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標  題: 死是什麼？ ──（三）從哲學談論死（上）
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed Nov 27 19:51:40 1996)
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● 三、從哲學談論死 ── 靈魂與肉體

    ● 1. 一個價值選擇上的前提：『個人獨特性』

    如果我們能建構對死的哲學理解，也許就是理解『死的疏離』之可能途
逕。

    要在哲學上談論死，我們無可避免有一個討論前提，這個前提是：

    『 你認不認為一個人的一生應該是「獨特」的？ 』

    你會不會希望自己與其他人完全一樣？也就是說，當你死去，世界不缺
少你一個，反正世界中多的是跟你完全一樣的人，所以你的存在只有『量』
上的計算毫無『質』上的意義？

    我假設你不能忍受你的生命是同一化的、無獨特意義的、可以被取代的
。
    在這個前提下，我們可以看一看，要建構那一種『死的思維』才是對我
們最有意義。

    ● 2. 從『靈魂不滅』觀到靈肉二元論

    由於我們的『死之恐懼』，懼怕死後一切自我都消失無形，所以我們很
容易希望我們死後能以一種特別的型式而存在，這種思想不分古今中西皆然
，稱這種特別的型式為『靈魂』。

    問題是，如果『靈魂』是會死亡的，那麼，我們只是把今生的『死之恐
懼』問題推給靈魂而己，問題還是沒有解決。因此，哲學家很容易就產生『
靈魂不滅』的想法，盼望靈魂不會面臨死亡提問。

    如果相信『靈魂不滅』，那就會產生『靈肉二元論』；這是早在蘇格拉
底、柏拉圖時代就自然產生的想法。他們認為，人的生命、肉體是處在『物
質界』，而靈魂、知識是處在『理型界』。物質界往往造成靈魂與美好知識
的墮落，但是通過物質界的考驗後，靈魂將在『理型界』達到不杇；所以，
蘇格拉底以『欣喜若狂』的態度，吩咐為阿斯克勒皮奧斯祭上一隻雄雞，以
這種當時慶賀『疾病康復』的儀式慶祝他的靈魂因為肉體之死而解放。

    這種對死的樂觀態度，是一種面臨『死之恐懼』而對靈魂不杇的信仰盼
望，非常容易引人追隨。事實上，在中國、台灣社會，流行的輪迴觀與隨之
而來的善有善報觀念，是非常類似這種以『靈魂不滅』的前提所呈現之信仰
盼望的。

    但是，這種思想有自身的邏輯矛盾，所以在存在主義與現象學中被嚴厲
的批判。理由是：如果『追求個人的獨特性』是我們的前提，那麼，靈魂不
滅，就是時間上的無限延長，就是使每個人的獨特性消失。怎麼說呢？

    首先要說明何謂『獨特性』：獨特性必然意謂『不可重覆』、『不可取
代』。如果我們不能忍受空間上，你發現全國兩千萬人口跟你都一模一樣，
死了你一個也不會少什麼，那麼，時間上讓你的靈魂無限存活，是不是表示
：如果你的靈魂之存活是繼續『無限經歷』，那麼你終究會將所有一切可能
都經歷過了而重頭開始，那你不就是可以被取代了？再者，別人一樣無限經
歷，總有一天他的經歷會跟你完全一模一樣，所以你就變成別人可以取代的
。所以，個人在空間中的獨特性（要求自己和別人不一樣）必然得要求時間
上也要有獨特性，因為時間上的無限延長就會導致空間上的獨特性消失。所
以，『靈魂不滅』之前提，剛好就導致哲學上認定了你是沒有獨特性的、人
是沒有獨特性的！

    在這裡要提醒一下，我們當然可以無視這種矛盾而繼續持守靈魂不滅觀
的信仰盼望，但是，一個有問題的思想，往往會在社會上產生有問題的結果
，這我留到下一節再討論。