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作者: OldFish(老漁夫) 看板: Faith_Life
標題: Re: 失去了生活的重心
時間: Wed Nov 29 04:29:28 2000
※ 引述《beavy.》之銘言：
路加福音的主題是赦罪的福音，是證明耶穌基督是人救主。
所以路加福音與馬可、約翰不同，在路加中有主耶穌之作為「人」的家譜。
路加中在主耶穌從加利利到耶路撒冷的路上，
首先為撒瑪利亞人所棄絕（九51∼56），
接著指導人如何跟從祂（九57∼62），
有選立七十門徒擴展祂的職事（十1∼24）；
而到了２５至３７節的重點，乃是在描繪自己為具有最高道德的好撒瑪利亞人！
至於為甚麼主耶穌是好撒瑪利亞人呢？
鴿子下面會一一細說。
但我們究竟要不要成為好撒瑪利亞人呢？
主耶穌是好撒瑪利亞人，我們當然至終也要成為好撒瑪利亞人，
因為我們至終都要被模成神長子的形像（羅八29）。
我們能夠學誰呢？不是隨便的一個好人，不是眾所周知的好行為，
我們乃是要模成基督！
但是，這是要「學」就能學來的嗎？當然不是！
這是生命的問題！
我們不能學基督，像基督；我們乃是要活基督！
「學」、「像」是外面的行為、形式，
「活」是裏面的，是由內而外的！
我們應當看見的，不是祂作了甚麼事，
而是祂有甚麼樣的生命，也就是祂有怎樣的所是，這是生命素質的問題！
一隻猴子，牠可以學人吃飯、跳舞，但是牠不會是人，牠無論怎樣學都不是人，也無法得著人的生命！
一個佛教徒也可以扶弱濟貧，但是他沒有永遠的生命！
基督的信仰是生命的問題，不是學樣式、不是行為的問題！
所以，重點是不是外面的行為，而是裏面的所是！
也就是說，我們正在經歷成為好撒瑪利亞人的過程，
這個過程就是要活基督，甚麼是活基督？我們如何「活」基督呢？
乃是要藉著信，憑著祂復活的大能，模成祂的死（腓三１０）。
生命是從何而來的呢？是死而復活來的，沒有「死」，就沒有「活」!
這一段經文是路十25∼37
路10:25 看哪，有一個律法師站起來，試探耶穌說，夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？
路10:26 耶穌對他說，律法上寫的是甚麼？你是怎麼念的？
路10:27 他回答說，“你要全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”
路10:28 耶穌說，你答得對，你這樣行，就必得著生命。
路10:29 那人想要稱義自己，就對耶穌說，誰是我的鄰舍？
路10:30 耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。
路10:31 適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。
路10:32 又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。
路10:33 但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裡，看見，就動了慈心，
路10:34 上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡照料他。
路10:35 第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回來必還你。
路10:36 你想這三個人，那一個是落在強盜手中之人的鄰舍？
路10:37 他說，是那憐憫他的。耶穌說，你去照樣行罷。
上述經文首先看見，律法師問耶穌，他這裏的問可是用「試探」（25）的語氣說哦！接著說怎樣纔可以承受永遠的生命（25下），這裏的永遠的生命，指的是國度的賞賜，還不是得著永遠生命，這個另外再討論。
再來，耶穌之意是反問他，你在律法上是怎麼唸的？也就是說，律法上的答案能不能解決這個問題？然後，律法師答道，“你要全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。”到這裏看來，照著律法這樣行，應該就可以達到了吧！可是，這時這位律法師想要稱義自己，就是表現自己是有理。（其實常常我們若是在律法中，而不是在生命裏，就是如此的，想要用律法的道德觀來稱義自己，榮耀自己；而忘了生命是主耶穌無罪，卻為我們死！）這位律法師，其實就是自義的法利賽人！他顯示他的驕傲，就跳過全心、全魂、全力並全心思，愛主你的神這一段，而直接問主誰是他的鄰舍，意思是說，「誰是我的鄰舍，我好去愛他？」但是主怎麼回答這法利賽人呢？主說，有一個人從耶路撒冷下到耶利哥，依地勢而言，耶路撒冷在上，耶利哥在下，以表徵而言，耶路撒冷是平的根基，耶利哥是咒詛的城，這指明有一個人從平安的根基墮落到咒詛的城，這人是誰呢？就是這位墮落自義的法利賽人，他認為他能夠愛罪人，卻不知自己也是罪人！
