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作者: godman (迦瑪列) 看板: problem
標題: 關於「召會」（一）
時間: Fri Nov 8 00:17:25 1996
『召會（教會）』這題目是一個不小的問題，當然問題有許
多的方面，我們亦無法在每一方面都可討論到；但我們可以
就著雙方在問題的談話中，了解並知道對方疑問或彼此差異
的所在。若是想全數談完，我想，這可能不是在我們有生之
年可以做到的一件事。
對於我所寫出對於召會的看法是否具有代表性（是否為「會
所之看法」），我想其他的弟兄也在，也可一同地來對這個
題目有所發表。再論到我所引用的書藉，是不僅於福音書房
所出，我也翻閱了其他的著作，使得我在文詞的發表中，可
以避免不必要的誤解；更進一步地來說，我也想表明我們有
許多的觀念並非無中生有或意欲持定某種特定的教訓。
Robert Govert 在其書中「真理的兩面」提及許多的聖經節
中，有其兩面的講究，有「一基於眾，眾基於一」看法，如
基督的「神」、「人」二性等…。關於教會也是有「宇宙性
的本質」和「地方上的出現」這兩面的說法。
我想先就著宇宙性這一面來談談：
【宇宙性的一面】
從以弗所書一章二十二節至二十三節；歌羅西書一章二十四
節中，我們可以看出，教會不是禮拜堂，不是聚會所，不是
任何一所房屋。教會也不是差會，不是佈道機關，不是任何
一個人群組織。教會乃是基督的身體。身體是一個活的生機
。所以教會不是死的物質房屋，也不是死的形式組織，乃是
活的生命生機，像我們的身體是一個活的生機一樣。我們的
生命是在我們的身體裏，我們的身體乃是我們在外面的表顯
。照樣，基督的生命也是在衪召會這個身體裏，召會也是衪
在外面的表現。聖經中說到基督，有時是指基督「個人」，
有時是指基督和召會，把召會和基督連在一起，算作一位奧
秘的基督來說。古今中外，就是一切時間和一切空間裏所有
得救的人加起來，就是這個奧秘基督，形成一個「宇宙」性
（universal）的身體，一個奧秘的身體。 我們所有的人得
救的人， 都是基督這個奧秘身體上的肢體。 （林前 12：
12-27，羅 12：4-5， 弗 4：11-16、5：30，西 2：19）「
身體只有一個。」「我們雖多，仍是…一個身體」（弗 4：
4，林前 10：17）召會是基督的身體，基督是召會的頭。頭
只有一個，身體也只有一個；教會裏的人雖多，仍是一個身
體。古今中外，得救而屬召會的人有千千萬萬，加起來雖是
很多，但仍是一個身體。從這個觀點看來，召會只有一個，
而不是有兩個、三個，或呈宗派的方式來表顯出來。
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作者: godman (迦瑪列) 看板: problem
標題: 關於「召會「教會）（二） 談談宗派
時間: Sat Nov 16 14:39:33 1996
我想現在的討論可以恢復那種非單「情感式」的發表了
。 當然一件事物的驗證不是一件簡單的工作，可是對於良心
而言，是無法以一些「模糊性」的發表來掩蓋的。
當然， 有人對「恢復」的看法，是欲意以一種「原始主
義」的（primitivism）角度來為自己作為辯誖。（想想：難
道我們日後聚會要著古裝， 或行個親嘴禮？）這樣的想法曲
解了一個重要的福音派信念 - 聖經啟示的獨特性：神的話是
所有基督徒信仰和行為的惟一規範（sola scriptural）。但
是這個宗教改革時期所提出的重要原則， 是指聖經中所表達
有關神的真理， 而非表示要隨著記載上一切人（信徒與非信
徒）的所行所為。
談論要理性，就不能脫開事實。 若只是慷慨激昂的說話
，反而讓人懷疑其言論背後的動機與真實性。 若果今天有人
不以「聚會形式」、「受浸， 點水」與否來作為得救的劃分
，也無教導次等基督徒的事實。 而一方用情感的方式來讓他
人以為對方有如此的作為時， 那口中所說的「理性」，很可
能只落在其所定義的範圍裏。 我所懷疑的是：是否他要教導
看他文章的人去仇視對方呢？不可否認的， 過多的套用對事
物的「基模」（schema），是讓人的生活思想方便； 但也拉
開了與所謂「理性」的距離。
讀了 E. H. Broadbent 的 THE PILGRIM CHURCH 之後，
覺得有句話深深的吸引我。
『過去的分歧， 雖然在當時顯得很尖銳，但當我們放眼
去看擺在面前那天路歷程的時候， 這些分歧就變得黯淡無光
了。 我們要在極度的謙卑中，認識到自己的渺小，也要在衷
心的喜樂中承認他們是與我們同走天路的。 他們受苦，我們
也受苦； 他們的見證也就是我們的見證，因為他們的救主、
元首、和盼望，也就是我們的救主、元首和盼望。』
然而，討論是值得我們走下去的。 這不為別的，只想更
多知曉神他要告訴我們什麼。
談談宗派：
宗派是由數個信仰相同的會眾所組成的， 也能擁有許多
地方分支。 然而一個宗派的傳統，一般來說都包括教義上或
經歷上或組織上的強調， 同時也包括一般的種族背景、語言
、社會階級與地緣。 可是所有這些共同的特性現今多半已經
步入分歧，尤其在那些大而古老的宗派中情況更是如此。 結
果，不但在宗派與宗派間，就是在宗派本身也存在著分歧。
「宗派」一詞， 一般是用來指著名稱上的區分，而在宗
教的關係中， 傳統上則是用來指著抗羅宗團體內的廣大運動
， 如浸信宗與循道宗，同時也是指著過去這些年間因為地理
上的擴展與神學上的辯論而從以上運動中發展出的分支。 縱
然抗羅宗中的各宗派， 超越了地方性教會，已成為有組織基
督教最大的表白， 可是他們卻仍未對宗派主義作神學上的反
應。 我們可從神學的教科書與教會信經中看出此言不假。此
種缺失最簡單的原因是聖經未預言教會的組織會成為宗派；
相反地， 聖經乃是說除了那些受懲戒者之外，其他所有信徒
都應該彼此有交通。 與此相反的任何企圖都在摒斥之列（林
前 1： 10~13）。
我們談到宗派， 其吸引人之處，除了其內部的階級之分
外；另外就是它能引起幾個反應。 而這些正是反應了「宗派
的特別主張」與「聖經中對基督徒的描述」之間所存的明顯
矛盾（約 17：20~23）。 其中之一的反應就是反對宗派，並
勸勉所有真基督徒都離開宗派， 且以基督教會、神的教會、
使徒教會、弟兄會、聖經教會、福音派教會等名義聚集。 另
一個反應， 就是地方教會（local church, not in capital
）的維持獨立（改革宗神學名詞辭典）。 （如果一獨立的地
方教會將自己孤立起來， 那事實上，其本身就形成另一小派
別。）
宗派的一致絕不是在神學態度、 崇拜形式、體制的取決
或社會階級上像以往一樣精準一致。 雖然並沒有任何徵兆顯
示宗派將立即消失， 但卻也無人會熱切地在神學上證明宗派
的存在是正當的。
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