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標 題: 佛教 FAQ - Beta 版 (問題41 ~ 49)
發信站: UUNET Internet Africa (Mon Mar 17 00:51:27 1997)
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40.「結緣」和「了緣」的意義何在?
41.神道設教也是佛教嗎?
42.佛教稱為無神論的意思是什麼?
43.一神教的上帝是假的嗎?
44.密教是什麼?
45.密教盛行佛教會滅亡嗎?
46.日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎?
47.您是佛教徒嗎?
48.怎樣辨明佛經的真偽?
49.佛教如何適應民間信仰的要求?
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40.「結緣」和「了緣」的意義何在?
佛教只說結緣和了業，那是指結善緣了惡業，沒有「了緣」的說法。
結緣的意思，是對沒有善緣或善緣不足的人，使他主動或被動地接受世法的幫
助和佛法的引導，大家增長善緣，彼此互助，走上學佛修行成佛的路。因此，盡自
己之所知所能與所有，跟我們所接觸的人和眾生廣結善緣，是應該的。不過，結緣
並不是投資，而是施予，不該想到回收。以一己之力廣結善緣而影響他人也廣結善
緣，就是布施。小則能夠造福自己當下所處的社會，增進彼此的幸福；大則可以影
響一個國家乃至全世界，成為人間淨土。
至於「了緣」，這是一個似是而非的名詞，是由於因果觀念受到民間信仰的影
響而產生的誤解。本來善有善報、惡有惡報是對的，你對我好、我對你好也是對的
，結果卻由男女彼此恩愛而衍生為彼此互欠，而既然互欠，就應該再來結為夫婦，
互相償還，於是成為所謂的「了緣」。流行於民間的武俠小說、神怪小說以及各種
故事傳說，都有三世夫妻七世夫妻等的說法。既是三世夫妻，那麼做了一世夫妻，
應該還有二世；做了二世夫妻，也還有一世；要做完三世之後才能分手。有些民間
信仰的鸞壇和乩童，以及無稽的命相和江湖術士，以如下論調告訴人︰要了宿世姻
緣，一定要和某人配為夫婦，如果不接受這樣的安排，就會發生家庭變故乃至生命
危險。有些神棍也就藉此而說了一度緣、數日緣乃至數年緣，使異性受騙失身。
根據佛法，男女之間的關係既然有恩有怨，永無了期，那就不僅是三世七世而
是無量世。所以《梵網經》說︰「一切男人是我父，一切女人是我母。」也可以說
，任何異性都曾經是我的配偶，那是永遠了不完的恩怨。只有恩而沒有怨的夫婦是
很少的，何況即使彼此有恩無怨也是情執；既有情執，就難以捨離，豈只是三世夫
妻七世姻緣? 應該是無量世的恩愛關係。唯有彼此因緣成熟而業力相當才能結為夫
婦，如果把違背社會倫理的男女關係稱為了緣，既為世法所不容，更為佛法所不許
，那會使更多人受到不良影響，是造了更多的惡業。佛法說應結善緣而了惡業，凡
是易於產生惡業後果的任何因緣，避之唯恐不及，怎麼還敢玉石俱焚、自毀毀人?
因為非分的男女關係，都會為對方、為第三者乃至給更多人帶來災難，所以「了緣
」的傳說，不知害了多少人。
冤家宜解不宜結，不正當的、非分的、為社會倫理所不許的男女關係，都應視
為冤家相逢、惡業顯前，切勿聽信「了緣」的說法，應該相信了業的觀念。那就是
欠人的應該還，對所有逆境鼓起勇氣加以解決，還債越多負擔越輕。我們並不認為
凡是男女關係都是造惡業，事實上正當的夫婦是人間倫理的基礎。但是，如果鼓吹
了緣而影響善良風俗，那就是造惡業，不僅來生不能成為夫婦，更會遭受可怕的惡
報。
出家人，不論男女，也會受到異性的挑逗、引誘或試探。出家人都是凡夫，都
不是離欲的阿羅漢，所以佛經中說男女之欲最可怕。如果追究我們每個人的過去因
緣，都曾是無量眾生的眷屬；若要了緣，就得跟一切眾生繼續不斷地成為夫婦，根
本不可能有出家的機會。因此，如果出家人也相信了緣，那就沒有一個人能夠出家
了。出家是以信心和願心做為支柱，自己願意出家，就要把男女關係視為惡因緣壞
果報，不讓它永無盡期地繼續糾纏；應該拿出智慧之劍，斬斷男女的情執，這才算
是真正的了緣吧！
41.神道設教也是佛教嗎?
