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作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: problem
標題: 關於新約聖經『教會』(ek-klesi'a)的研究(一)
時間: Wed Dec 4 21:17:15 1996
關於新約聖經『教會』(ek-klesi'a)的研究(一)
資料篇
一、《資料來源：聖經工具－Almega Bibletools CD4》
新約原文編號 1577
讀音為 ek-klay-see'-ah，利用英文字母可對等成 ek-klesi'a。
根據原文字的基本字義，ek-klesi'a 可對等於英文的 OUT-CALLED。
這個原文字的文法類別屬於 名詞 (N)。
在新約內合共出現 114 次，最先一次出現於 太 16:18，最後一次出現於 啟 22:16。
一致譯作英文的 ecclesia
在欽定本（KJV）譯作 church 111, assembly 3，
而在和合本則譯作 教會 103, 會 6, 會眾 1, 聚集 1, 聚會 1, 聚集的人 1, 眾人 1。
字源追溯：
呼召出來的, 請出來的
[(1537*=從,出)+(2564*=稱,召,叫)]
[(1537=out* from)+(2564=to call*)]
a calling out, i.e. (concr.)
a popular meeting, espec.
a religious congregation (Jewish synagogue, or Chr. community of members on earth or saints in heaven or both)
二、《資料來源：新約希臘文中文辭典，浸宣出版社，1986》
新約原文編號 1577 ek-klesi'a (陰性)名詞 共出現115次（註一）
A、大會，為一例常召集之政治集團。
徒19:39，和合本聖經《下同》譯為『聚集』
B、指一般的聚集者、會眾。
徒19:32，譯為『聚集的人』；19:41，譯為『眾人』
C、以色列人的集會，特別指為宗教目的的聚集。
來2:12、12:23，譯為『會』
D、指基督徒的教會或會眾
(一)教會的聚會。例如：林前11:18，譯為『聚會』
(二)教會，會眾，是居住於一地區之基督徒的種稱。
例如：徒13:1『在安提阿的教會』、徒16:5『眾教會』
(三)指在家庭中的教會。例如：西4:15『....寧法、並他家裏的教會....』
(四)指所有信徒所屬於之普世的教會。
例如：弗1:22『....將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首....』
(五)無論是地方教會或普世教會，更特稱為神的教會，或基督的教會。
這必是保羅的用法，為了使希臘通用的術語加有基督教的色彩，
而賦與它特殊的意義。《註二：此用法本辭典共列出十六次》
例如：加1:13『神的教會』、羅16:16『基督的眾教會』
《註一》新約希臘文中文辭典說，ek-klesi'a一共出現115次，
但Almega Bibletools說，ek-klesi'a一共出現114次
有興趣而且常失眠的人，自己去比對好了，不要問我為什麼差了一次。
從 ek-klesi'a
在新約聖經中所出現的用法來看，完全與宗派的問題無關。文字只是一種工具，重要的是它如何被使用，而不在於它的基本字義，事實上，所謂的字義也是在使用的過程中被賦與某
些意義的。我個人認為，宗派是歷史問題，根本與聖經解釋無關。
之前我說，聚會所自稱為『召會』，顯示出他們實際上是『公會』的祖師鼻，是從文字的用法推論來的。如果會所的弟兄還看不懂，沒關係，這個問題就暫且放下，等我們將來
到主那裡時，再談個痛快，反正那時候有的是時間。
接下來我要從整本聖經，包括舊約與新約的內容，來思想教會是什麼，這些當然是我個人主觀的看法，但基本上會反映出我的信仰背景來，別人同意不同意都沒關係，我只是把
它當成一個作業來作。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: problem
標題: 關於新約聖經『教會』(ek-klesi'a)的研究(二)
時間: Thu Dec 5 18:50:29 1996
關於新約聖經『教會』(ek-klesi'a)的研究(二)
新舊約貫穿研究篇之一
基督徒的信仰內容，基本上是屬於歷史性的，從神所啟示的聖經看，救恩是透過歷史逐漸顯明、成就、傳播開來的。基督徒要面對自身的信仰本質時，不能自出於聖經歷史之外
