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發信人: Abraham@fhlbbs (亞伯拉罕), 信區: BibleStudy
標 題: 加爾文與亞米念
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Wed Aug 9 08:24:49 1995)
轉信站: fhlbbs
在教義神學上，「一次得救，永遠得救」與「一次得救，不永遠得救」一直是
困擾基督徒的大問題。這個問題直到今天，仍然沒有標準答案。僅能就教會歷史中
對這問題的探討，來尋求自己能夠接受的觀點。
在西元三世紀時，Origen 就提出極力強調人的自由意志之主張，經過 Jerome
，Chrysostom 到十六世紀 Arminius 就逐漸形成 Arminianism； 到了西元四世紀
，出現了另一位極力強調神的主權的神學家 Augustine，經過 Aquinas，到了十六
世紀 John Calvin，就逐漸形成 Calvinism。茲將這兩個學派的教義簡述如下：
Ⅰ、Calvinism：
⑴完全的墮落：因著亞當的失敗，全人類都受到罪的轄制。這種敗壞是臨到
人的每一個層面，以至於人沒有能力行善；甚至不知何謂善
。所以人類在使自己得救的事上，是像死狗一樣，完全無能
為力的。
⑵無條件揀選：因為人對使自己得救的事完全無能為力，所以只有在神採取
主動的情況下，人才能得救。神在創造世界以前，就已經在
基督裡揀選了基督徒。這種揀選是無條件的，完全是由神憑
自己的心意決定是否要揀選。（神的預定和預知同步的）
⑶有限的贖罪：基督在十字架上的替罪代贖，是指針對被揀選的人。也就是
基督只為被揀選預定得救的人死；唯有被揀選的人才有救贖
。
⑷神恩不可抗：就被揀選的人而言，聖靈會動工使他們接受救恩。這個恩典
對預定得救的人來說，是不可抗拒，非接受不可的。
⑸聖徒蒙永恩：這個教義通常被稱為「一次得救，永遠得救」。因為聖靈不
但使被揀選的人接受救恩；也持續在聖徒身上運行，使神的
救贖（包括稱義及成聖）能夠完成，也保守聖徒永不失落。
Ⅱ、Arminianism：
⑴先在的神恩：神賜下一普遍的恩典，使任何人都有接受救恩的可能。但這
個使人接受救恩的恩典並非不可抗拒。亦即人可以選擇抵擋
神。
⑵信者蒙揀選：神在創造世界以前，就已經知道哪些人會對福音有正面回應
。於是神就揀選這些會接受救恩的人，預定他們得救。也就
是說揀選是由於預知；預知在預定之前！
⑶普世的救贖：基督在十字架上的替罪代贖，是指針對所有的人類。但是，
唯有以自己自由意志決定接受的人，才能得到救贖。
⑷神恩可抗拒：人是否接受救恩，是完全憑個人的自由意志來決定。所以人
可以選擇接受救恩或是拒絕，但個人必須為自己所做的決定
，負完全的責任。
⑸墮落有可能：這個教義通常被稱為「一次得救，不永遠得救」。人以自己
的自由意志選擇接受救恩後，若不儆醒在主的保守下，則也
有離棄神的可能。
Ⅲ、Calvinism 與 Arminianism
╭═══════════════╦═════════════╮
║ T U L I P ║ P E A R L ║
║ Calvinism ║ Arminianism ║
╠═══════════════╬═════════════╣
║ Total Depravity ║ Prevenient Grace ║
║ 完全的墮落 ║ 先在的神恩 ║
╟───────────────╫─────────────╢
║ Uncondition Election ║ Election of the Faith ║
║ 無條件揀選 ║ 信者蒙揀選 ║
╟───────────────╫─────────────╢
║ Limited Atonement ║ Atonement of All ║
║ 有限的贖罪 ║ 普世的救贖 ║
╟───────────────╫─────────────╢
