發信人: capita@CCCA.NCTU.edu.tw (Lai min-tsun), 信區: religion
標  題: Re: 宗教信仰中的集體主義取向與個人主義取向
發信站: Campus Computer Communication Association (Fri Jun 14 16:19:28 1996)
轉信站: 
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Origin: capita@ccca.ccca.nctu.edu.tw

神性-人性．理性-感性 (psycho.bbs@fhl.EE.NCTU.edu.tw) 提到:
: 
: 
: 

謝謝你的說明，以往我看到不少關於「教會」的討論，但同時
也見到許多宣稱「信神不信教」的朋友，卻始終沒有想到這就
是基督教的集體主義以及個人主義的挑戰。也難怪我那時沒有
看懂，為什麼宣稱每個人都可以是「教會」的神學家會被歸類
為激進神學。

以往也曾經對於西方人對於團隊的迷思以及個人主義的堅持，
有一些好奇，我想，這時自己又找到了一個文化背景的因素了。

然而若從集體主義出發，宗教的盲信困境就不得不顯現了，也
難怪基督教永遠不缺乏激進團體與派別之爭，而若以集體主義
的標準來看基督教，基督教對我來說是醜惡的，少數個人之善
永遠會被多數人之惡所隱沒，用簡單的算數就可以知道，如果
十個人分別在十個方面表現善的一面，整體來看卻是這十個人
在每一方面都有九個人是惡的，特別是在絕大多數的基督教信
仰者所見證的上帝只是自己薄弱的感受所感知的上帝，未曾用
理性洗清其中的雜質，反而呈現出其共通文化背景下的集體意
識，原來可以作為引導、解決這個問題的聖經就在集體的選擇
性認知中被扭曲了。於是宗派林立、紛爭不已，地域性的教派
往往有自立門戶的傾向。

所有的單一信仰者都有缺點，但是每個人本來就都有缺點，我
寧願去看每個人美好的一面，整體來看時，我們卻看不到人心
理的微光。天上眾多的繁星也照不亮黑夜啊。

或許，人本的思想太過根植自己心中，看不出集體主義的優點。

Capita Lai
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發信人: psycho@fhlbbs (神性-人性．理性-感性), 信區: religion
標  題: Re: 宗教信仰中的集體主義取向與個人主義取向
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Mon Jun 17 00:06:28 1996)
轉信站: fhlbbs

==> 在 capita@CCCA.NCTU.edu.tw (Lai min-tsun) 的文章中提到:

說的好，這也只有少數人如你一般能這樣觸類旁通了....:)


沒錯，因為每個團體『缺乏』某種制衡聲音時，他們會因為『集體主義』
信仰的『交託上帝』特性，而過分以為他們所做所為是完全正義的。

在這種文化背景下，壞處就是你所說的困境；好處呢，卻會因此而讓社會
提早產生『制衡』與『法治』的觀念，因為，這種集體主義帶來的問題，
使人們意識剽唯為『制衡與法治』才是避免流血的根本。

我建議我們看一個對象時，不只要看到它的『平面意義』，還要看到它
的『歷史意義』。例如說，集體主義信仰的平面意義，就如你所推演的
，會產生『強化盲信的激進活動』；但是，從歷史發展看來，它卻產生
一種『歷史意義』，使這個社會『提早』產生現代社會所需的文化背景
精神。

如果加上『歷史意義』後，我的觀點就與你又有些差異了....:)
因此我可以回答你的下一段文章：


以上所言是集體主義式信仰的『平面意義』中所引發的缺點，但是
放在時間的垂直向度，探討其『歷史意義』後，我們卻發現這些缺
點反而變成重要的文化更新因子。個人的善被其他人之惡隱沒，促
使這個社會永遠不相信個人，而相信『制度』。

對我來說，一個思想不只能對自己的合理性負責，還得對該思想的
『思想之落實』（就是心理實相）與『歷史意義』負責。因為，我
們往往看到這三方面是不一致的，思想本身的完美，不見得代表該
思想的落實或歷史意義就是完美；而思想的錯誤，說不定從心理實
與歷史意義之角度來說是良善.............

所以我不能否定你這篇文章所指出的問題，但是，我看待這些問題
的思考方式卻又與你不大相同，指出這種思考方式的不同，我們的
溝通一定會更成功，不是嗎？.......:)

: Capita Lai

不是，我寧可說，是你評斷一個思想時，忘了『思想本身』、『思想落實
』與『思想歷史意義』三面是完全不可相互化約的.......:)

                          
                                          psycho


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