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發信人: davidlee@iafrica.com, 看板: religion
標 題: 佛教 FAQ - Beta 版 (問題31 ~ 39)
發信站: UUNET Internet Africa (Mon Mar 17 00:51:44 1997)
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30.嬰靈作祟之說有根據嗎?
31.佛教對靈媒的看法如何?
32.佛教對神通、異能看法如何?
33.什麼是五眼?
34.佛教的授記觀念是什麼?
35.佛是萬能的嗎?
36.成佛以後也要受報嗎?
37.先度眾生還是先成佛?
38.佛為什麼要度眾生?
39.廣結善緣怎麼講?
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30.嬰靈作祟之說有根據嗎?
近幾年來，臺灣，乃至其他華人地區，流行著一種嬰靈信仰的傳說。所謂嬰靈
，包括人工流產、胎死腹中，或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說，如果不予超度
，他們便會以種種方式或現象，來危害其親屬以及跟他們有冤的人，以致造成家庭
的不安，社會的恐懼等。這些都是由於節育，以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣，
所帶來的精神負擔。
因而有某些人士，於報刊連續豋出「嬰靈供養」的大幅廣告，宣稱能夠為人超
度嬰靈，解救嬰靈造成的困擾問題，並引《長壽經》為證。又有人傳出，能以符咒
將嬰靈練成嬰兵，以嬰兵來探聽他人的隱私，傳遞消息。甚至能夠驅使嬰兵殺人於
千里之外，而不留下一絲痕跡。類似的傳說，當然不是佛教的主張，也不是任何一
個歷史時代和特定的地區，所流傳過的信仰。
自從嬰靈之說流傳以來，除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外，一般人遇
到一些物質和精神上的意外現象，也會疑神疑鬼，認為是嬰靈作祟。好像我們生活
的空間，到處都有嬰靈正等待機會，對人下手似的。其實以佛法的觀點而言，眾生
是平等的，人的生命雖然有長有短，死亡之後卻都相同，成人死後是中陰身、嬰兒
死後也是中陰身。經過四十九天之後，他們已經轉生，或生人、天，或為鬼神，或
為地獄和傍生中的眾生，不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。
的確也有一些人杯弓蛇影，認為發現了嬰靈附身，糾纏不休，冤魂不散的現象
。但這多半是出於心理的因素，即使真有外在的靈力干擾，也不能說就是來自嬰靈
。總之，不論是否受到鬼神靈力的干擾，都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。
人們對於嬰靈之說的恐慌，可能是從幼兒心態的觀點來看。如有些幼兒不可理
喻，嬰兒更是無知，他們吵鬧不休的時候，父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒
，終日哭鬧，整夜不眠，不是為了肚子餓，也不是為了不舒服，就是要人陪著他、
注意他和照顧他。因此，一旦認為是受到嬰靈的困擾時，也就束手無策；並認為，
即使為他們誦經、替他們說法，他們也聽不懂，所以不受感化。
針對此，一些投機取巧之徒，鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量，來解決
嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說，眾生從此生死後，到彼生出生之前的中陰身
，都跟生前的形態相同而較小；嬰兒既無知，嬰兒的中陰身，亦不可能尋仇報冤。
即使過了中陰身階段而入鬼趣，鬼道眾生也都具備神通；此因無粗重的身體和五根
的束縛，便極易接受感應和感化。所以，千萬不要把死後的嬰兒，當做兇神惡鬼般
看待。
依據佛教常識的說法，不論嬰兒或成人，年幼或年老，凡死亡者，親屬立即為
其設供超度，即以供養三寶功德，為亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛國
。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈，特設一種超度法門之說，並無往例可循。
至於前舉的《佛說長壽經》（現收於《卍續藏經》的「補遺類」），記載著佛
陀為一個名叫「顛倒」的婦女所說。此女曾因家庭問題，殺死了已懷孕滿八個月的
胎兒。佛陀告誡她說，殺胎的罪行，與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧，五事並
列，稱為五種逆罪。滅罪之法，便是受持此《長壽經》，書寫讀誦，或自書、或遣
人書，便能不受罪報，而生於梵天，此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎
，將「殺胎」列為五逆重罪之一，與一般佛經視殺父、殺母、殺聖人、出佛身血、
破和合僧的五事為五逆罪不相同，故在我國並不流行。
另外，有人傳稱，日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說，也與地藏信仰的史實不
符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來，自十一世紀開始，才有了為除病延命而
造地藏像的記載。其後，民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神，而有了「守
子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰，其作用在於祈求保護胎兒的安
全出生，而至於嬰兒的平安成長，亦與所謂的嬰靈作祟無關。
如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風，不論是出於善意的信仰，或是出於
斂財的動機，從以上看來均與正統的佛教信仰無涉，則已非常明顯。
31.佛教對靈媒的看法如何?