║ Irresistible Grace ║ Resistible Grace ║
║ 神恩不可抗 ║ 神恩可抗拒 ║
╟───────────────╫─────────────╢
║ Perseverance of the Saints ║ Liable of Lost ║
║ 聖徒蒙永恩 ║ 墮落有可能 ║
╰═══════════════╩═════════════╯
註:加爾文生平如下:
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發信人: Abraham@fhlbbs (亞伯拉罕), 信區: BibleStudy
標 題: 加爾文生平簡介
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Wed Aug 9 08:25:36 1995)
轉信站: fhlbbs
約翰•加爾文 (John Calvin) 在教會歷史中有著相當重要的地位不僅是由於
身為三大改教家之一，更是由於他那一部曠世鉅著───基督教要義 (Institutes
of the Christian Religion)。對於這樣一位有如此重大影響的人，他的生平實在
值得基督徒細細品味。在翻閱教會歷史及相關書籍後，發現以林鴻信博士的著作─
加爾文神學 P11-18 加爾文生平簡介最為簡明扼要。特取得作者同意，授權轉載到
華人基督徒信望愛 BBS 站。以下就是全文：
加爾文生於 1509 年，死於 1564 年，只活了 55 歲。他是法國人，故鄉在諾
陽 (Noyon)，父親在教會擔任行政管理的工作，但是曾經與教會有金錢上的糾紛，
所以對教會相當失望，原本希望加爾文讀神學，遂改變主意要他學法律。在此我們
可以作一個對照，馬丁路德生於 1483 年，死於 1546 年；而慈運理生於 1484 年
，死於 1531 年。可見加爾文比馬丁路德小 26 歲；比慈運理小 25 歲，他是屬於
宗教改革的第二代人物，所以他比較有時間在神學上作系統性的研究和整理。馬丁
路德雖然寫了很多東西，但是忙於與對手論戰，沒有時間作系統性的整理和著作，
而慈運理甚至是戰死於沙場。
1523 年加爾文正式進入大學唸書， 當時才 14 歲就到巴黎大學，主要學習哲
學和辯證學等人文科學， 1528 年轉到奧爾良 (Orlean) 大學念法律，後來為了要
跟隨老師， 於 1529 年轉到部日 (Bourges) 大學，這段時間就往返在奧爾良和部
日大學之間。
1529 年也是馬堡宗教會議召開那一年， 慈運理所領導的改革宗和馬丁路德這
一派本來是為了合一，所以在馬堡召開宗教會議，但是結果卻演變成分裂。會議中
針對十五條教理討論，其中十四條半都沒有問題，只有最後半條意見不一致。這半
條是有關聖餐的看法， 關於耶穌的話：「這是我的身體 (This is my body) 為你
們捨的」慈運理認為這裡的「是 (is) 」只是象徵的意思，餅象徵耶穌基督的身體
；但馬丁路德不認為是象徵的意義，他認為「是」就是「是」，餅就是耶穌基督的
身體，他從這裡發展出合質說 (Consubstantiation)，主張耶穌基督的身體與餅同
在，視餅和杯為耶穌基督的身體和血，但又想避免天主教的變質說。結果很不幸地
，雙方因為對聖餐的看法不同而分裂，從此分道揚鑣。
加爾文是有了人文科學的基礎後才去學法律的。 1531 年加爾文的父親去世，
從此加爾文脫離了父親要他成為一個律師的束縛，前往當時最有名的人文學術重鎮
法蘭西學院就讀。此地是人文學科的大本營，他在此讀希臘文和希伯來文。卡迪所
寫的書中曾提到加爾文在 1532 年開業從事法律事務， 1533 年得到了法學博士，
這些資料尚有待考證。 在 1531-1533 這段期間，他除了在法蘭西學院讀書外，同
時也在奧爾良學法律，這是比較明確的講法。 1532 年，就是 23 歲那年，加爾文
完成他生平第一本書《辛尼加論仁篇註解》───辛尼加是羅馬時代的一位哲學家