不！不是的。但是，很多人由於神佛不分，把民間信仰視為佛教信仰的同類，
而且佛教信仰中，也摻雜了民間信仰的現象，以致佛教被誤為是神道設教的亞流。
考察「神道設教」的原意有兩種︰一是《易經》所說的，君主順應自然之理以
教化人民︰「觀天之神道，而四時不惑，聖人以神道設教，而天下服矣。」此如孟
子所說︰「天視自我民視，天聽自我民聽。」在位的君主稱為天子，順應天命而治
理國家，都是神道設教之意。二是利用鬼神以統治並教育人民，這是《後漢書》所
說︰「急立高廟，稱臣奉祠，所謂『神道設教』，求助人神者。」前者的神道，即
是代表自然法則的運行；後者的神道，是以特定的鬼神信仰，給予人類的啟示和指
導。前者尚是理性的，後者即屬於盲從的迷信了。
中國的宗教，始終是在理性和迷信的交雜之中，繼續發展下來，所以從未產生
過像基督教那樣的一神信仰，也沒有出現過理性主義的宗教，如印度傳來的佛教之
被全面接受。雖然孔子主張「不語怪力亂神」，中國的民間，乃至於士大夫階級和
許多的君主，還會或多或少地接受鬼神信仰。所以，本文所謂的「神道設教」，是
指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神、靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等
現象，而形成的民間信仰。但它的信從者，不一定僅是一般的庶民。
神道設教，常被稱為淫祠的原因，是它能夠泛濫成災、惑亂人心，這種現象可
能是真有鬼神的降靈，也可能僅是出於靈媒、乩童等巫師、術士的操縱。即使真有
鬼神降靈，也會由於各類鬼神的福德、智慧的大小不同，善惡不定，而使同一個鸞
壇或同一位靈媒，在不同的時候，接收到不同鬼神的降靈，而得到不同的指示。他
們沒有統一的、穩定的所謂常經、常理、常法，所以，不能做為知識理論的標準和
社會道德的依據。如果是出於靈媒、術士的操縱，那情況更為嚴重。他們能夠翻雲
覆雨、顛倒黑白，也能夠救世濟人、益物利生，信從者越多，他們的「靈力」越強
。若為野心家所用，即成為亂世的禍種；清平之世，若為治世者所用，也可成為造
福人群的力量。因此，自古以來對於神道設教的認識是︰「水能載舟，也能覆舟。
」神道設教雖能助人，亦能毀人，所以明智之士，都應抱著「敬鬼神而遠之」的態
度。鬼神如小人，既不可以得罪，也不可以親近；鬼神出爾反爾、喜怒無常、善惡
不定、邪正難辨。信之者雖然有若干的靈驗可觀，卻不是絕對的可靠；如果是出於
靈媒、術士的蓄意安排，那就更為可怕。歷史上所謂妖邪亂黨、妖言惑眾者，就是
出於如此的神道設教。
靈媒、術士的第一代，多係得之於偶然的降靈；他們的繼承者則需經過訓練，
多半是選用兒童和少年，給予特定的技術訓練。從訓練過程中，使他們學會如何接
受鬼神附體，在日積月累之後就會形成一種自然的習慣和反應。到時是不是真有鬼
神的降靈和鬼神附身，並不重要；重要的是降靈時的儀式、氣氛和心理反應。在一
定的儀式、氣氛之下，就有特定的心理反應，所以能夠接受操縱者的暗示，而以為
是神的意志。靈媒若係成年人，他想什麼就會出現什麼；若係兒童，他會接受操縱
者的暗示和平素訓練的灌輸而有所反應。所以這些現象可能是鬼神的降靈，也可能
是精神病的患者，或者出於巫師、術士的安排。
巫者、術士、靈媒可能是讀過一些詩書的，也可能沒有受過教育。但有一個共
同的現象，那就是他們的第一代，很少是訓練出來的，而是出於突然的鬼靈附體，
即所謂仙佛借竅，為一些無名鬼神，冒替某一民間熟悉的神靈之名，用他們來做為
表現靈力的工具。他們也真的能夠知道一些過去的事，並預言未發生的事件；能夠
為人治病、勸人行善、教人免難，這就是為什麼一般人會「信巫不信醫」、「信神
不信人」的原因所在。但在這種靈驗似是而非，可靠率很低，大概是百分之五十，
最多百分之六十到七十；可是只要少數人經驗到受用，便會口口相傳，而造成香火
鼎盛、信者蜂湧的現象。
靈驗的可靠率，多半也與求神者的心理有關。求助心切，便可從降靈的儀式和
氣氛中得到「靈力」的反應。靈媒、術士，也會在那些無名鬼神的指導下進修，進
修越久，所知有關的宗教、倫理、道德、星相、醫卜等常識也越多。所以，他們能
夠寫詩句、開藥方，也能說出各宗教雜陳的倫理觀及宗教觀，能夠使人信以為那是
什麼大神降壇。其實，凡是鬼神都有一些報得的神通和感應的靈力。鬼神不需要經
過學習，就能攝取當時現場中人們的觀念、知識、技術和學問，就地取材、隨取隨
用。他們並沒有自己的理想，他們所要表現的，只是自大、自尊、我慢等態度。
如果是第二代的靈媒、術士傳承者，也就是前面所說的，從青少年和兒童中選
擇而予以訓練。這些人多少要帶點神經質、敏感、多幻想等特性，經過一定技術的
訓練、學習，再經過特定觀念的傳授、灌輸之後，就是沒有真的鬼神降靈，他們也
能夠出口成章、落筆成文、看病處方、批示命相、預言凶吉等，這類的可靠率就更
低了。唯因信仰者已經習慣了依賴這種降靈的所謂神示，也就很難以客觀的態度加
以考察和追究。同樣的，類似這些受過專業訓練的靈媒等，在儀式進行時的神智恍
惚，多半也無法分辨那些降靈運作的現象，是出於他們自己的意志，還是真的來自
所謂仙佛借竅的鬼神靈力。
當然，如果是和他們自身的名、利、物慾、瞋愛等有關的話，他們必然知道是
在藉口仙佛借竅，而說他們自己想說的話。正由於這種原因，神道設教雖有其作用
，卻不足以信賴。
42.佛教稱為無神論的意思是什麼?