所謂靈媒，在古代，男的稱為覡（wizard），女的稱為巫 （witch）。宗教學
上稱禁厭師（sorcerer）、醫巫（medicine man）、術士（magician）。西伯利亞
和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿 （shamans）。是指一些能夠通神、通靈
、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來
協助求助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生
活中的種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關
係，自有人類以來，就有他們活動的蹤跡。
高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰的中心。
一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的巫、覡
，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源，所以，孔子主張不語怪力
亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」? 因為他們的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界
也沒有一定的秩序和道德準繩；通常是會教人為善，但一旦和這些巫覡本身的權益
衝突、矛盾時，就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教
的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能豋入大雅之堂。
從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，
教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事，最
好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由於
自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以
善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。
靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法
真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助於靈媒
，粗看問題彷彿已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食鴉片、
注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海裏的章魚，找不到食物
時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以往，就只有死路一
條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。
雖然，通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是，那只是
一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自作
靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。
靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任
何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，
可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、治病、禳災、袪厄，當靈
體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐
懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，
以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。
32.佛教對神通、異能看法如何?
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現在的遠處和細微處
叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲
音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探
囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短
有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，
所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的
菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯
有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便，不是異能異術的表
現。一般外道得到了一些神鬼的感應，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以為得到了
三明六通，是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，
首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，
再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自然產生神通的功用
。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基
礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差
遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特
定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，
通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而
出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感
應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己
修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果，不能改變既成的事實，只能夠預先得到消息或從遠距
離得到消息，而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一，他不能跟自然的軌
律相違背。所以，好顯神通的人，除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補，對於
混亂的社會無益，對於徬徨的人心無助，反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常
的生活越遠。
因此，佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們，也並不是都有神通
。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神
通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一
，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師
從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使
用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然
遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自
然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通
之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏
的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即
失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島
，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜
、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞?
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，
只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是
孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代，凡事應以正信的佛
法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹟，因為，那實際上不過是
鬼神現象的幻術罷了。
（參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）
33.什麼是五眼?
我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現三隻眼的情況；也就是在兩眼之
間的眉心處，另開一眼。事實上，人類不可能有三隻肉眼，所謂的第三眼，只是象
徵；也就是在一對肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思
想活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。
所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼
睛為「智慧之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越
高，心眼作用的範圍越廣。凡夫經由父母所生的肉眼，能見的距離、範圍相當有限
，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度，也非肉
眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質世界中自在地觀察，而不受距離、體積、
光度的限制。
不過天也有層次︰有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福
德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪
定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼
的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不
受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射
作用。
天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。
因為沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是
為鬼神所寄託、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。
對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在於修得天眼，雖另有專修神
通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。
天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由
於任何現象的發生，已經有它一定的因果關係，由於造下一定的業力，便會造成一
定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他因
素的加入，那就成了必將發生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預知未來。天眼
的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。
所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態未
必就會產生他的預期結果。這好比兩位圍棋的棋士對奕，段數越高，所見棋目越多
；段數越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當的棋士可以一上棋盤就已經知
道勝負的結果。因為世事變數太多，定數只是局部和短時間的現象，萬法因緣所生
，緣變則變。所以佛法不執著天眼，也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。
所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見
十二因緣、生死流轉的徵象，所以能出生死輪迴，不受身心世界的束縛，離五蘊、
出三界。這和世間一般人所說「慧眼識英雄」、「慧眼獨具」的功能，顯然不同，
世人所說的慧眼，是世間智慧，尚存有「我」的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷
；而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。
法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性──法性，親證諸佛法身之一分
，乃至多分，絕不是如一般人所說的具有法術之士就是具有法眼；略解佛法者也稱
具有法眼。其實法眼和證法身有關，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能
夠確信法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切處、遍一切時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非
非無相；說是，一切都是，也可說，一切都不是。有執著者，一切都不是；無執著
者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。
無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我、離人我執，就是羅漢；證法無我
，離法我執，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執，得慧眼，出三界；菩薩更進一
步，離法我執，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。有
些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或法眼，其實他們連天眼都不是，而僅是氣
脈運動的反射作用，或是得自鬼神的靈力而已。
至於佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的
本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。
34.佛教的授記觀念是什麼?
