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標  題: 一個權柄的問題(約翰福音19:6-11)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Sun Mar 31 22:14:47 1996)
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                                    一個權柄的問題(約翰福音19:6-11)

　　耶穌被定罪的過程中，有兩種力量較勁，一個是來自猶太人的宗教力量，另一個是羅
馬政府賦與彼拉多的審判力量，這兩種力兩方別代表文化及政治的權柄。能夠定耶穌死刑
的權柄是什麼？從彼拉多再一次與耶穌的對話中，我們看見，一切的權柄都是從神來的，
一切事情的發生，都有神的旨意。就像保羅在以弗所書一章十一所說，「這原是那位隨己
意行作萬事的、照著他旨意所豫定的」

　　彼拉多三度在猶太人面前表示，查不出耶穌有甚麼罪來，但猶太人堅持要定耶穌的罪
，他們之間的差異，是權柄的問題。猶太人在宗教立場上，以為他們有權柄要求彼拉多判
耶穌死罪。猶太人對彼拉多說「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的
兒子」。猶太人根據的律法在摩西五經中，利未記二十四章十六節記著「那褻瀆耶和華名
的、必被治死、全會眾總要用石頭打死他•不管是寄居的、是本地人、他褻瀆耶和華名的
時候、必被治死」。

　　彼拉多已經按照猶太人的要求，審問過耶穌了，從耶穌的回答中，他很清楚耶穌的教
訓及作為，純粹是屬於宗教性的，與政治或法律沒有關係，他在法律的立場上，是不應該
定耶穌的罪。按照羅馬的律法，一個人沒有證據證明他犯罪，不能被當作罪犯。彼拉多原
想釋放耶穌，以為給他一頓鞭打和羞辱，可以滿足猶太人。但見到猶太人的強硬態度，不
殺死耶穌不罷休的樣子，他知道這不是一般的案子，一定有什麼他不知道的內情，彼拉多
害怕起來了。


　　彼拉多是一個羅馬人，羅馬人的信仰基於希臘神話，他們認為在天上有許多神，相信
這些神可以下到凡間，如果耶穌真是神的兒子，判耶穌死刑，難保不受到報復，彼拉多的
害怕，一方面是出於他的迷信。另外一方面，羅馬政府曾經通過猶太人的宗教律法，如果
有人犯了猶太人宗教法的死罪，羅馬官員應該尊重猶太宗教領袖的要求，將被告處死。於
是彼拉多把耶穌帶回衙門，要再一次查明這件控告案。

　　彼拉多問耶穌，「你是從那裡來的？」耶穌不回答他。在第一次審問時，耶穌已經明
說，我的國不屬這世界，自然祂也不是出於這世界，耶穌是從神那裡來的。但世人如何能
明白呢？這不是一個能用理性來明白的事，認識耶穌要從信心開始，憑著對神的信心接受
耶穌，沒有這種信心的彼拉多，當然無法明白耶穌是從那裡來的。耶穌的沉默，是對不信
者的沉默，硬著心不接受真理的人，無法用言語幫助他們了解真理的內容。

　　彼拉多見耶穌不回答，又對耶穌說，「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，
也有權柄把你釘十字架嗎？」彼拉多的意思是，決定耶穌生死的大權在他掌握中。耶穌把
沒有回答彼拉多的問題，而針對他自以為有權柄態度，告訴他說「若不是從上頭賜給你的
，你就無權柄辦我」，對彼拉多來說，這句話真是一語驚醒夢中人。仔細想一想，審問耶
穌的權柄的確不是彼拉多個人的，彼拉多只不過是羅馬政府的總督，他必需聽命於羅馬皇
帝，也要按照羅馬律法，而在管理猶太人的律法中，也受到猶太人宗教的影響。追根究底
，彼拉多的權柄是從那裡來的呢？只有耶穌的話是這問題的答案，權柄是從神來的，若沒
有神的答應，沒有一件事會進行下去。至於耶穌的下半句話說「所以，把我交給你的那人
罪更重了」。他指的是所有將他交給彼拉多的人，包括猶大、大祭司該亞法，及猶太人的
領袖，將來在神的審判下，會被定更重的罪。


　　在世界中有各式各樣的權柄，有大的權柄，也有小的權柄，有的權柄是顯明的，有的
是不明顯卻有更大的影響力。彼拉多的權柄屬於明顯的，他從羅馬皇帝得到權柄，猶太人
領袖的權柄是不明顯的，雖然他們受彼拉多管轄，但在審判耶穌的事上，顯示他們有一種
叫彼拉多害怕的權柄。猶太人的領袖就是那些祭司、文士及法利賽人，最早的時候，神把
關於敬拜的屬靈權柄給祭司及利未人，為的是幫助人敬拜神。經過一段時間之後，猶太人
開始錯用神給他們的權柄，甚至成為抵擋真理的工具。

