作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]關於哥林多前書的難解經文
時間: Wed Dec 23 00:21:21 1998

※ [本文轉錄自 rethink 看板]

作者: wei (靜候佳音) 看板: rethink
標題: [轉錄]關於哥林多前書的難解經文
時間: Sat Dec 19 21:25:41 1998

※ [本文轉錄自 religion 看板]

作者: tjm (Jer-Min Tsai) 看板: religion
標題: 關於哥林多前書的難解經文
時間: Sat Dec 19 20:41:00 1998

    談到新約對女性的看法，最難解的經文應該算是哥林多前書十一章和十四章
的經文了。雖然我承諾derhow兄要好好整理一次，其實我以前已經整理過了，資料
在交大資科BBS的精華區中，但是最近又有不少新的解經書出現，實在可以讓我去
修訂一下我的資料。

    我預估在這個週末，我是來不及搞定這件事情了，但是我想先介紹一本書，
大概是解釋最清楚完整的一本哥林多前書解經書： 宣道出版社  張永信著
「哥林多前書註釋」。

    這本書對這兩段經文的處理算是非常詳細精彩，我想我的結論也不會超過這
本書的內容，我大概會為了篇幅的緣故，把該書以及我以前的資料濃縮一下，
以方便讀者理解罷了。

    我先把結論說在前頭：簡單的說，保羅不是強調男性非得壓在女性上頭不可，
而是強調男、女有別，並且應當適度的尊重當地的風土民情。

作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 關於哥林多前書的難解經文
時間: Wed Dec 23 00:21:39 1998

※ [本文轉錄自 rethink 看板]

作者: wei (靜候佳音) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 關於哥林多前書的難解經文
時間: Sun Dec 20 13:02:41 1998

※ [本文轉錄自 religion 看板]

發信人: nthumse.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (mse), 看板: religion
標  題: Re: 關於哥林多前書的難解經文
發信站: 清華資訊(楓橋驛站) (Sun Dec 20 12:30:57 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!spring!ctu-gate!news.nctu!

※ 引述《tjm.bbs@bbs.fhl.net (Jer-Min Tsai)》之銘言：
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
      ^^^^^^^^^^^^^^
我也把結論說在前頭：

 "難解" 是因為人要依人的意思 (隨時代變化的政治上正確) 去解!

有分別，就有高下，就有 Lady First! 也就有女人應該蒙頭.......

若依人的意思去解，就算今天解決了，將來也必定會再有困難的!

如此去解，根本是無解的啦！


作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 關於哥林多前書的難解經文
時間: Wed Dec 23 00:21:49 1998

※ [本文轉錄自 rethink 看板]

作者: wei (靜候佳音) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 關於哥林多前書的難解經文
時間: Tue Dec 22 21:40:50 1998

※ [本文轉錄自 religion 看板]

發信人: "John Fok" , 看板: religion
標  題: Re: 關於哥林多前書的難解經文
發信站: Hong Kong Supernet Limited (Tue Dec 22 20:50:54 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!news.ntu!ctu-gate!news.nct

二、女人蒙頭(十一：2-16)

The original passage can be found at,哥林多前書, Bible Studies On the
Internet:
http://home.hkstar.com/~johnfok1/
　

　　十一章前半段（二至十六節）談到女人蒙頭的事，而後半段（十七至卅四節）則
討論到領受主的晚餐時應注意的事項。女人蒙頭的事引起很大的爭論：有人認為該教
訓只能應用於保羅時代，不應用於現在；也有人認為保羅沒有結婚，所以對女人有偏
見；也有些人接受保羅的教訓。

　

十一2　保羅首先稱讚哥林多教會，凡事都紀念他，而且堅守保羅傳給他們的，「傳給
他們的」，不是指教會的風俗習慣，而是指保羅受聖靈啟示的教訓。

　