授記（ryakarana ）是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告
，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的
第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱
為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以召告天下，因此稱為灌頂王子，
這是意味著將來他能統治四海之內全部國土與人民。
在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》
就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成
佛的記別。佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，
便可依據各人的根性和修行的法門以及勤惰的態度而判定成佛的遲早。
誰夠資格接受佛的授記? 必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經》中的羅
漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限於大乘，若修小乘法而證初果以上的聖者，也
授必定證得阿羅漢果的記別；就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住
不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。
佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並瞭若指掌。等修行者已經位階不退，他
的前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位
導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校
的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，
這其中沒有神祕色彩。
在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選
拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記禮式。因為古代的傳法
授記，傳的是心法、以心印心，心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接
法的人，也不一定會接掌主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有
法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院
的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經失去了傳法的本意，此不
在本文討論之內。
有若干具有神祕經驗的修行者，往往好為他人做授記式的預告，如果僅僅預言
日常生活中必將發生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為
訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何
能為人授成佛記、成阿羅漢記? 如果他們自稱已經是佛，但在佛經中，沒有見到釋
迦世尊預告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有
為他授記，何以他能夠為人授記? 時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也
能表現出慈悲和救濟眾生的態度，在他們的內心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是
否定了釋迦世尊的教法，並非正信和正統的佛教；正信的三寶弟子，應當有所鑑別
。
真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴
侶。釋迦世尊強調在人間活動並具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的
佛，所以太虛大師提倡「人成即佛成」。
轉碼註： 「授成佛的記別」的「別」應為草字頭下面一個「別」字
轉碼註： 「必定證得阿羅漢果的記別」的「別」應為草字頭下面一個「別」字
35.佛是萬能的嗎?
我們可以用一句話來說明佛的智慧和福德深淺大小，「無知即全知，無能即全
能」。無知並不等於愚癡，無能並不等於無力。有和無是一體的兩面，有存於無，
無含容有；唯「無」能涵蓋全體，「有」則不論是多麼深廣、遠大，都是有限的，
不能涵蓋一切。
佛陀是福智圓滿的人，既是圓滿，便不能以形相來形容，也不能以有無來判斷
。從他本身說，他就是全體，以全體的法界為身，故稱為法身。法界遍一切處，一
切時，法身藏於法界的任何一個時空，已無自我中心的存在，而是以一切眾生善根
福德的感應，隨處、隨時，以各種不同的形象、方式現前，那就成為化身。既然是
化身，就是局部的，受時空限制的，不能代表全體；既不是全知，也不是全能，只
有具備善根福德因緣的眾生能夠接觸並感受到他的存在。
但這不是佛的本來面目，而是眾生自己感應而得的結果。所以《法華經》說︰
「佛以一大事因緣出現於世」。也就是說，以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根
，而感應到釋迦世尊的降世。
因此，《法華經》說︰釋迦是跡佛。所謂跡佛就是化身，本佛就是法身和報身
；釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現象，當然不是真佛。真佛無
形、無相，而即一切形相。他跟泛神論的「神」，相近而不相同︰泛神論的神是瀰
漫於一切時空，能夠被人愛，而不能愛人；法身的佛，瀰漫於一切時空，即一切時
空而不屬於任何一時空所限，具足一切智慧和福德的力量，能夠接受一切眾生的需
求，做恰如其分的因應，而又如如不動，未有任何造作。所以，從法身及報身來講
，他就是全知、全能而即無知、無能，從化身來講則不是。
佛的全知、全能並不是等於神教所說的「萬能上帝」、「萬王之王」，因為對
眾生而言，佛不能改變眾生的業力，只能夠教化眾生自己努力來改變他們的命運，
但也需要看眾生本身的條件。這在佛經中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不
論眾生的根機大小，他是普遍地照耀，眾生所得的利益則千差萬別。與生俱來的瞎