　　世界上一切的權柄，都是從神來的，許多權柄後來變成轄制人、逼迫人的工具，並不
是神的心意，而是因為人離棄神，不照真理行的緣故。保羅在羅馬書十三章一節說「在上
有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於神的．凡掌權的都是神所命的」耶穌順
服神的權柄，走十字架的道路，雖然經過被人誤用的權柄之下，祂仍然默默承受一切的不
義，主耶穌知道最高的權柄在神那裡，世上所有誤用權柄的人，有一天都要面對神的審判
。

　　神是輕慢不得的，我們要尊重一切的權柄。如果我們有什麼權柄，也要小心使用，因
為這是從神來的，我們要按著神的真理行使權柄，千萬不能按私意任意妄為。

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標  題: 耶穌被判死刑(約翰福音19:12-16)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Sun Mar 31 22:16:01 1996)
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                                        耶穌被判死刑(約翰福音19:12-16)

　　這一段經文描述，耶穌被確定判死刑的經過。如果以羅馬律法來看，彼拉多必需為這
一個判決負責任，他是全巴勒斯坦唯一有權柄這樣做的人，但我們看見彼拉多的無耐，他
迫於現實壓力，做了一項錯誤的判決，他的良心沒有勝過群眾的聲浪。另外，猶太人的祭
司長說，除了凱撒，我們沒有王，這更是一句違背良心的話，猶太人傳統上只認定耶和華
是他們的王，現在，為了釘耶穌十字架，猶太人的領袖，說出如此褻瀆神的話來。

　　彼拉多與耶穌談論過權柄的問題後，他更加想要釋放耶穌，但在猶太人面前，這樣的
想法一下子就打消了。為什麼呢？因為猶太人對他說了非常具有威脅性的話，他們說「你
若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了」，對任何一位羅
馬官員來說，這樣的話非常嚴重，因為這話不是沒有根據的。昨天在解經中我們談到，羅
馬政府為了安撫被統治的民族，會承認他們宗教方面的律法，猶太人以耶穌自稱為神的兒
子，要求彼拉多判耶穌死刑，是合羅馬律法的。如果彼拉多堅持耶穌的案子是純宗教性，
與法律無關，不判耶穌死罪，在猶太人的眼中，他就是沒有按照該撒的旨意執法，就不是
該撒的忠臣。

　　能夠被派到巴勒斯坦擔任總督的人，都是羅馬政府中表現傑出的官員，對彼拉多來說
，被指控不是該撒的忠臣，對他的政治前途有相當不好的影響。更讓彼拉多害怕的是下半
句話，「凡以自己為王的，就是背叛該撒了」。雖然猶太人從宗教的角度定耶穌有罪，但
他們也成功的把這件事，牽連到政治裡面，如果彼拉多不定耶穌死罪，猶太人就會指控彼
拉多擁代耶穌作王，這個罪名就是背叛該撒的意思。彼拉多瞭解到這一點，不再堅守出於
他良心的意願把耶穌釋放，而照著猶太人的要求定耶穌死罪，預備將他交給猶太人釘十字
架。

　　耶穌被彼拉多帶到一個，叫「鋪華石處」的地方，希伯來話叫厄巴大，厄巴大的字面
解釋是，由大理石湊成的細格子座位，在當時候，這個座位就是審判席，法官坐在這個座
位上做最後的判決。約翰告訴我們，彼拉多對耶穌下判決的時間是午正，在原文作第六點
鐘，猶太人對時間的算法，跟羅馬人的算法不一樣，如果按照猶太人的算法，這裡的午正
應該是中午十二點，但羅馬人的算法是上午六點，在這裡，約翰是採用羅馬人的時間算法
，耶穌被彼拉多定罪的時間是上午六點。

拉多定罪的時間是上午六點。

　　彼拉多對猶太人說，「看那，這是你們的王」，他說這話時帶著嘲弄的意味，耶穌這
時候滿身鞭傷，頭上戴著用荊棘編成的冠冕，身上披著紫色的袍，猶太人見到耶穌，就喊
著說，「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」他們已經完全失去理性，也沒有一點憐憫
。彼拉多再一次問他們，「我可以把你們的王釘十字架嗎」，他不是要挽回對耶穌的判決
，他要將釘耶穌十字架的責任，完全推到猶太人的頭上。在馬太福音中，記載彼拉多將耶
穌交給猶太人時，在眾人面前用水洗手，表示這一件事與他無關。