這是宗教學上的一個專有名詞。世間有兩種無神論，一種是唯物的無神論；一
種是佛教所說的無神論。
唯物無神論否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講無神
論，是說諸法由因緣所生，宇宙萬物由眾生的共業所成，承認有精神、有鬼神，只
是不以為有一位如一神教所說的全知、全能，主宰創造宇宙的，既是最初也是最後
而唯一的神。
神的分類，從宗教學上，可分做多神、二神、一神、泛神以及無神的信仰。多
神是一般的民間信仰，沒有組織、沒有體系，是原始民族的宗教型態，也是地域性
的宗教型態。例如︰中國民間的神，分做地方的、國家的。地方的又分做祖先神和
自然神，它的名稱和形象，可以因地、因時而異；國家的神是全國和全民族的元祖
或山川日月。
至於二神信仰，是把善惡分為兩種勢力。最初是兩個敵對民族各自將己方的保
護神視為善神，而對方的則為惡神，後來經由各民族的統一之後而形成了二神的信
仰，那便是惡神為魔鬼，善神為上帝；不過，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在
世界上只有波斯的祅教。基督教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝
，不拜魔鬼，有二神教的內容，只取一神教的形式。
所謂一神教是說，萬物由一神所創造、控制、毀滅，神有大能、權威來主宰萬
物，正如中國人所稱為的造物者，基督教所說的耶和華。基督教雖然也相信有天使
、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈從，也是唯一上帝的創造物，不可能成為
上帝的繼承人和與上帝相等地位的另一位大神。
至於泛神，是哲學家所相信的理念之神，它是宇宙的本體，自然的法則，並沒
有人格的形象，卻是萬物所出生和所回歸之處；神不能有意志地愛人，人有責任和
義務服從和敬愛神。
至於無神，本文剛才已說有二類。一是唯物論的無神，認為宇宙人生的一切現
象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離物質而存在的靈體。人在
出生以前，沒有過去，死亡之後，沒有未來；如果說有，是肉體遺傳的源頭和延續
。對個人而言，人死如燈滅，縱然也承認人在世間時所發揮的精神力量，不論是學
術的、政治的、藝術的，都能夠影響於後世；但那是物質，而不是精神。人能夠懷
念古人，古人卻不知道我們懷念他，因為他們根本已不存在；懷念古人不為慰靈，
乃為見賢思齊的自勵勵人。
佛教的無神論主要是基於諸法從因緣所生的現象，說明眾生是由業力感得的果
報。每一眾生，各自造業，個別受報，而許多眾生，於往昔生中，曾造無量業；同
類的業因，感同類的果報，出生於相同的環境，這就是佛說眾生無盡、世界無窮，
是眾生的自作自受。
我們的世界屬於太陽系的範圍之內，是由地球人類及生於此界的其他眾生，往
昔的共業所感，並不如一神論者所說是神創造而來。而對於神的認識及神的需求，
實際上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能說他即等於無神，從信仰
者說，他是有的；從被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或來
自於他方世界的天神。他們不只有一個，因此，一神教的信仰者們，本身就有分裂
，對於一神的形象、理解和感受都不一樣，因人而異、因地而異、因時而異；因此
一神信仰，其實是多神信仰的昇格。
佛教的無神，並不否定多神、二神，乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當
做眾生的類別，所以《華嚴經》、《地藏經》，乃至於《阿含經》等，都講到鬼神
。佛教不是「無鬼神論」者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。
43.一神教的上帝是假的嗎?