子雖然得到陽光照射，但未見過陽光是什麼。終生生於地下的昆蟲和陰暗處的微生
物，雖然也能直接或間接受到陽光的利益，但牠們也不能體會陽光為何物。又如釋
迦世尊在世的時候，在其遊行的化區，尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在
因地行菩薩道之時，都發願度脫一切眾生；但諸佛已經成佛，還有無量的眾生未聞
佛法，所以佛不是全能。
當佛住世期間，也說過不能度無緣的人，不能轉眾生的定業。所以，在佛陀的
祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時，也無法用神通加以救濟。但是佛能夠以佛法
開導眾生，使眾生自己來修善、積福、消災、免難，因此，佛度眾生，實際上還是
眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。
以佛的全知來講，他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關係，因為佛不
像眾生有時間的久遠和空間的廣狹，他以任何一個時間、空間的點上，都知道全體
的一切，因為他的任何一點，對眾生而言，都即是全體的時空和空間；對佛而言，
則非任一時間和空間所屬。
眾生通過記憶而知道過去；神通乃憑感應而知道過去和未來；佛以全體的實證
而知道一切，但不能在同一時間用語言加以說明。佛所見的空間和時間是全面的、
整體的，沒有距離遠近和體積大小的，所以佛說任一眾生的過去和未來，佛都知道
；但是雖以無量無數恆河沙劫，也說不能盡，所以，除了少數的例子，在佛經裏頭
，並未逐一加以追溯。
佛不多說過去和未來的事，只要掌握著當下的一念，實際上就是涵蓋著從眾生
到成佛為止的歷程，以及他活動空間的全部。因此，他以心為理體，掌握理體原則
，開發心的智慧，就能達到全知的目的。雖然全知，但不必說是萬能，因為佛的境
界叫做不可思、不可議，不可以用心意去思考、不可以用語言去議論。
轉載註：「跡佛」的「跡」應為ㄔㄨㄛˋ部上一個「亦」
36.成佛以後也要受報嗎?
是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意
事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天
祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋
迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；另
外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族
遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，
證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是
被人活活打死。
這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以聖人受難，正表現其偉大人格
和偉大事業的成就之不易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依
據。這可以從兩個方向說︰一是法身示現，以做為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛
。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛，也同樣有；
雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生
走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。
人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生衝
突，就會發生魔難。所以，孟子說︰「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其
筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也
顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人
間托缽、遊行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛
問訊的時候，也會說到︰「眾生難度嗎? 」「身體健康嗎? 」確少見到佛陀使用神
通來解決眾生及自己在現實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決
人間的問題。
二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生
死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部
清理償還。這也等於佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切
債務、責任和義務之後；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得
出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢
財關係、感情關係，徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的
第一步。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖
然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無餘涅槃
之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承
受。
不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、癢等種種反應，但
是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同
；受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘
願來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老
、病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。
37.先度眾生還是先成佛?