　　祭司長回答彼拉多說，「除了該撒，我們沒有王」，這是在猶太人中，最褻瀆神的一
句話。猶太人這個民族，傳統上把神當作他們的王，雖然在他們的歷史中，有許多人做政
治上的王，但他們很清楚，所有坐在王位上的人，都是神揀選的，人是行使神權柄的代表
。另一方面，羅馬人把該撒當成神，他們認為垓撒是神親自降臨作皇帝，所以羅馬人把皇
帝當作許多偶像中的一個。當祭司長說，「除了該撒，我們沒有王」，就是否定耶和華上
帝，在他們中間的權柄，而去承認一個外邦偶像，在他們當中的權柄。馬太福音二十七章
記著，猶太人對彼拉多說，流耶穌血的罪，歸到我們和我們的子孫身上。猶太人的無知，
不曉得為後代子孫，帶來多大的咒詛。


　　定耶穌死刑的主要人物有兩個，一個是彼拉多，他代表世界的權柄，另一個是祭司長
，他是猶太人領袖的代表。彼拉多不願意負定耶穌罪的責任，想用水洗手象徵他的清白，
其實這是一個自欺欺人的做法，彼拉多並不是害怕負責任，他真正害怕的是自己的前途，
因為這一件是受影響，最後按照猶太人的意思，判耶穌死刑。祭司長為了使彼拉多定耶穌
死刑，他說出最不能原諒的話來，他承認代表羅馬人偶像的該撒，是猶太人的王，他控告
耶穌褻瀆神，在最後卻顯出他自己才是褻瀆神的人。

　　從彼拉多和祭司長的作為，我們可以得到什麼提醒呢？第一、違背真理就是違背真理
，沒有任何方法可以改變這個事實，不信主的人會用遮掩，歪曲的方法，讓自己跟別人相
信，他沒有做錯。神的兒女要明白，神鑒查我們的心思意念，我們不應該做違被真理的事
。第二、祭司長除掉耶穌後，就沒人敢指責他們的罪，為了達到邪惡目的的人，會用褻瀆
神的方法否定真理，人心是何等的敗壞。我們不應該看人的地位，而要從人的行為跟言語
，判斷他是不是真正屬神的人。願神的兒女，有誠實和智慧的心，面對這一個敵對神的世
界。

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標  題: 耶穌被釘十字架(約翰福音19:17-27)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Sun Mar 31 22:17:36 1996)
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                                耶穌被釘十字架(約翰福音19:17-27)

　　沒有一種死亡的方式，比釘十字架更慘無人道，連使用這種殺人方法的羅馬人，一想
到十字架都會害怕。耶穌被釘十字架的過程，出現幾個令人深刻的景像，一個被釘十字架
的人，頭上竟然掛著一個牌子，表明他是一個王；在十字架底下，有四個兵瓜分衣物，甚
至為一件裡衣拈鬮；一個已經被釘上十字架的人，身體上劇烈的疼痛，竟然還顧念著別人
。我們從耶穌被釘十字架的經文中，要思想耶穌是王，世人對耶穌在十字架上的態度，耶
穌充滿愛。

　　十字架的刑罰是波斯人發明的，波斯人認為土地是神聖的，為了避免為非作歹的人的
屍體玷污土地，才想出十字架的刑罰，當釘十字架的人死了，就掛著讓兀鷹和吃腐肉的鳥
類，把屍體吃光。後來這種刑罰被迦太基人學了，羅馬人又從迦太基人學這種苦刑。羅馬
人判人釘十字架後，就馬上要執行，被判罪的人由四名兵丁押著，犯人親自背著十字架的
橫木，走向刑場。官員會豎一個牌子，上面寫著犯人的罪狀，帶著犯人遊走大街小巷。這
個作法有兩個用意，一個是警告百姓，不要再犯牌子上寫的罪，其次是，如果有人看見犯
人的罪狀，知道有對犯人有利的證據，可以立刻提出來，法官就會重新審理犯人的案子。

　　耶穌被帶往一個叫「髑髏地」的地方，他們要把耶穌和兩個犯人，一起釘十字架。在
釘耶穌十字架時，祭司長跟彼拉多有一點爭執，彼拉多把寫耶穌罪狀的牌子，寫著「猶太
人的王，拿撒勒人耶穌」。祭司長認為這不是耶穌的罪狀，耶穌的罪應該是『他自己說，
我是猶太人的王』，但彼拉多以為，牌子已經寫好，又掛到架子上了，不願意更改，於是
所有的人都看見，寫著耶穌是猶太人的王這塊牌子，並且念這名號。這是一件非常奇妙的
事，猶太人以為寫錯的牌子，竟然就是真象。這塊牌子用三種文字寫著，包括希伯來、羅
馬、及希臘三種文字，這是當時世界的三大語言，耶穌是王的名號，就流傳到各國人民的
心裡面了。

