作者: wei (我是青蛙) 看板: Ethics
標題: [轉錄]【同志神學的釋經方法學】
時間: Thu Mar 25 00:11:24 1999

※ [本文轉錄自 religion 看板]

發信人: Tongkwang.bbs@aidebbs.edu.tw (% 同光同志長老教會 %), 看板: religion
標  題: 【同志神學的釋經方法學】
發信站: 臺灣學術網路 BBS 實驗站 (Wed Mar 24 22:55:03 1999)
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【同志神學的釋經方法學】　　　　　　　　　作者：Jeremiah

一、主流等於正確嗎？

　　自從一九九六年五月同光教會設立以來，在台灣的教會界，談
「同性戀」似乎成為一股「時尚」；走一趟校園書房或以琳書房，
可以看到不論是福音派或靈恩派的教會，出版了很多諸如「給你同
志」這一類的書籍。這些書籍有一些共同的特徵可供辨識，例如，
不斷地強調「愛」、「包容」，對同志施以軟性訴求，並有許多「
前同性戀者」被福音「拯救／醫治」而脫離「罪惡」的見證。我們
仔細檢視其說法，可以歸納出來三個意識型態：一、同志必須「悔
改」並「放棄」自己的性傾向；二、因為「根據聖經」，神「不喜
悅」同性戀；三、寫書者或有這樣觀念的人，都認為自己在「捍衛
真理」。

　　一般教會（傳道人與信徒）對同志神學普遍存有嚴重誤解，其
根本來源包括：１．他們信奉自己手上的聖經版本；２．堅持「聖
經無誤（謬）論」，以為聖經上的文句具有「自發的普世性
（Spontaneous universality）」；３．只接受自己習慣的釋經方式，不
願意更開放從聖經背景去了解聖經信息；４．更重要的是，不喜歡
自己的宗教權威被挑戰。所以當同志神學提供有別於保守傳統的釋
經、訓詁角度時，他們就指稱同志神學要推翻聖經。問題是，這樣
的說法真的有聖經根據嗎？甚麼叫作有聖經根據？不同版本的聖經
對同一節經文的翻譯都相同嗎？聖經可以照翻譯版本的字面意義去
理解嗎？面對這麼強悍不講理的主流（世俗？）教會觀點，我們究
竟要如何與之對話？同志基督徒究竟要如何在聖經真理下坦然無懼
地安身立命？


二、兩種不同的釋經哲學與立場

　　在繼續討論下去之前，我們要先建立有關於釋經學
（Hermeneutics）的概念。釋經就是讀聖經的人對讀到的聖經語句
作出詮釋。這個過程必定牽涉到個人認知與判斷，所有的釋經都不
是完全超然客觀的。教會歷史演進到今天，漸漸地形成兩種迥異的
釋經方式。

　　第一種可稱為「望文生義式（Intuitive perspective）」，就是先
認定聖經上寫的一切，在他們的理解之下都是正確的、真實的、不
容懷疑的、絕對權威的，所以經文可以直接挪用，不去考慮經文的
寫作背景，讀者用自己的想法去詮釋經文，「讀到甚麼，就是甚麼
」。這種方式幾乎不必花甚麼腦力（可能有時候需要一些想像力）
，但是對瞭解聖經的信息往往會失焦、失真，最著名的例子之一，
就是「屬天生活的聖經鑰句」這本書。

　　另一種則是「文本處境式（Contextual perspective）」，這種釋
經方式有以下的特點：
１．當寫作者以其自然固有的語言、文法、文體寫下經文時，是上
　　帝透過他們在對我們說話；
２．承認聖經的權威與可信度建立在對原始語言與文本背景的瞭解；
３．不贊同對聖經作斷章取義的引用；
４．經文本身就是對經文最好的詮釋；
５．討論聖經原文的文字意義時必須根據其寫作時代的意義，而非
　　該文字在今日的意義；
６．要明白聖經中的事件或陳述，必須先研究其發生當時的文化實
　　況，從寫作者的處境出發，去理解經文被寫下的緣由及蘊涵意
　　義；
７．在上述要件都成立時，才能適切地運用聖經教訓來處理現代人
　　的問題。

　　這種方式往往比較耗時費力，因為要重建千百年前的實況並非
易事，但是對於正確掌握聖經信息是不可或缺的。
　　那麼同志神學的釋經方式究竟會勾勒出怎樣的一幅圖畫呢？這
樣的輪廓是我們可以放心相信的嗎？


三、同志神學以聖經為根基

　　同志神學絕對不是標新立異、旁門左道的神學；事實上，承襲
宗教改革精神∼惟信聖經（Sola Scriptura）的同志神學最重視的就
是準確無誤的解讀聖經原始訊息。存有明顯偏見的翻譯與歧視誤導
的釋經方式已經在教會界（甚至於教會外）流傳太久，有如揮之不
去的夢魘，而要改變這樣的積弊，勢必會激怒教會威權階級，以及
信奉他們的眾多信徒。

　　同志基督徒對聖經應有的基本認識可以概括如下：
第一、「聖經本身」並不是「自有永有的」；更正教會（新教，
Reformed Churches）使用的聖經中那６６卷「正典（Cannon）」，並
不是在剛寫成之時就被當作「聖經」看待，而是經過第四世紀與十
六世紀的教會會議所裁定的─換言之，我們手上的這一本聖經並不
是上帝從天上扔下來給我們的，而是古代的人體驗上帝作為的見證
紀錄。

第二、聖經原始寫作者基本上都是猶太人男性，他們生存的年代相
距（time span）甚遠。當他們寫下這些文字見證上帝的作為時，其
實他們自己並不知道將來這些書或信會被收入正典之列。他們將自
身生活處境的歷史、文化背景很自然地融入寫作中，卻被後世不明
究裡的人當作亙古不移的金科玉律奉行，甚至拿來壓迫弱勢者（看
看歷史上有多少女性被當作女巫活活燒死，想想哥白尼因為發表「
地動說」被教廷的異端裁判所處死的冤屈，以及白人濫用聖經作為
奴役黑人的藉口）。婦女神學、解放神學、黑人神學以及同志神學
都抱持一種定見，那就是研究聖經不能脫離文本背景（Contextual
background），聖經的語句不應被支解，甚至挾之以定別人的罪。

第三、聖經開始成文時是抄寫在羊皮卷上的，經過自然的風化作用
，全世界各地所蒐集得到的抄本都不是完整無缺的，所以「郭公夏
五」、「鄞書燕說」是可以預期的。

第四、聖經所使用的文字在舊約部分為希伯來文（Hebrew），新約
部分則為希臘文（Greek），新、舊約各有極少數部分使用亞蘭文
（Aramaic）。但是在翻譯成其他語文的過程中，由於翻譯者對舊約
時代、耶穌時代及初代教會史實認定的差異，對當時文字被使用的
意義不瞭解，加上翻譯者本身必有詮釋上的預設立場，我們必須承
認沒有一種翻譯是完美的，因此，才更需要去「研究」聖經。

　　經過上面冗長的說明後，現在我們應該瞭解，那些說同志神學
違背聖經教訓，或是堅持「聖經無誤論」甚至還「望文」解經的人
，非但沒有真正理解同志神學的本色，只有更凸顯出其對聖經認識
之貧乏。