十一3　保羅現在開始教導女人蒙頭的事，在他的教導的後面有一個事實存在，就是任
何有組織有秩序的社會都是建立在兩大支柱上：一個支柱是有權柄，一個支柱是順服
這權柄。假如這兩個原則未能遵守，這個團體就不可能有好的功能。保羅提到三種關
係牽涉到權柄和順服權柄：第一，男人的頭是基督，基督是主，人要順服主；第二，
女人的頭是男人，頭的部位給了男人，男人是有權柄的，女人要順服在男人的權柄之
下；第三，基督的頭是　神。甚至　神作頭時，也要有一位有權柄的（就是神），而
另外要有一個基督願意順服他的權柄。這幾個例子誰有權柄和誰該順服權柄都是　神
所定的，也是神為這個世界為這個宇宙所安排的。

　　首先要注意的是「順服」並不是「不和」，基督要順服父神，但基督並不是不如
父神；女人要順服男人，也不是女人不如男人。

　

十一4　如果男人禱告或講道時蒙著頭，那就是羞辱了他的頭，羞辱了基督。實際上那
就是等於說，他不承認基督是他的頭，是大不敬虔的。

　

十一5　如果女人禱告或講道時不蒙頭，那就是羞辱了她自己的頭，羞辱了他丈夫。因
為就是等於說，她承認神給男人的地位是頭，但她卻不順服他。

　　假如聖經中只有此處提到女人講道的事，那就很清楚；只要女人蒙了頭，在會中
就可以講道了。但保羅在哥林多前書十四章卅四節又說：「婦女在會中要閉口不言，
像在聖徒的眾教會一樣」。提摩太前書第二章十二節又說：「我不許女人講道，也不
許她轄管男人，只要沉靜」。

　　這樣一來，這一節就難解釋了。但有一點是清楚的：關於蒙頭的事，女人和男人
正好相反。換言之，在禱告或講道時，男人不蒙頭，女人就蒙頭總沒錯。

　

十一6　女人若沒有蒙頭，她就像剪光了頭髮一樣，如果一個女人認為剪光了頭髮是羞
恥的，她就應蒙頭。沒有蒙頭的婦人和剃光了頭髮的婦人一樣的羞恥，保羅並不是命
令要她們去剃光頭髮，而是告訴他們要合乎道德標準。

　

十一7 從第七節到十節，保羅告訴我們，從　神造人開始，女人就是要順服男人的。
男人有權柄，女人要順服男人，神造人時就這樣命定的。有的人認為保羅要女人蒙
頭，在他那個時代是合宜的，但現在卻不合時宜，其實這種說法是無稽之談。女人順
服男人，是神的命定。

　　首先，男人是神的榮耀，而女人是男人的榮耀，其意思是這樣的：男人在地上是
代表神，代表神管理萬有，男人不蒙頭就是默默為此作見證。而女人則沒有這個地
位，神沒有授與女人作頭的地位。她若能成全男人的權柄，她就是男人的榮耀。

　　男人不可蒙頭，男人若蒙頭是等於遮蓋了　神的榮耀，是羞辱了聖潔的神。

　

十一8　保羅又提醒我們，神起初造人，不是由女人身體內造出男人來，乃是由男人身
體內造出女人來，男人是最先被造的，而女人是由男人身上肋骨造成的。從造人的優
先順序，保羅的論點（男人為女人的頭）得到了強有力的支持。

　

十一9　其次神造人的目的是要建立家庭。男人不是為女人而造的，相反的女人是為了
男人而造的。耶和華在創世記二章十八節說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶
幫助他」。

　

十一10 由於女人的地位要順服男人，因此「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄
的記號」，這句話似乎含糊不清，我們相信這句話的意思是：「為了天使的緣故，女
人要在她頭上有一個服權柄的記號，這個服權柄的記號就是蒙頭，這個權柄不是她自
己的權柄，而是她丈夫的權柄。」

　　但是為什麼要加上一句「為天使的緣故」呢？我們認為天使是　神派來教會的觀
察員，他把教會發生的各種事情向神報告。這天使在上帝第一次創造人不久後，也把
夏娃如何強出頭的事情報告過上帝，男人亞當該作頭的該作決定的，女人夏娃卻強出
頭，作了錯誤的決定，因此罪就不幸的到了人間。神不願意再有同樣的事情發生，當
天使到地上視察各教會時，神要天使們看看女人是否順服男人，從外表上看她們是否
蒙頭。

