發信人: gospel@cis_nctu (陳韻琳), 信區: religion 標 題: 紅樓夢的精神世界(1.上)不甘於庸的宿命悲劇 發信站: 交大資科_BBS (Tue Apr 30 00:02:21 1996) 轉信站: cis_nctu 不甘於庸的宿命悲劇(上) ===================================================================== 一部作品如果要永垂不朽,一定有其精神境界呈現在其中。所謂的精神境界,就 是作者真正企圖透過外表情節表達的價值體系,讀文學作品,不管是中國的或國外的 ,最終若不能分析出作者的精神境界,就會使閱讀陷溺於一個個故事中,流於瑣碎沒 有核心。譬如前一陣子我們分析紅樓夢,一定會讓很多人感覺這種戀愛情節的發展, 對話,實在是有夠瑣碎無聊。如果紅樓夢的重心真的就在戀愛,為何連國外的中文研 究,都一定要把「紅學」列入研究重點呢? 因此我們最後來談談紅樓夢的精神世界。 超穩定的文化結構 紅樓夢第二回透過賈雨村與冷子興的對話,說到曹雪芹企圖探討的主題:「與平 庸相對的奇才」。曹雪芹用的手法近似莊子的譬喻法。(莊子的譬喻法一直深深影響 中國的文學界,這是借用一種奇幻的故事,來說出非常重要的主旨。)曹雪芹以譬喻 手法說:「天下有正與邪兩種氣,正氣所秉,則為堯舜禹.... 等仁人, 邪氣所秉, 則蚩尤桀紂... 等惡者。當正氣充斥滿溢四海,邪氣被趨於溝壑,偶而被激盪溢出, 與正氣混合,就生出另一種又非仁又非惡的氣,此氣既聰俊靈秀,又乖僻邪謬不近人 情。在富貴之家則是情癡情種,在貧寒之家則是逸士高人,在薄祚寒門則是奇優名娼 ... 總之絕不會甘作『庸夫』驅策。這樣的人有陶淵明阮籍稽康....,陳後主唐明皇 ...,唐伯虎卓文君...。」 注意,這段話長度只佔紅樓夢的萬分之一,但是紅樓夢全文按此主軸發展下去了 。所以我們要花一點篇幅談這一段。 正與邪,是中國非常重要的思維模式,大則影響歷史書的蓋棺論定,小則影響小 老百姓的祭悼文。 但是這種思維模式有很大的困擾,一是正與邪往往是在事後評註,所以冷子興問 賈雨村:「照你這麼說,簡直就是成者為王敗者為寇了?」二是中國這種論正邪的思 維模式,跟中國文化中非常著重倫理關係的文化體質相連了,所以正邪是透過人倫發 展來論定,基本上是不探求超越人際之上的正義論的。這就造成個人無法對抗不合理 的「人倫」思維,對抗者既無超越人倫之上的正義訴求,對抗本身就永遠是不合法的 。與上述兩者絕對有關的,正邪論的第三個困擾是,在亂世中要趨向治世,只能依憑 被動的等候事件自行發展,因為當非正義的情勢出現時,既無超越人世的標準,中國 的「以和為貴」「維持剛常」模式絕對成為主流。 在中國,革命家與改革者失敗率是非常非常高的。所以金耀基才說,中國是一個 「超穩定」的文化模式。 奇才的無法安置 在這種文化模式底下,有另一種人,其實是一直延續老莊傳承的,就是不甘於在 統的正邪論下屈從,但是因著文化的超穩定狀態,又無力革命,只好走上另一條路。 較好的狀況就是看破一切,作脫逸隱士去了,最不好的狀況就是犬儒式的譏諷,目空 一切,反對一切,永遠不相信任何答案。這樣的人,其實跟翻滾於正邪論底下的人一 樣,是中國文化延續許久的一種思維模式。 紅樓夢就是要探討這個問題──在無力抗拒的傳統之下,不甘於被平庸役使的人 的掙扎。 我們要注意,賈雨村說及「奇才」時,所提的人物歸類而言,有幾個特色:1.都 是藝術家型的人物。中國的藝術以詩與畫為主,所以所提諸人不是詩人就是畫家。