不，是真的！從宗教的經驗而言，能夠創立一派宗教的教主，一定不會說謊。
他見到、接觸到活生生的上帝，這使他無法否認上帝的存在，所以才有堅定乃至狂
熱的信心來為他的信仰做宣導，亦即所謂傳道。
那樣的上帝，我們只可以把他解釋為那些宗教家們內在世界的經驗，而未必就
有客觀上帝的存在，因為，對於不信的人，上帝就不存在。可是，不信或沒有見過
上帝的人，也沒有否定上帝存在的權利，好比沒有豋陸過月球的人，沒有權利說太
空人從月球上取得的各種資料是子虛一樣。因此，基督教強調「見證」，就是強調
宗教信仰的經驗。
可是，依據佛法，宇宙是由眾生的共業所完成的，不是由一個全能人格的上帝
所創造，所以，佛教被稱為「無神論」。但是，無神並非否定上帝的存在，而是說
上帝沒有創造宇宙的事實，因他也是宇宙間的一分子，是眾生之一，非如基督教所
說是宇宙的根本、開始和最後。所以，佛教不否定上帝的存在，只認為不是僅因上
帝而有宇宙的。
既然如此，是否意識上帝說謊了? 一神教的信徒們受騙了? 不，上帝沒有說謊
！因為凡是神都有慢心；福報越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，這
在密教稱為「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的眾生，需要強有力的神的保護和
恩賜，給予他們希望與安慰，而神因人的需要，也必須表現出堅毅無限的自我價值
。因此，不論神或人都有這種本能或需要，在此情況下，神造宇宙就成了宗教的真
理。
如此說來，是否「神創宇宙」的說法，僅是神的宣稱而已? 這是另一個問題。
他可能知道，也可能不知道。在佛經中有這麼一個故事︰大梵天見到釋迦牟尼佛，
承認自己沒有創造宇宙，可是，他想眾生依然認為他是宇宙的創造者。在任何一神
教的聖典中，從來沒有透露過上帝未造宇宙而自謂造了宇宙的消息。這好像今日工
商社會中，有些明智的企業家謙稱，他的公司業績是由全體員工和社會共同促成的
，並非靠他個人完成，他只是提供資本、智慧和時間的一個分子而已。公司雖然因
他而成立、發展、成長、成功，但他還是表示既然取之於社會，應該用之於社會。
這樣的企業家，就像是見到了佛的大梵天，他開了智慧，消了我慢，不以自我為中
心，奉獻自己，利益大眾；相反地，有更多的企業家表示，公司是他創辦的，員工
是因他而得溫飽的，社會是因他而得到幸福的，這都因為他有個人的智慧，賺取了
足夠的資本，經營了恰到好處的事業所致。像這種人，就是一神教的上帝，他們其
實並沒有騙人！
上帝有沒有創造宇宙、信徒有沒有受騙，都不是問題。如果未曾創造宇宙而願
意承擔宇宙間所有眾生的痛苦，給他們恰如其分、適得其時的救濟，那不就是菩薩
嗎? 如果信徒真的受了騙，可是他們終究得到安慰和鼓勵，那種受騙還是值得的。
如曹操所導演的「望梅止渴」的故事，不是有用嗎? 《法華經》中所說的「化城」
，就是為了誘導膽小而無自信心的小乘人，而說阿羅漢、辟支佛法，讓他們先求解
脫，然後再告訴他們應該成佛。小乘的解脫等於是長途旅行中的旅館，讓他們休息
一下，恢復疲勞，第二天再繼續上路，走向前途更遠的佛道。可見佛的小乘法也是
說謊，能夠因受騙而學佛，也正是教化的方便。所以，我們不要反對一神教的上帝
，騙人或受騙，只要有用都值得！但看你願不願意受騙而已。
44.密教是什麼?