根據《地藏菩薩本願經》〈閻浮眾生業感品〉的記載，地藏王菩薩在無量劫以
前，曾為一小國王，與其鄰國的國王為友，當時兩國的人民，多造眾惡而不修善行
，二王計議，廣設方便，救濟他們。一王發願早成佛道，然後度脫如是眾生；另一
國王發願先度此等罪苦眾生，令得安樂，至於菩提，然後自己成佛。發願早證佛道
的國王，就是後來的一切智成就如來，已在距今無量阿僧祇那由他不可說劫之前成
佛；另一國王就是後來的地藏王菩薩，以迄於今，尚未成佛。
由這兩個例子，所以有人要問︰「究竟是先成佛道好? 還是先度眾生好? 」
此與各人的本願有關，一切智成就如來，在因地作國王時所發誓願，只說早成
佛道而度眾生，未說先成佛道後度眾生。也就是說，願他於菩薩道的圓滿之時，即
成佛道，成佛之後，還度眾生，他在成佛後的壽命，長達六萬劫，當然被他所度的
眾生，不可計量。當地藏菩薩，在因地做國王時，所發誓願是︰不願早成佛道，而
願先度一切眾生，故迄於今，仍是菩薩身分。未願遵循通常菩薩道之三祇百劫的時
限，這是出於他個人的悲願，不是說眾生成佛，都要像地藏菩薩，或者都要像一切
智成就如來。
菩薩依願力受生，眾生依業力受生，菩薩為救度眾生而往來於三界，眾生是為
接受罪報和福報而流轉於三界。菩薩雖在三界，卻是已得解脫的自在之身，眾生是
被生死業報束縛的可憐愍者，聖位的菩薩，既是自由自在，那麼對於先成佛道或先
度眾生，已沒有不同了。所以，地藏菩薩的「地獄未空，誓不成佛」，在諸大菩薩
之中，悲願第一。至於其他的菩薩成佛，依照通途乃是經過三大阿僧祇劫菩薩道之
修行。
所謂菩薩道，即是發願上求佛道，下化眾生，所以不是說不度眾生，就能成佛
。《地藏經》所說的一切智成就如來，發願早成佛道，也沒有說不經過三大阿僧祇
劫的修行及度眾生的階段。只是比起地藏菩薩尚在無量劫中行菩薩道，一切智成就
如來是早成佛道了。據此可知，早成佛道救度眾生與度盡眾生方成佛道，二者皆係
出於諸佛菩薩不同的悲願。
38.佛為什麼要度眾生?
《金剛經》說︰「彼非眾生，非不眾生。」又說︰「眾生者，如來說非眾生，
是名眾生。」又說︰「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人
、眾生、壽者。」所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也是在沒有
成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，
是有眾生可度的。
可是，在成佛之後，既沒有了眾生，也沒有佛，否則便是對立。既然有能度與
被度的關係，便不圓滿，並沒有親證法身的全體；因為一旦親證法身的全體，那就
無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去，從大海看，所
有的水是屬於全體的，只當每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰
霧。所以《金剛經》又說︰「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生
如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」
未成佛時的發心菩薩，都要度眾生，故有眾生可度。因從菩薩的立場來說，一
定有眾生可度，到了初地以上的菩薩，雖已經知道沒有眾生可度，但他還要度眾生
；到了八地以上的菩薩，則是自然運作度眾生，自己卻已經不再度眾生。成佛之後
，便不度眾生，無眾生可度，只是眾生自度，以其善根、福德、因緣的多少，而能
感得佛與菩薩的化現而做救濟；那是眾生心中的佛與菩薩，不是佛與菩薩的本身。
所謂善根是眾生本有的，但是不加以培養，不會增長、顯現，越是努力精進求
法，越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化，所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能感得諸
佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻，輕輕地撞就小聲地響，重重地撞就大聲地
響；鐘有響的功能，如果無人去撞，它不會自響；所以，眾生如果不自己努力，增
長善根，雖然佛的法身遍在，也不會幫到你的忙。
所謂增長善根，就是要發菩提心，也就是說眾生自求成佛，即得佛的教化、感
應；當自己成佛之後，就接受一切眾生的感應，而非佛去感應眾生。所以，一切諸
佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名為正遍知覺，有求必應──眾生有求，諸
佛必應。
佛度眾生不是以知識度眾生，所以佛的全知，並不是說佛需要知道眾生所具備
的一切知識，也不需要通過眾生經驗中的邏輯理念等的思想，因為他是整體的，眾
生是局部的、個別的，他能給眾生一切，但是不需要學習眾生的東西，而是眾生需
要的，他就直接給予。因此，種種根器的眾生，就能得到種種佛法的利益。人間所
謂的分析以及歸納，這都是從個體、局部為著眼；佛的心量，既然是全體，所以不
能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺。
人間所見的佛，比如說釋迦牟尼，從理論上講是化身佛，在人間像人，在天上
像天，至地獄中像地獄，在任一類的眾生當中，就像那一類的眾生。他是有形象的
、局部的，需要經過學習，才具備人類所有知識，用這些做為度眾生的工具，而使
得眾生受益。他同時可以在無量無數的地方，顯現無量無數身，度無量無數眾生，
而他本體法身是不動的。因此，我們不可以說，由於化身的佛有生有滅，就說法身
的佛有來有去；也不可以說，化身的佛需要具備人類的知識，而法身佛就因此而有
限；其實化身的佛，也就具備正遍知覺，因為他不離法身，可是不能夠說，正遍知
覺的法身佛，是以凡夫知見，所見化身佛的知能，而稱為正遍知覺。
39.廣結善緣怎麼講?
