利 瑪勒列〔 神的讚美〕
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瑪土撒利 雅列〔世代相傳〕
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拉麥 以諾〔開始／繼承人〕
│ │
┌───┬───┴─┬─────┐ ︾
︾ ︾ ︾ ︾ 瑪土撒拉〔死後審判就到〕
雅八 猶八 土八．該隱 拿瑪 │
︾
拉麥
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︾
挪亞〔安息〕
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代續.....
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