根據密教的傳說，密教是由大日如來毘盧遮那佛，傳金剛薩埵，住於金剛法界
宮，成為第二祖。釋迦世尊入滅後八百年，有龍猛菩薩出世，開南天鐵塔，向金剛
薩埵面受密法，成為第三祖；再傳第四祖為龍智；再過數百年，龍智七百歲，傳第
五祖金剛智，那就是中國唐玄宗開元年間，來華的三位密宗高僧的第一位。所以密
教不是釋迦世尊所說，而是直接由法身佛所說；因為法身不說法，故稱密教的傳承
為密法、根本心法或無上大法。密法由凡夫傳承是不可能的事，因此而稱密宗的傳
承者為金剛上師、大成就者。
但從佛教的歷史看，密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，
則屬於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理論為基礎和根本，引進了印度教
的觀念和修法。
密法可分為雜密、事密、瑜伽密和無上瑜伽密。雜密類似民間信仰，事密已經
有組織化，瑜伽密跟禪定相應，無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所
謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成。以女
性代表智慧，以男性代表方便。這種思想和中國道家的房中術（又名御女術）是一
樣的，不是根本佛教的修行方法。
佛教以離欲為根本，無上瑜伽卻要透過淫欲的事實以達解脫的目的。所以，後
來西藏的黃教教祖宗喀巴，加以改革，予以廢除，禁止以男女的性交行為做為修行
的方法；但其他各派依舊採用，他們為了所謂合理化，必須先煉氣、脈、明點，然
後才能實施所謂雙修的法門。
密教本身是以當時印度的時代背景和後來的西藏環境而形成的，我們不能說西
藏的密教不是佛教，除了無上瑜伽的這部分，他們的教理和行法，組織嚴密，層次
分明，特別是在教理方面，以中觀為根本，以瑜伽為輔佐，這是中國佛教所未見的
。他們對於僧侶的訓練和教育，也極其嚴格而有系統化、層次化，所以有堅定的信
心和一定的法門。但在蒙藏地區，稱為活佛的，也未必一定有修證及學問。
密教的上師，就是法的傳承者，是直接從金剛薩埵，或者是佛的法身，傳承下
來的，不能自稱為上師，必須師師相承、口口相傳，必須修完一定的坦特羅，而有
傳承者承認他已得了大成就，才可以成為上師。絕對不是鬼神附體、無師自通，不
是僅懂得一些咒語，表現一些靈異，就能夠自稱為上師的。
問題也出於此，密教的源頭，開始便是如此，這使得佛教無法保持門庭的清明
，任何人均可能假藉佛菩薩的降示而自稱為上師。不過在西藏，因其已有嚴密的制
度，不易濫冒，所以，還是可行。而西藏以外的地區，藏密各派的領袖和組織的力
量，已經無法達成鑑別、鑑定和監督的責任，以致密教風行之區，上師紛紛自立。
在西藏最早傳承密宗的是在家人，比如蓮花生大士，是紅教的創始祖，傳說中
他是有妻子的，以後紅教的喇嘛、上師也都是在家人，所以上師由在家人擔任，是
為西藏的特色。他們皈依四寶，也就是佛、法、僧之上，加上上師；三寶不重要，
上師才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的報身，若不通過上師，便
無從接受佛法，此雖有密教自己的理論，卻為顯教所不承認。它類似於神教的天使
和上帝的代言人身分，與平等的佛法不相應。
上師也有女的，在西藏已是這樣。但現在也有人說，男性的弟子，若想修無上
瑜伽時，最好上師本身是女的，因此，就有稱為上師的女性，藉口傳法而跟男性弟
子發生淫亂關係的情形。
上邊已經說過，以男女性行為做為修持的法門，不是佛法，非清淨法，對我們
的社會而言，也是一種應該禁止的事。所以，自古道家修房中術，必有房外的護法
，必須財力與勢力兼具之人，才能做到；普通的道士，沒有這個力量，否則淫風所
至，絕非社會之福。雖然，他們修持者本身，不以此為淫亂，而是達到身心統一、
內外統一、男女界限統一的目的，不是為了滿足性的快樂和享受；但在中國，始終
沒有將之當作正大光明的一種修持方法。而所謂統一也只是暫時的統一，屬於一種
忘卻小我自我中心的情況，並沒有達到斷除煩惱的程度，當然沒有解脫，更沒有成
佛。
一般所謂即身成佛，在中國天台宗也講到成佛有六種層次──理即佛、名字即
佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛，乃至於究竟佛。若說一般眾生就是佛，是理
即佛；學佛之後，已經知道自己是佛，是名字佛；開始修行，稱為觀行佛。因此，
密教的即身成佛之說，也就不足為奇。若一修密法，略有覺受就能成為究竟佛，這
在密教自己也不會承認；如果是的話，最多是觀行佛。連宗喀巴、達賴喇嘛也不會
承認自己是究竟佛。
對密教而言，氣、脈、明點，極為重要，這是印度瑜伽術的共同要求，修定必
須健康、強身，利用打坐或觀想方法，達到氣脈暢通，也是內外道的共同現象。所
謂明點，和道家所說的還精補血、還精補腦有類似之處。精力充沛而能氣定神閒、
頭腦靈敏、身心舒暢。顯教的禪者，雖不蓄意去修煉這些道術，也會有類似的現象
發生。
密教的修法，重於身體的所謂即身成佛，和道家的所謂羽化豋仙和白日飛昇，
同樣是以肉體的轉變為修煉的目標。可是從佛教的根本觀點而言，色身是五蘊假合
而成的幻法，所以稱為無常法，既是無常法，必須解脫；若執著無常法的身體為修
行的終點，那仍在生死當中，而不出三界。所以，禪宗稱修煉這些法門的人為守屍
鬼；縱然傳說中的龍智活到七百歲，正像中國道家傳統中的陳搏活到八百歲，終究
難免一死。所以，佛教不否定氣、脈、明點的作用，也不肯定氣、脈、明點的必要
。
至於西藏喇嘛和南傳上座部比丘，不拒肉食，甚至必須肉食，這是受他們社會
環境和自然環境的影響而成，我們不必苛求。西藏喇嘛當然知道基於佛陀慈悲的教
義，不應食眾生肉，但是為了生存和適應環境的原因，因此，製造出了種種似是而
非的理由和推卸責任的託詞。例如宣稱吃眾生肉，便結眾生緣，特別是被成就者所
吃，即可轉畜牲身為佛身和菩薩身，也就是畜牲的身體，成為修行者肉體營養的一
種轉變。同時又說，以咒願力，咒願被吃的眾生，可使之離苦得樂。但事實上，修
行者未必是大成就者，所有的修行者全體肉食而為所有被吃的眾生超度，這實在是
極大的問題。當然，以密教的立場，大成就者已經得大解脫，無所謂食肉與不食肉
。
肉食者死後火化也有舍利子，此與肉食否無關，也與解脫否無關；凡是修定，
或是凝心、攝心而達到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說，要修持戒、定、
慧三學的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人體分泌物的結晶和凝結，它有若干
程度的神聖和神秘，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，解脫生死才是根本
大事，因為這還是屬於界內色身的變現，終究不出於無常的範圍。
所以，在佛滅火化之後，大迦葉尊者，號召五百大阿羅漢，共同結集佛的法身
舍利──諸部經律，而置佛的在家凡夫弟子們去爭搶佛的肉身舍利之事於不顧。可
見肉身而得舍利，自始受到凡夫的重視，而為聖者所忽視。
45.密教盛行佛教會滅亡嗎?
