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標  題: 『人是什麼？』─ 從文學作品中的價值超越向度談信仰價值：『導論』
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Tue Apr 30 17:23:32 1996)
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『人是什麼？』─ 從文學作品中的價值超越向度談信仰價值：『導論』
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    我一直在想，除了從宗教本身的東東去談宗教，我們還能使用什麼方
法談信仰價值？

    我們可以發現，宗教板上一個最大的問題，就是我們被迫只能使用『
論證』或『一句箋言』或『個人心得經驗』來描述我們的信仰價值。問題
是，這些方法各有問題：如同我上一篇文章：『『人是什麼？』─ 導論
：作為價值系統比較的價值現象學方法論』所揭示的，理性的客觀化論述
並不是知識的一切；再者，『一句箋言』式的價值分享最容易產生『一句
論斷』的自我狂妄式發洩；三者，『個人心得分享』除非有文學家的才華
，否則總是很難寫得深入人心。

    因此，我們這一群基督徒，想到從文學作品去分享信仰價值的方法。

    
我們在想：一部文學作品給人的感覺應該到達什麼地步呢？                       
    除了對文學技巧的贊嘆、對特殊思潮的新奇感受、對自我心理需求的
投射之外，我們還能對一部文學作品提取出什麼？

    有些文學作品的創作過程是如此與作者的心靈相契，會把他的整個價
值關懷投注在一些作品上。這個作品反映了他心靈中某個最終的超越性答
案，也就是當他認為『人生是這樣』『天地是這樣』，那麼他的作品就會
忠實反應這種感覺。換句話說，這種文學作品的欣賞方式，不只是文學本
身技巧上的滿足感，還強烈的指向一些『無法使用哲學語言論述的思想，
而使用文學語言描述的思想』。

    文學所帶出來的思想，不像哲學體系那樣給人明晰的推理與論證，但
是，由於直指人心的感性渲染，它的影響力有時候更是甚於廣告、口號與
宣傳。歌德的『少年維特之煩惱』，以死亡做為年少青春情與現實幻滅感
的最後答案，如果他直接說：朋友們！你的熱情幻滅就應該去自殺！那大
家一定說他神經病。結果歌德把這種『幻滅美學』寫進小說，大家就毫無
異議的接受了它。這下子，有一些人能分清楚『詩』與『真實』，他們在
心靈空間接受了『幻滅』美，然後在真實生活中繼續生存而保留繼續追尋
答案的機會。有些人卻執意要把『詩』與『真實』大一統，結果在『幻滅
美學』的感染下，流行起『模仿維特式自殺』的風潮。

    這種比哲學思想更能直指人心、深入人心而變化人們價值觀的文學思
想，是否才是我們為什麼會對一部文學作品瘋狂喜歡的答案？                        
    我一直瘋狂沉迷紅樓夢、卡拉馬助夫兄弟們、紅與黑等著作，它們必
然有一些無法明確言說的文學思想強烈感染了我，如果我能『儘可能』把
難以明確論證的文學思想清楚說出來，那麼，我能不能與相同愛好文學作
品的讀者們產生『欣賞文學』的共鳴呢？

    因此，有一種方法：把作者的創作視為個人價值系統的探針，據以得
到個人獨特性價值系統的深入研究，再推回整體人類之普遍共相的方法，
稱為「價值現象學」的研究方法。這種方法的哲學基礎我己經在上一篇文
章寫過了。

    在這種方法下，我們這一群基督徒，嘗試從各種文學作品分析這些反
映各個作者價值系統的文學思想；我們認為，這些分析最後都是歸結一個
問題：『人是什麼？』，如果從紅樓夢看來，賈寶玉所反映的『人』，豈
不是建立一個不同於大觀園外污濁的大觀園，以純潔的愛來超越人生苦難
？再以卡拉馬助夫兄弟們看來，長兄特里米脫從被誤認犯罪的苦難，豈不
是又反映了作者企圖表達人生面對現實苦難的答案？


    如果你也對這些文學作品有強烈的感動，你一定也在生命中熱切的詢
問：『人是什麼？』。

    期待我們以後許多文學作品分享的文章，能夠與你心靈共鳴；但願基
督徒這樣的信仰實踐，能夠讓你得到更多不同的喜悅！


                                               psycho