，後來荷蘭的萊頓出版社將此書譯成英文，厚達五、六百頁，才 23 歲就寫成如此
鉅著，可見其才華出眾，可能加爾文希望藉由這本著作打入學術界，成為一位學者
，這是他一貫的期盼。走入宗教改革的圈子並非他所願，對他而言，這是神的呼召
，也是十字架的道路。
1533 年和加爾文年紀相似的好友柯浦 (Nicolas Cop)， 擔任巴黎大學校長，
被密告在就任演講詞中具有宗教改革思想。因為柯浦和加爾文是好朋友，所以人們
猜測這是加爾文捉刀的演講稿，這是使得加爾文被通緝。我們不知道加爾文是何時
改變而有宗教改革思想的， 可能是在 1532-34 年之間，因為 1534 年他已經開始
準備逃亡了。他回到自己的故鄉，放棄了教堂的聖俸而結束與天主教的關係，1535
年他流亡到瑞士的巴賽爾。
這段流亡的歷史很特殊， 加爾文自己曾經很簡單的描述， 他剛剛信主後 1-2
年間，很多人都來請教他問題，無形中使他成為一位老師，促使他到巴賽爾後一年
，亦即 1536 年，開始整理教義而寫了《基督教要義》第一版。同時他也寫信給法
國國王作為此書的題獻，文中大膽警告國王，若不遵照上帝的話而行，就是篡奪的
政權。這時他只有 27 歲，一位沒有正式受過神學訓練的熱血青年，竟能在兩年多
就寫出這樣的著作，迄今仍有參考價值； 1559 年（去世前五年）他完成了第五版
的《基督教要義》，這本書總共寫了 23 年。 1536 年三月當他寫完第一版後，同
年七月旅行路過日內瓦，遇到法惹勒而被他強留下來。當時法惹勒正忙於宗教改革
，由於深知自己有勇無謀，當他看到加爾文時非常高興，因為加爾文很有才華而且
很會講道，他希望加爾文能留下來領導改革，補其所不足。一開始加爾文不肯，但
被法惹勒責罵之後，體驗到神的呼召而留下來。 1536 年加爾文開始在日內瓦從事
宗教改革，兩年後，亦即 1538 年，加爾文被日內瓦市民趕出去，這可說是加爾文
宗教改革第一次失敗。失敗後他避難到法國邊境的施塔斯堡，當地的負責人布賽珥
成為他的摯友與老師。
布賽珥擅長折衝協調，是介於改革宗和路德會之間的神學家，一般學者都認為
他是加爾文的老師，加爾文此時才真正跟著一位神學前輩學習。布賽珥想要站中間
立場，但是兩邊不討好，他去世前三年被驅逐，不得不到英國，在那裡他擔任劍橋
的教授，參與當時英國聖公會的宗教改革，影響公禱書的校正工作。加爾文與布賽
珥在一起的日子，可能是他一生中最快樂而祥和的時光。在日內瓦只作了兩年宗教
改革就徹底失敗被趕出來，使加爾文非常灰心喪志，想要放棄宗教改革而回去走原
先的道路，不料來得施塔斯堡又被布賽珥罵了一次，使他大大地受到震撼。布賽珥
又鼓勵他，他就開始做施塔斯堡法國難民的牧師，這些人都是因信仰的緣故逃難到
此地。 1540 年加爾文結婚， 1542 年生了一個兒子，但是同一年兒子卻去世了，
1549 年太太也去世了。
就加爾文的一生整體而言，苦難多於歡樂，他長期流亡逃離，又牧養難民教會
多年經歷喪子喪妻之痛，加上病痛纏身，從畫像上看來，他的臉上露不出笑容，纖
細削瘦，憂鬱過於明朗。這與馬丁路德非常不同，馬丁路德的家庭生活很幸福，他
也以此為傲，所以就外表看來，路德滿臉肥肉，熱情爽朗，堅毅而開朗。加爾文卻
是在這些苦難中完成他所有的重要著作， 1539 年加爾文在施塔斯堡開始寫第一本
聖經註釋《羅馬書註釋》，他的聖經註釋流傳後世，是解經的珍貴著作，神學洞視
力特別深刻，迄今仍被學者引用。同年他也寫了《答沙杜里多書》，原因是當他離
開日內瓦之後，一位天主教的主教寫信到日內瓦企圖影響當地人回到天主教的懷抱
，所以加爾文寫此書與之辯論。
離開日內瓦三年後， 1541 年加爾文勉強接受請求，又回日內瓦從事宗教改革
。其實市議會長期想要控制教會，一直到 1555 年教會才開始有革除教籍和禁聖餐
的權力，這是經過十四年的奮鬥才得到的，過程極其艱辛，他在日內瓦雖然是教會
的領袖，對政治有影響力，但也必須經過十四年漫長的努力才有這樣的成果。許多
人很輕率地批評他獨裁，甚至稱呼他「日內瓦暴君」，卡迪如此辯解：「可是他從
