發信人: gospel@cis_nctu (陳韻琳), 信區: religion
標  題: Re: 為什麼要討論儒家文化的價值體系？
發信站: 交大資科_BBS (Mar 23 23:16:07 1995)
轉信站: cis_nctu



引言：談論儒家的的角度

最近只想聽音樂，本來不想參與這種東東的討論，但是有兩個角度不得不讓我再
三思考：
1.為何談到儒家，大家很容易從「孝」與「仁」的角度切入？
2.為何lk要提到「儒家」與「儒教」的區別？
這兩個角度大家沒多提，但我注意到了，而且思考起來。

一：現代人要如何談論儒家思想：

要怎樣測試一個文化體系，哪一部份是淺層，哪一部份是深層？只要將這有悠久
歷史的文化體系，放進「現代化過程」中，凡是很容易通過現代化，並且繼續存
在的，就是淺層，如果在現代化過程中，出現強大拉距，使現代化延緩，或使文
化混亂的，就是深層。這種測試，幾乎所有經歷現代化的國家，都面對過。現代
化是否能突破障礙，就看那「深層」的文化，是否能「轉化」，或「再創造」。
（現代化，就是指經濟的由農業進入工商業，與民主的成形）。

所以從上述觀點，我再試著問：
如果在談到儒家時，有支持儒家者說：「儒家文化全世界最棒，因為它有明確的
『忠君』思想！」大家會同意嗎？

所以我認為，lk企圖反省儒家思想是對的，但大家談孝與仁，並沒有抓住要點。
因為那不是儒家思想現今的「痛點」。

二：儒家思想與經濟發展

儒家思想學者杜維明再三論述，儒家思想幫助了經濟現代化，這可從亞洲四小龍
看出來。這的確是相當中肯，因為儒家思想鼓勵勤儉，刻苦，最重要的是家族企
業，會生發全體家族成員共赴榮辱的決心。因為儒家思想，基本上正是一個以家
族為中心向外投射人際關係的文化模式。
這就是為什麼台灣的經濟發展基本上困難度並不高。

而西方文化在基督教文化強大影響下，經濟發展曾出現我所說的文化深層攔阻。
主要是因為基督教思想中有「不貪愛現世但企盼永生」的強大信仰力量。但基督
教隨即從信仰中同時找到「上帝也願意賜福現世上蒙神寵愛的人」的內容，因此
，將信仰中過度企盼來世的部份轉化，也開始著重現世的富裕生活，將之視為上
帝賜福的明證。這就是社會學家韋伯最著名的學說研究的重點。

當然，基督教這種轉化造成信仰中「現世」與「新天新地」兩種不同著重點的強
大拉力。也使基督教社會如何看待「貧窮」─是不蒙上帝福佑的自己活該，還是
需憐恤的對象─曾經出現爭議。在張力中尋找平衡點，就成為政治的社會福利議
題的角力戰場。

三：儒家思想與民主發展

若仔細研究儒家文化影響下的國家，我們會發現，現代化發展出現困難的是民主
與法治的過程。
儒家思想是由誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，由內向外擴散的思想體
系。 這種思想體系，當意心身 = 天，就是修練自身不管俗務的出世思想，或是
「老子就是皇帝」的流氓思想。 當家 = 天，就是「天下無不是的父母」，及慘
烈的若干孝子故事。 當國 = 天，就是日本式的國家集體概念，並在職業上只有
商社無自己的壓抑性文化。
台灣自今尚無現代化的法治觀念，民主亂象齊生，中國大陸民主如此困難重重，
皆肇因於此。我們都知道，至今，選舉仍受制於地域性的「角頭老大」，這正是
族群血緣關係的延伸，林柏榕至今下不了台，也是因為鄉里鄰長的「支持」。
這就是為什麼有學者說，儒家思想的悲劇就是沒有「超越者」的存在。

研究歷史的人說，西方民主發展，基督教思想有功。為什麼呢？因為在自己，在
家族，在教皇，在國君之上，人人有上帝，人人在上帝面前都是罪人，人人在上
帝面前都是因信蒙恩。因此當中產階級增多，開始發動民主變革時，只出現「掌
權者」的抗拒，文化深層結構的抗拒非常薄弱，輕易過關。連基督教會體制本身
，也透過信仰的詮釋，而產生民主變革。

四：儒家與儒教

最後跟大家談談文化思想與宗教的差別。
分析基督教文化對社會的影響，不能忽略的是，對基督徒而言，基督教除了文化
，還有信仰。信仰的意思，就是「我信上帝」，信上帝的存在，及祂的創造與救
贖。不管對信仰是怎樣的詮釋，信仰創造出來的文化為何，都無損「上帝是神」
的前提。
今天儒家有沒有前提是不能被推翻的，有沒有前提其實就等於神的？是孝嗎？是
「仁」嗎？
我想你會同意，孝跟仁若變成宗教，你會遲疑。因為這兩種重要內容，跟相關的
人，如父母或朋友，必須同時存在，否則這兩個思想就變成抽象無意義的了！可
見基本上對中國歷史造成劇烈影響的儒家思想，是「人與人之間」的思想。這是
非常現世且現實的。

如果一個對歷史文化如此重大影響的思想體系，只是現世而現實的，會對這個國
家造成什麼影響？這國家需要什麼思想來補足呢？

嗯！....我先談到這裡。其實，我只想聽聽音樂不大想思考的......。

gospel