　　說到這裡我們可能停下來問：蒙頭只不過是一個簡單的外表記號；只有當你內心
和外表一致時，你的蒙頭才有真正意義。換言之，一個女人可能蒙頭但並不順服丈
夫，在這種情形下，蒙頭就毫無意義了。最重要的是她的心要真正順服丈夫，這樣她
的蒙頭才有意義。

　

十一11　保羅又怕人發生誤會，認為他是說男人不需要女人，男人可以獨立，所以他
又加上一句「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」。換言之，男女是互
為依賴的，是互為需要的。順服的觀念和互相依賴的觀念並沒有衝突。

　

十一12　起初神造男人，女人原是由男人而出，女人也是為男人而造的。但保羅又指
出：男人也是由女人而出，他是指出生的過程，女人生產生出男孩來，這就是神造人
的奇妙。神造人既完全又平衝──男人沒有女人不能生存，女人沒有男人也不能生
存。

　　保羅又加上一句「但萬有都是出乎神」，萬事萬物都是　神所設定的，所以沒有
什麼可以抱怨的。不但是這些關係是神創造的，而且造人的目的，造男造女的目的，
都是為榮耀神。看到這些事情看到這些關係，男人應該謙卑，女人應該滿足。

　

十一13　保羅現在向哥林多教會的信徒挑戰，問女人不蒙頭向神禱告是不是可以？他
訴諸於他們的本性的感覺，而人的本性也認為：在神的面前禱告，女人若不蒙著頭，
那是不恭敬不端莊的。

　

十一14 人的本性告訴我們，男人留長頭頭是羞辱，還有人認為男人的頭髮按照天性來
說，就不會長得像女人的頭髮那麼長，男人若留長頭髮，就表現得無男人大丈夫氣
概。再者我們常發現男人中還有禿頭，但女人中卻沒有禿頭。

　

十一15 十五節常使人發生誤解：許多人認為女人留有長頭髮，這長頭髮已蒙著她的
頭，就用不著再用白紗或黑紗來蒙頭了，他們這是雙重蒙頭，他們這種說法是大大的
違反聖經。我們回到第六節「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮」，如果沒有頭髮，怎
麼會有剪髮及剃髮呢？顯然女人是天然的有長頭髮在他們頭上。

　　本節辯論的真正意義是在：靈性和天性是相似的；就天性而言，神給女人有天然
的蓋頭的長頭髮，而給男人則沒有這長頭髮；就靈性而言，女人也應該有蒙頭的東西
放在頭上。所以可以這麼說，女人的長頭髮是天然性的蒙頭，而頭上戴白紗或黑紗則
是靈性的蒙頭。

　

十一16　保羅在談到女人蒙頭問題快結束時說：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣
的規矩，神的眾教會也是沒有的」，保羅說這話的意義何在？難道他的意思是說，前
面所談的不重要沒有辯論的價值嗎？難道說在神的眾教會沒有蒙頭的習慣嗎？難道說
他的教訓是可以自由選擇，並不硬性規定要女人蒙頭像守十誡一樣的嚴格嗎？保羅沒
有任何解釋。縱使到現在還有許多有這樣的批評或質詢，為什麼保羅不解釋？可能也
認為這些質詢並不重要，他不願意浪費時間和他們囉唆。

　　不過這一節最少有兩種解釋，可以符合聖經中其他部份：第一，保羅可能是說他
預計有人要想辯論，但他馬上就接著說，我們沒有這樣的規矩，沒有辯論的規矩，我
們只是接受主的教訓。第二，保羅說，神的眾教會也沒有女人不蒙頭的規矩。

Please tell your friends to visit the following Bible study web sites
regularly:

網上聖經課程 Bible Studies On the Internet
http://home.hkstar.com/~johnfok1/
香港以馬忤斯聖經函授學校 http://home.hkstar.com/~emmaushk
Conservative Christian Theology links
http://www.mindspring.com/~tourangeau/
Week End Web Page http://upway.com/weekend.html

God bless you!

Yours in Christ,
John K.C. Fok
Hong Kong
22 Dec 1998　


mse 撰寫於文章 <3S9b2X$PfC@bbs.cs.nthu.edu.tw>...
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