未進過該市議會，直到死前四年才准他入日內瓦籍，並且從來沒有警察或軍隊受他
支配， 這樣的人能稱為獨裁嗎？」（《加爾文小傳》，79 頁） 1553 年瑟維特因
異端罪名被市議會處以火刑，雖然這件事不是如外界所傳，以為是加爾文親自判決
的，卻仍然與他有關，這是加爾文一生中最大的敗筆，也是他未能超越時代限制之
處。
1558 年加爾文連續生病八個月， 自以為在人世間的日子不多了，所以盡一切
力量來修改第五版的《基督教要義》，此書於 1559 年完成而出版。同年加爾文創
辦了日內瓦學院，這是日內瓦大學的前身，其舊址現在已變成一所成人學校，這所
學院訓練出來的留學生中最有名的就是諾克斯，他因著戰爭的因素，輾轉來到瑞士
日內瓦學院受造就，深感宗教改革是應走的路，就回到故鄉蘇格蘭從事宗教改革，
而成為長老會的起源。 1564 年加爾文去世，臨終前囑咐不要留下他的名字，迄今
仍不知其墓地之所在（或僅存姓名縮寫 JC 的墓碑），這與他一生追求捨己而榮耀
神的理想相稱，正如台語聖經將「捨己」（原意拒絕自己）翻譯成「看無自己」，
加爾文正是一個徹徹底底「看無自己」的人。
加爾文在日內瓦的宗教改革受到許多人文主義者的批評，所以一般人文主義者
對加爾文的描述，往往說的比較過頭。當時人文主義者很反對加爾文在日內瓦所做
的一切，甚至比反對馬丁路德更厲害，在人文主義者的眼裡，他在日內瓦所做的太
苛刻了。持平而論，加爾文在日內瓦所制定的一些具有廣泛影響力的法則，這些法
則以現代社會的標準來說，會讓人覺得比較不近人情，例如規定喝酒的地方只能唱
詩篇，這就會受到批評。當然加爾文可能因為早年過於刻板的讀書，沒有一個自由
而奔放的童年，加上個性內向，雖然受過完整的人文主義訓練，認為人應當過一個
平衡的生活，贊同歡笑的人生，主張以欣賞的角度去觀看宇宙，但是他自己卻未曾
充分享受這些理念。這可能是加爾文最大的弱點，他的使命感使得他的人生不是一
個享受的人生，如果我們把他與路德互相比較，就會很明顯的發現，路德活得快樂
多了。
神學大事摘要：
⑴ 1532-34 年真正信主而產生宗教改革思想。
⑵ 1536 年出版《基督教要義》第一版。
⑶ 1536-38 年第一次宗教改革，完成了《教會組織條例》。
⑷ 1539 年出版《答沙杜里多書》與《羅馬書註釋》。
⑸ 在施塔斯堡成為布賽珥的學生，開始參加宗教會議。因為此時布賽珥想要
調合慈運理和馬丁路德的看法，所以加爾文有機會到處去參加會議。
⑹ 1541 年加爾文參加會議時認識馬丁路德的好友墨蘭頓。 加爾文一生最大的
遺憾就是未能與馬丁路德見面。加爾文很崇拜路德，但是路德不喜歡加爾文
，因為加爾文對聖餐的看法與他不同，但是加爾文曾公開表示：就算路德罵
我是魔鬼，他也仍是屬神的人。由此可知加爾文很尊敬路德。加爾文曾經在
路德年紀老邁時，寫了一封很親切的信給他，試圖與路德言好，信中表達想
拜訪路德的願望，但此信被墨蘭頓拿到，並未轉到路德的手中。或許墨蘭頓
的用意是不希望路德生氣，因為路德晚年非常情緒化，容不得別人有不同的
意見，所以很遺憾他們兩人就這樣擦身而過。
⑺ 1541-55 年在日內瓦做了十四年宗教改革的奮鬥。1555-1564 年教會的地位
比較穩固後，他成為一個勤於寫信的人，以寫信的方式來傳播宗教改革的理
念，影響深遠。所以改革宗和其他教派之間的主要不同點，可以說是改革宗
在世界上的分佈廣泛，並不是靠政治力的傳播，或是一個有規範性而一致認
同的信仰告白，而是因著共同理念來進行改革。至於為何加爾文不停的寫信
，或許當時他的身體已經很糟了，只能以書信代替旅行。
⑻ 1559 年完成《基督教要義》第五版，創立了日內瓦學院。
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█亞伯拉罕█ 華人基督徒信望愛 BBS 站
█信 神 █
█這就算為█ 140.113.11.234
█他的義 █ fhl.ee.nctu.edu.tw
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