。但要注意的是，不要把教會歷史發展的結果，牽扯到聖經的真理中。例如，宗派的問題是屬於教會歷史的問題，不是聖經歷史的問題，在聖經中的教會歷史，只記載到新約聖經為
止，聖經並沒有談及任何宗派，如果要將聖經所舉的教會做宗派化的解釋，這已經落入教會歷史的偏差模式中了。
既然基督徒的信仰本質，不能自出於聖經歷史，對於『教會』(ek-klesi'a)的研究，自然不可忽略舊約聖經。本文將就四方面探討『教會』是什麼，文中如有引用書刊，必定註
明出處以示負責。如個人觀點與某些人或某些宗派的說法雷同，這是必然的結果，因為聖經只有一本，同時我也是一個活在教會歷史中的人。我會儘量以聖經歷史為我討論的基礎。
以下是我預備討論的四個範圍：舊約時代的聖殿、耶穌與聖殿、耶穌與教會、新約時代的教會。
（一）舊約時代的聖殿
為何我要把舊約時代的聖殿列在討論的範圍中呢？最大的原因是，相對於新約時代的教會，聖殿是人敬拜神的中心。新約時代（包含現今的時代，下同）的教會，是人敬拜神的
中心（注意，我是指『教會』(ek-klesi'a)，不是指教堂）。另外我所謂『舊約時代的聖殿』，是指建在耶路撒冷中的聖殿，由所羅門王第一次建造，被毀之後，又由所羅巴伯帶領
歸回的以色列人重建起來，第二次被毀後，再由大希律第三次建造的聖殿。在主後七十年左右，大希律所建的聖殿，被羅馬提多將軍夷為平地。直到今日，以色列人仍殷切的期盼在
原址重建聖殿。
在舊約的預言中，有許多延伸到新約時代乃至於今天，關於聖殿的經文很多，我現在無法把這些經文作分類歸納，只就聖經歷史中有關聖殿將來的一個預言，提出來討論。我所
要討論的經文是哈該書第二章第九節：『這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』哈該書的背景，是猶太人被擄七十年之後，所羅巴
伯帶領百姓歸回，重建耶路撒冷及聖殿的時代。猶太人在重建聖殿的過程中，遇見敵人的攔阻而停工，先知哈該起來呼籲百姓要完成重建聖殿的工，發出信息責備只顧自己的百姓，
也鼓勵剛強百姓的心，要起來完成這工。
如果我們俯視已經成就的歷史，對於哈該書第二章第九節的話，會很難接受。今天聖殿的根基上不是敬拜耶和華神的殿，卻是一個回教的院寺，難道神的榮耀已經不再了嗎？難
道神自己所說的話不算數嗎？這是光從已經成就的歷史來看，我們不得不發出的疑問。所以對於哈該書第二章第九節中的『殿』是指什麼，我們要好好的省思，因為這個預言不但在
歷史上已經成就了（指所羅巴伯後來帶領百姓重建完成的殿），而且在未來要不斷的一直成就下去。舊約時代的聖殿的確是一個建築物，是以色列人敬拜神的所在，但從耶和華神的
立場來看，敬拜祂的聖殿豈能一再的被毀，被重建呢？
對舊約時代的聖殿討論暫時在此打住。我要附帶談一下，在倪柝聲的『屬靈人』一書中，在上冊的十一到十三頁中『聖殿與人』，這一段內容我覺得有問題的地方。基本上我反
對倪柝聲把人劃分為靈、魂、體的三分法。『聖殿與人』這一段話，是他想藉聖殿比喻人的三分，引用的經文包括林前三章十六節、帖前五章二十三節。林前三章十六節把人比作神
的殿沒有問題，但保羅所說的『神的殿』是不是指舊約所說的殿，這就大有問題了。在舊約以西結書四十章以後，先知以西結在異象中也見到一個聖殿，按照他所得的啟示，在異象
中的這一個殿不會是所羅門建的殿，也不是所羅巴伯重建的殿，更不是大希律重建的殿，最大的原因是規格不一樣，所以有許多解經學者認為，以西結所描述的這個殿規模，重點在
於神的榮耀。回到林前三章十六節所說的殿，我確定保羅說這些話的時候，並沒有想到舊約時代的聖殿，因為在下一節，保羅就說明了他所謂的殿就是『你們』，在十七節中他說：
『因為神的殿是聖的，這殿就是你們』，既然神的殿是聖的，就不會有倪柝聲所謂的「靈是最高貴的，所以先說：體是最卑下的，所以最後說：魂是居在中間....」、「我們看清楚
了神的致序，我們就看見聖經將人比作殿的智慧。我們看見至聖所、聖所、和外院如何與靈、魂、和身子的秩序和貴賤，一一相合。」(屬靈人上冊，十二頁)，神的殿豈能被劃分為
某部份貴、某部份賤？
另外倪所引用的帖前五章二十三節，不適合作為他對人三分的經文根據，以這節經文作根據太牽強了。在保羅書信中，在最後都有祝福的習慣，帖前五章二十三節是保羅的祝福
語，要當成他同意人分為靈、魂、體三部份，在用法上太勉強了。而且在保羅其他書信的祝語中，只有這裡一次同時談到靈魂體，在其他地方只提到其一或其二。
我為何要附帶提出我對『屬靈人』的批判，目的只有一個，期盼讀經與解經者，不要讀過頭或解
讀過頭或解過頭了，聖經沒有明講的，就不要亂講，聖經沒有很明顯講的，更不要解過頭了，當然，斷章取義的讀經法，更不可取。
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