從耶路撒冷下到耶利哥的那人，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。這些強盜象徵拘守猶太律法的律法教師（約十1），他們用律法（林前十五56）洗劫像這自義的律法師一樣遵守律法的人。剝，表徵猶太教的教師誤用律法剝奪人。打，直譯，毆打；表徵律法的殺害（羅七9∼10）。不僅如此，強盜把他打個半死，就撇下他走了。所以，甚麼是強盜呢？就是用律法綑綁人，用教條、道理逼迫人，卻沒有用生命供應人、滋潤人；這就是主眼裏的強盜，讓罪人繼續在死的光景中（羅七11，13）。所以，如果我們把反核廢核變成善惡二元道德律，就有點像強盜了！而這裏正是將所有的法利賽人，猶太教的律法教師都比喻作強盜。那位律法師好比那個從耶路撒冷下耶利哥的人，落在這些強盜中間，被剝去衣服，意即在律法之下，更暴露了人的罪！還被打個半死，意即定罪、殺害。猶太宗教的律法施剝奪人，把人打個半死，就撇下他走了。這是那個律法師的光景，他卻不曉得自己是在這樣的光景中。
三十一節中主說，有一個祭司適巧經過，但是也無力幫助他。祭司當以神的律法教導神的百姓，藉此照顧他們（申三三10，代下十五3），但是祭司也無力幫助他。接著三十二節又有一利未人經過，利未人是幫助神百幸敬拜神的人，但這利未人也無力幫助垂死的人。這垂死的人就是墮落在罪中光景的人。這裏一直要說的是，猶太宗教律法，是綑綁人、打死人，無法拯救人的。
一直到好撒瑪利亞人出現，撒瑪利亞人是卑微的，這相對於這位自高自義的法利賽人律法師，而這個撒瑪利亞人就是人救主－主耶穌。當我們墮落在罪中光景時，誰能拯救我們？當我們在罪中，又被律法打個半死時，誰能拯救我們呢？惟有主耶穌，祂以柔細的愛來愛我們，祂不定罪，不逼迫，更且給他溫情的醫治和拯救的照顧，應付了他的急需。誰能在需要時幫助我們呢？除了主耶穌沒有任何人！誰能給我們醫治與照顧呢？惟有主耶穌沒有別人！我們這人的確常常如此，常常我們手持正義之劍，但不管正義與否，劍都是在傷人！常常我們以為自己有高道德律，能幫助人，但其實我們正是一個無時無刻需要主耶穌幫助的人！我們常常以為我們要為主作很多事，但其實都是憑著天然的自己來作事，卻不是讓主來作事，讓主顯祂的大能！榮耀主是甚麼呢？不是口頭說說，不是滿口仁義道德，而是讓自己無有讓主是萬有，自己無能主就是萬能！
在十章三十四至三十五節，好撒瑪利亞人照顧垂死之人，每一點都描繪人救主在祂帶著神性的人性裏，對律法定罪之下的罪人之憐憫、親切、全備的照顧，將祂崇高的道德標準，在拯救的恩典上表明的極點。這說出我們常以為自己有道德標準，其實甚麼都沒有，惟有基督自己才是道德，沒有基督無論你作甚麼事，都不是道德！
撒瑪利亞人上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了。把油和酒倒在他的傷處，表徵賜稿他聖靈和神的生命。人救主臨到我們，把祂的靈和祂神聖的生命倒在我們的傷處，成了我們的醫治。
撒瑪利亞人扶他騎上自己的牲口。這指明撒瑪利亞人用低微的方法，低微的帶著他。的確，我們許多人被帶進基督裏，帶到召會中，不是榮耀、輝煌的，乃是在罪人的身分裏被帶進來的。接著，撒瑪利亞人把那人帶到客店照料他，這指明人救主把他帶到召會中，藉著召會照顧他。今天的召會是未來新耶路撒冷的小影，是國度實現之前的實際，也就是我們這些客居世界的旅者，所暫居而得以安息之地，故為客店。
三十五節中看見撒瑪利亞人為他將所花費的付給客店，這意思是給召會的祝福。不僅如此，更應許等祂回來時，祂必償還店主。這是說，主還要再來，等祂再回來時，召會今世為著罪人所花費的，救主回來時必要償還。
三十六節中，人救主接著問律法師，「你想這三個人，那一個人是落在強盜手中之人的鄰舍？」自義的律法師以為自己能愛鄰舍（路十29），問出誰是我的鄰舍，而主最後的回答是：「誰是落在強盜手中之人的鄰舍？」意思就是說，你，這位自義的律法師，就是落在強盜手中的那一位，你都已經落在強盜手中了，你都已經被律法綑綁了，你還能愛鄰舍嗎？哦！不！你正需要一位鄰舍來愛你哩！你的鄰舍是誰呢？三十七節中，那律法師自己答出，「是那憐憫他的。」就是好撒瑪利亞人，也就是人救主耶穌；除了主耶穌，沒有人能憐憫人！接著耶穌對他說，「你去照樣行罷！」這是說你需要鄰舍來愛你，這位能愛人憐憫人的鄰舍惟有主耶穌，你需要愛鄰舍，你需要這樣行，就是你需要愛主，讓主來愛你，而你也愛主，就是愛鄰舍如己的最高意義。所以，好撒瑪利亞人的比喻中，說出這位自義者需要一位有愛心的鄰舍來愛他，就是需要基督的生命，需要救主耶穌來愛他，而不是他愛鄰舍。救主藉這故事告訴他，他在律法下已定了死罪，無能照顧自己，又如何愛別人呢？那模惟有賜生命與聖靈的人救主才能愛他，並給他完全救恩的一位。
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