「緣」是關係的意思。建立關係稱為結緣，彼此曾有交涉的關係稱為有緣，自
利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣；造成眾多的善緣與淨緣，稱為
廣結善緣。
因此，就有人在信佛、學佛之後，到處跑道場，見人就結緣，變成了疲於奔命
、忙於應酬，毫無原則的護法、說法、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法，也
沒有固定的依止，從表面看，他們的確是結了很多人的善緣；但事實上他們對人、
對己、對道場，都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們
，但不一定處處都需要他們；雖然許多人都可以接觸到他們，卻很少有人能真正從
他們那兒得到有力的幫助。
這種結善緣的方式，就好比用一碗飯布施一個人，可以勉強吃飽，用一石米布
施一個人，可以維持半年的生活；相反的，如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人
，結果是沒有一個人能夠活命。但是，若以此碗飯布施一個人，至少還能使這個人
多活一天。因此，若以一斗米來布施一萬個即將餓死的人，固然是廣結了善緣，但
結果是沒有一人能夠多活一天。所以，廣結善緣應該是有原則，且量力而為的。如
果有力量救濟全世界而不虞匱乏，那就應該無限制、無分別地平等布施，無遠弗屆
，無微不至；如果僅有微弱的力量，則應該集中起來，選擇急需援救和護持的對象
。比如說和自己比較熟悉、親近、關係較深的人，即家人、親人、師長、友人等為
優先；否則，自不量力地去廣結善緣，是不切實際的。
若從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別的平等布施。也就是用佛法教化眾
生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智能的
深淺，對他們都是有求必應。因此，三寶接受一切供養，絕不挑剔；任何人只要發
心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。此在釋
迦世尊的時代，出家弟子便是如此，他們每日托缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也
不拘食物的的種類、質量，有什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適
量即止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為「一缽千家飯，廣度有緣人。」布施他
人固然是結善緣，接受布施也是結善緣。
由於一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以如果盲目無原則
地廣結善緣，不但效果不彰，還可能會招致無謂的困擾。有的情形是，雖然自己已
竭盡全力，甚至已影響到家庭的生計、個人的健康，但所得的回應卻是令人怨憤、
遭人猜疑，如此的結果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾於《遺教經》中告
誡弟子︰比丘乞化人間，應如蜜蜂從花間採蜜，不得損傷到花朵的顏色與香味。因
此，居士們若不自量力地廣結善緣，則三寶雖無意傷你，你卻可能因三寶而受到傷
害，求昇反墮，豈不愚癡！所以，護持三寶應該有中心、有重點、有原則。應救濟
貧病，但也該有輕重、緩急之分，遠近、親疏之別，不能不切實際，一味地講求平
等布施。
其實，原則性和重點性的護持、布施，也是廣結善緣的方式之一。例如︰成就
一人成佛，佛能廣度眾生，你也就間接地與一切眾生結了善緣。所以《四十二章經
》中說︰「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒
者萬人，不如飯一須陀（初果聖人）。」乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，
功德當然更大，以此類推。供養、布施、護持三寶，可分為兩個重點︰
①對於整個佛教的現在和未來有大影響的人、物及其事業的護持，就是廣結善
緣。
②對於你所尊敬的佛教人物及其事業，縱然是默默無聞，只要是值得你尊敬而
願意護持的，就足以證明此人物已有潛移默化的功能，這也是廣結善緣。
由此二點可知︰對於著名的佛教人物及其事業的贊助護持，未必就是錦上添花
；對於無名的佛教人物及其事業的供養、布施，也不可以存有雪中送炭的念頭，最
重要的是能夠掌握重點及量力而為。
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