佛教在印度的確是在密教的盛行之後滅亡的，所以，稱密教為印度的晚期大乘
佛教。但也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，也延續了下來
。
密咒本來是婆羅門教四種吠陀之一的乾達婆吠陀的主要內容，後來與性力崇拜
的信仰和修法結合，成為印度教的主要實踐方法。並以《奧義書》的哲學理論為上
層的建構，最後吸收佛教的中觀派的思想及其思辨方法，而發揮、建立了新的印度
教理論基礎。也可以說，他們集波羅門教和佛教之大成，而形成統一的印度宗教哲
學型範；理論採婆羅門教及佛教的最高原則，實踐採用咒術、禪定以及修身、健身
等方法。
反觀佛教，在思想方面，到中觀派出現時已經發展到飽和點；實踐方面，到瑜
伽唯識學出現時，也發展到飽和點，漸漸又偏重於理論，而偏輕於實際修法層次的
指導，加上人才的凋零和教團的沒落，已經無法與印度教的勢力相拮抗。所以，一
般大眾紛紛偏向於印度教而脫離佛教，特別經過幾次佛教與印度教的大辯論以後，
佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度教。
佛教界的有心之士，為了尋求生路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形
成了中觀派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是無上瑜伽密教的完成，它採取了印度
教的修法，以佛教的觀點加以說明和疏導，有其實際的效果和長處，是為印度傳到
西藏的大乘佛教原型。
由於密教和印度教界限的混同和類似，便註定了佛教在印度可有可無的命運。
直到今天的印度教徒，還說︰佛教已被印度教接收到融於印度教內，釋迦世尊是他
們梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內容仍活生生地存
於印度教之內，有沒有佛教的名目，實無兩樣。可是，印度教是有神論的，佛教是
無神論的，雖然彼此混淆，根本教義，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其實
已經滅亡了。
佛教在印度的滅亡，並不完全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的
原因。在西元第十世紀後半期開始，回教徒從印度的西北攻進印度，所到之處，必
將原有的佛寺焚毀，所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶幸存者則紛紛逃亡。到了十一世
紀和十九世紀之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進入了印度教
，因此，佛教便遭到了徹底滅亡的命運。
佛教在印度固然是於密教盛行時代滅亡的，但是信奉密教並不一定就會使佛教
滅亡。所以，傳入西藏以後的大乘密教，從西元第八世紀直到現在，還是屹立不動
。
不過在中國由於已有儒道兩流的文化背景，民情風俗有異於西藏，所以，密教
雖早在西元第八世紀的唐玄宗時代，有金剛智、善無畏、屎空三位大翻譯師，譯出
了大量的密教經典，可是密教並未在中國持續地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗
，並傳承至今。
後來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流行
於蒙古民族及與蒙古人相關的少數人士之間，並沒有受到漢民族的普遍信奉。至於
民初以來，密教也曾一度抬頭；但由於傳授密教的人，良窳不等、龍蛇混雜，而且
動不動就以神鬼技倆自稱為上師的人蟻行蜂起，所以，還是沒有深入中國文化的基
層。目前的藏密再度在世界各地流傳，在華人社會也產生相當大的影響，我們宜正
視其所長，勿學其所短。
如果，以正統的西藏式的佛教僧侶教育，經過長時間的薰陶、訓練而成的人才
來傳播，一如宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現觀莊嚴
論金鬘疏》等做為依據而弘揚密法，應該和顯教無異，不會有什麼遭致滅亡後果的
原因。如果僅僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、
消災、免難，和似是而非的即身成佛、雙身雙修等的謬論及符咒術數等的行法，做
為推廣密教的號召，並且僅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就是這樣的密教
興盛，佛教焉有不亡之理！
46.日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎?