2. 全都是宦場上失意的人或是被蓋棺論定為「荒淫」的朝代末期皇帝。3.都是有名的多 情種子。4.其詩風或畫意甚至是生活方式上,都有濃烈的脫離現世尋求隱逸的特徵。 5.有不少女性。 分析完這個主軸,我們回來看看紅樓夢。 1.紅樓夢有濃厚的詩風在裡面,從林 黛玉薛寶釵到賈寶玉迎春探春惜春,全是寫詩人才。 2. 寶玉從未有問政企圖,甚至 是對此相當反彈,可以說是宦場的「無能者」。 3. 賈寶玉在紅樓夢第五回,又以譬 喻法的方式,被點出是「天下古今第一淫人」。要注意的是賈家寧府所有男生,沒有 一個不沾女人,但是只有寶玉被稱為淫人,因為其餘男人沾女人不動情,賈寶玉卻是 用情很深的人,所以這裡所指的淫,是有身為男性卻大大用情的「褒」意,也就是說 ,別的男人根本不配列入風情榜,不配稱為淫人的。 4. 寶玉跟黛玉與惜春,都有很 強的隱逸特質,或許說,是因不肯屈從於社群約定俗成的人情世故,因而有離群特質 。只因隱逸不見容於官宦世家,所以掙扎於其中無法有出路。 5. 紅樓夢其實是完全 以女性為主體的,它是一個男女不平等的文化中,一群優異表現遠勝過男性的女子們 的故事。正是因為這樣,紅樓夢其實也給了很多處理文學中的女性主義的題材與靈感 。 男性世界正與奇的交錯互抗 在正邪論中的「奇人」主軸下,出現了兩個世界──「正」與「奇」的交錯互抗 。在這裡,曹雪芹處理了男性式的交錯互抗,也處理了女性世界的交錯互抗,而其交 集,就是賈寶玉。 我們先來看男性世界中的「正」與「奇」。「正」的典範,首推賈寶玉的父親賈 政。曹雪芹故意將其名字取為「政」,有「正」與「政」兩種含意。而賈政唯一的兒 子「寶玉」,就人如其名的,反「正」反「官宦」,走向「奇」的道路。 賈政是中國典型的「儒」。他學而優則仕,並不像賈珍或賈璉,做官全憑世襲。 賈政也是中國文化磨塑下的儒士典範。他為國忠心,不貪小利,凡事秉公處理,正直 ,但是又很迂腐。在持家上,他對輜珠金錢不太有概念,對女眷世界更是懶得涉入, 全心把經營放在對兒子的期許上。他曾深深期望過長子賈珠,但賈珠不幸早死,所以 只剩次子賈寶玉可以期待,偏偏,在賈寶玉學爬走階段,在一次測試孩子資質性向的 遊戲中,寶玉選了胭脂口紅類,不拿筆墨書本,而寶玉後來果真只在胭脂淘中廝混, 從此,賈政對寶玉的心也冷淡了。 有一個很明顯的父子對照,出現於第十七回「大觀園試才題對額」,同樣都是大 觀園景色,寶玉想的都是風景情趣,賈政想的是唸書的好地方,賈政以題對額的方式 試寶玉才情,寶玉連連出佳作,賈政卻頻頻罵歪才,眾清客拍馬逢迎的觀察賈政臉色 ,時而虛捧賈政,時而力讚寶玉,但賈政每逢寶玉被讚,一定扁損一頓,說是「大家 不過取笑取笑,你也認真?」又對清客說:「不要縱他。」充分顯示中國父親的權威 傾向,後來因寶玉對詩句違反賈政之意的拘泥己見,差點被賈政轟出去。 寶玉很怕賈政,因為在父權之下,兒子從來就不會贏。但是從寶玉若干「反儒」 言論中,可看出寶玉對父親其實是很不屑的。譬如寶玉就喊那些讀書求仕者為「祿蠹 」,笑他們除了「明明德」不知有其他書,將一切只有權力慾的男性看成濁物,尤其 痛恨逢迎拍馬但求為官的清客,厭惡峨冠禮服賀弔往返之事,至於科舉必考之學庸二 倫孟子五經左傳國策公羊穀粱漢唐文等,簡直就無法忍受,說根本無法發聖人之奧, 不過是餌名釣祿之用罷了! 但只要寶玉和賈政同座,寶玉都是噤若寒蟬。以至於每逢佳節賈母想要眾孫逗趣 ,都非得要賈政趕快離席才好。這便暗示了寶玉的「才」性,是鬥不過賈政所代表的 「正途」的。回到上一層