第二次世界大戰結束之後，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦名創價
學會，其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮（西紀一二二二──一二八二）
為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；釋迦佛已
涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且永久化世。如今的日蓮正
宗，則又以現尚健在的此派創始人池田大作為教主、為永恆的佛。其雖以高唱「南
無妙法蓮華經」的經題為專修法門，對於共有二十八品的《法華經》卻只取其中的
第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，可謂斷章取義，而卻又排斥佛教的其他
經論及所有的各宗各派。故有日本學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比
作基督教的耶蘇；其信仰的方式，與其說是佛教，當毌寧說是神道教的亞流。其實
乃是日本民族化了的神道教，當日蓮宗漸漸歸宗正統的佛教之後，便出現了日蓮正
宗。如一定要說日蓮正宗與佛教有關，也可將之歸類為「附佛法的外道」，絕對不
是淵源自印度的正統佛教。
自明朝開始，中國盛行儒、釋、道三教融合之說；到了民國之後，繼承白蓮教
等秘密結社的餘緒，而於民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說，他們截取
各家教義，兀自融合，自圓其說，名之為一貫道。雖說主唱五教一貫，實則是以佛
教的彌勒信仰、濟公傳說，及《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《維摩詰經
》等，作為其掛羊頭賣狗肉的理論依據。說什麼釋迦牟尼佛已經退位，現今由無生
老母派彌勒掌天盤；又說什麼禪宗自六祖慧能之後，道降火宅，只傳俗人，所以一
貫道亟力詆譭佛教的出家僧尼。他們對於尚未入其道門的人，每每偽稱是佛教；將
奉祀天燈為中心的天壇，也偽稱為佛堂；然在入門接受點傳師點了玄關之後，即被
告知他們信的是天道，其信徒之間則以道親互稱。
他們的思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法，而
是採用他們得自鸞壇及靈媒的所謂聖訓，來任意解釋佛經。佛教的古聖先賢無不主
張以佛法解釋佛法，皆謂︰「依經解經是佛說，離經一字即魔說。」可見，一貫道
雖唱五教一貫，實則是以佛教為其腐蝕侵吞，並圖取而代之的對象。
他們自己沒有歷史、沒有教主、沒有教義，卻歪曲佛教的歷史、搬遷佛教的教
主、混淆佛教的教義。明明自稱天道，崇拜虛構的無生老母、明明上帝，信仰靈媒
、乩童所宣講的神話，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經作幌子。佛教以佛、法、
僧三寶為信仰的中心，是公開的、理性的；一貫道也借用三寶之名，卻以抱合同（
雙掌合抱的手勢）、點玄關（眉心受點，與靈相通）、五字真言（無太佛彌勒）的
口訣為三寶，乃是神祕的、感性的。
總之，日本的日蓮正宗和中國的一貫道，既然不是正統的佛教，也永遠不可能
與佛教合流；性質不同，層次不同，目的尤其不同。
47.您是佛教徒嗎?
一、民間信仰
中國人填寫履歷等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換
句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的
天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其餘
多多少少，不論由於自己或親屬等的關係，都和佛教的信仰有點淵源。
這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民
間而言，佛教徒的涵養很廣，因為中國人對於信仰宗教，一向是開放、涵容、多元
性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜
；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對
歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神秘現象的鬼神崇拜等，都
能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，而民間大眾對於這些神道的崇拜和信仰，則
由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地
流行，但這些並不是正統的佛教。
二、多神崇拜
佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭
》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初
，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯
、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，
但那也只是屬於研讀佛經，乃真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛
教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。
所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如︰一般民間所
知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如
《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而了解的。
三、靈媒與乩童
佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間
信仰的多神崇拜，卻不是出於佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，
以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出於鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生
的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事
中的諸種神明；但佛教在中國普及之後，也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名
字，出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、聖、賢、佛祖
、菩薩，也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇的紀錄，此即把佛教也視為
民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除
病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作
諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，並保佑信仰三寶之
人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，並受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教
界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對於阿彌陀佛、觀世音菩
薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大眾以佛菩
薩作為求願的對象，當然不能說他們不信佛教。
四、佛法僧三寶
其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對象，而不是崇拜流行於
民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸
，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛
的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化，廣度眾生的出
家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提
謂及婆梨迦說︰歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信
的佛教徒。
如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類
似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問
，與自己的信仰無關；如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等
相近。唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因為他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。在釋迦
佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人
組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，
僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本
，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成為全體的佛教。
五、宗教的層次
佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸
佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「五戒」，以及不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」，
這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解
脫而仍入世、住世的菩薩善法。
其中第一階層的人天善法，通用於世間的一切宗教，也就是世人所指「一切宗
教都是勸人為善」的層次；至於第二階層的出世善法，是超越於人天，並且超越了
欲、色、無色之三界的生死輪迴，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人稱為阿羅漢
的層次；第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能
夠自由自主地來往出入於生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾
生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。
一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫
的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶，即能受到一切
諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提桸、保護、庇佑，不論是誰
，不論什麼程度，都能由於各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各
人所能得到的利益。
六、生天與享福
由此可見，如果是善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多
神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬於佛法的第一個
層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑藉所
修人天的眾善福德，死後即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由於
專門作惡而招地獄、餓鬼、畜牲的三類惡報要好得多。
不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而
死。以佛教所見，天分三類︰最上無色界，其次色界，均係修得禪定者所生；最下
欲界，乃係修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜
率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四天王天壽
命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在
天，以人間的一千六百年，為其一書夜，壽長一萬六千歲。不過當他們天福享盡，
即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。
享受人天福報，猶如仰天射箭，當其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生
死輪迴。羅漢則已出三界生死；菩薩雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入
三界，不同於凡夫的輪迴生死，正像犯人入監獄是為服刑，司法人員及教化師雖然
也進監獄，他們卻是自由之身。
羅漢永遠脫離生死；菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及
煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣
，那就是見賢思齊，發心修學菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。
七、正信的佛教
民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，並未能使信仰者由自身起而
自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自
己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區，
信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的「三寶弟子」，「佛」是菩薩道的究竟圓滿者；
菩薩行是「佛法」化世的軌範；「僧」是住持佛法的代表。 ~
民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；唯其既無教義的依準
，也無教團的約束，更無教師的誘導，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善
良風俗，否則也能破壞善良風俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有
層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代
代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶
；佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。
那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎?
48.怎樣辨明佛經的真偽?
佛經真偽的問題，可以分成兩個方向說︰一是翻譯史上無法查證其時代和譯者
的經典；另一是從鸞壇或者乩童以降神託夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。第
一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的產
物。
早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因為大乘經典的出現和
流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的
層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至於無限，所以
說，原始的經典是以人間為對象，而大乘經典則是以菩薩為對象。
可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講
實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離
，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說
，或者其他眾生說，都不可以真偽來做取捨，只要符合佛法的原則就好。
至於第二類民間信仰的產物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行
之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形象，以民間大眾所熟悉的語句，
說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太
上感應篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道
德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經而非真
的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。
另外，也有屬於第二種的流類，雖自稱佛經或為佛說，但內容卻違背因果的原
則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著於世間，將佛菩薩和神道混為一體
，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛
、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其
神示的所謂「真經」為其根本，這種以假冒佛經為名的書籍，當然不是佛經。
尚有一類，由於某些人的盲修瞎鍊，獲得一些神秘經驗，感應魔道降示和鬼神
的附體。為了建立他們的教化根據，達到廣招徒眾的目的，也看佛經，解佛書，不
過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬於自己的語
言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的註解為名，其目的則在
於離經叛道，毀謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說︰「離經一字，即同魔說
」的例子。
據此判斷，如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏
經的目錄，如明載於目錄，雖被列為「疑偽」部類，仍屬可信、可讀；若在經錄所
無，就要考慮是否和佛法的基本原則相背。再有，除了解經用經義，引經名，述古
大德的發明，如孔子所說︰「述而不作」的態度所寫的佛書之外，最好少看為安全
。
49.佛教如何適應民間信仰的要求?
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人
類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了疏解心中的困擾、家
庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情
況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡
、扶鸞、犧供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。這種行為，在一神教的立
場看，乃是異端的迷信和邪術，佛教也不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩
不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈
媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某
仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾抉疑指點，以滿足
他們的需要。漸漸地，佛教也開出了若干方便法門，以適應民間信仰的需求。所不
同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的；民間信仰則
以盲目的依賴及媚神的行為來達成他們的希望。此在一神教的信仰者也有類似的目
的和作用，不過卻是以唯一的神，做為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等
，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的
傳承；民間信仰則是東拉西扯、七併八湊的多神崇拜。
從人類文化史的考察而言，民間信仰雖屬於原始民族的宗教型態，卻為人類身
心弱點之所需；歐美社會經基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民間信仰的蹤跡
在到處活動。所以站在佛教的立場，也宜有適當程度的容忍。不過如果為了投合民
間信仰的要求，而降低佛教信仰的層次，甚至將民間信仰的各種鬼神，提昇為佛菩
薩的化身和權現，就會為佛教帶來名存實亡的命運，也會遭受到理性的批判和指責
。所以，正統的佛教寺院不應設置籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸
神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民
間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足? 此應著重對於信仰諸佛菩薩
功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的
靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難
、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使
人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的千百億化身
之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，
均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的
諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到
民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利
利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修鍊法，中國的天台宗乃至華嚴宗
，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間
信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而
其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種
圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示
出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的
印象。
再深一層說，做為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的
方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修
法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修
定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、
持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日
常生活中自然成就。
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