　　在耶穌的十字架下，有四個賭徒瓜分耶穌的衣物。一個猶太人的衣物共有五件，包括
鞋子、頭巾、腰帶、外衣和裡衣，四個兵丁用賭博的方式分這五件東西，每人得到一件後
，剩下裡衣用拈鬮決定歸誰。賭博的人必需有一種心理準備，結果出現以前，他不知道會
得到什麼，因為結果不會按照他們的意願決定。從這四個賭徒讓我們想到，耶穌把自己全
然擺上，順服神的旨意，由神決定最後的結果。這四個賭徒也代表世人的冷漠，千千萬萬
在主耶穌十字架下的人，存著遊戲人間的心理，從不仰望主的十字架，只顧到自己屬世的
利益。

　　耶穌在十字架上受苦，最令人感動的是他的愛，他不但承擔著拯救世人的責任，同時
也想到他肉身的母親馬利亞。耶穌沒有忘記自己對馬利亞的責任，祂是馬利亞的長子，供
養父母的責任在長子身上，耶穌把馬利亞交託給祂所愛的門徒，這個門徒就是約翰，約翰
是耶穌的表弟，他是耶穌可以信任的人，過去耶穌常把責任交給約翰，現在，祂最後一次
交代他，代替他奉養馬利亞。在十字架上，耶穌的愛和這些愛耶穌的人融合在一起。真正
愛主的人，主要將所愛的人交託給他。

　　在約翰的描述下，我們看見耶穌基督的十字架，是由主耶穌順服神的旨意，世人的冷
漠，和耶穌與世人的愛，被高舉起來的。從耶穌被釘十字架以後，十字架不再是一個可怕
的記號，因耶穌基督的緣故，十字架成為一個愛的標誌。神愛世人，讓耶穌被釘在十字架
上；耶穌順服神的旨意，甘願被釘死在十字架上；愛主耶穌的人，在十字架前仰望愛他們
的主，這是一幅何等奇妙的圖畫。


　　親愛的弟兄姐妹，主如此的愛我們，我們要如何愛主呢？十字架的愛是從順服開始的
，有耶穌對神的順服，才有十字架上的愛，我們愛主，就要順服神的心意，每一天從主的
話語上得到教導後，就以順服的心去行出來。我們愛主，就要做一個盡本份的人，做好我
們當盡的本份，不可以在自己的本份上，對人有所虧負。約翰壹書四章二十節說「人若說
、我愛神、卻恨他的弟兄、就是說謊話的．不愛他所看見的弟兄、就不能愛沒有看見的神
」，愛主的人，要真誠的愛其他人。

　　我們不要忘記，在主的十字架底下，是一個冷漠的世界。有許許多多的人還沒接受主
，他們的眼睛只看世界的利益，不曉得主的愛有多豐富。我們不可以忘記這些人，這些追
求世界的人，內心是何等的空虛，物質名利不能填滿他們的心，只有主的愛能充滿他們。
願主使用我們，帶領還沒信主的人，體會主耶穌豐盛的慈愛。

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標  題: 耶穌的死(約翰福音19:28-37)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Sun Mar 31 22:19:02 1996)
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                                       耶穌的死(約翰福音19:28-37)

　　從耶穌在客西馬尼園被捉拿，在前任祭司長亞拿家受審，後來又被送到該亞法那裡，
再被送到彼拉多的衙門，被審問，被鞭打、被羞辱、再被審問、判刑確定後又步行走到耶
路撒冷城外，在各各他被釘上十字架。主的道成肉身，使祂在這一段漫長的路程上，飽受
人間一切身體及心靈的苦楚，在十架上祂渴了，兵丁用槍扎祂的時候，有血和水流出來。
如同約翰所說的，主將他自己的靈魂交付神了。

　　在約翰福音中，約翰用了六次「這事以後」，他每次都是在耶穌完成了一件非常重要
的事之後，用這句話。今天我們所看的這一段經文，頭一句話就是「這事以後」，這是最
後的一次，也是最重要的一次。這一次的「這事」可以代表耶穌已經完成，祂在世界的一
切責任，也可以表示耶穌已經完成神的旨意了。這時，耶穌肉身的生命，也到結束的時刻
了。

　　約翰提到耶穌說「我渴了」，應驗了舊約聖經的話，在詩篇六十九篇二十一節中寫著
「他們拿苦膽給我當食物•我渴了、他們拿醋給我喝」。約翰用很特別的方式記下，人如
何把醋送給耶穌喝，在馬太及馬可福音都記著，有一個人把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上送
給他喝，但約翰記著，他們把蘸滿醋的海絨，綁在牛膝草上給主喝。約翰在這段記載中，
是故意寫出牛膝草的。在舊約聖經中，牛膝草用來做潔淨的工作，以色列人出埃及時，他
們按照神的指示，拿一把牛膝草蘸逾越節羔羊的血，塗在門楣上，天使看見門楣上的血，
就越過那門。逾越節羔羊的血，救了神的子民，耶穌的血卻要救全人類脫離罪。約翰刻意
寫牛膝草，使人很自然的想到，耶穌為我們流的血，使我們的罪得到潔淨。

　　耶穌嘗了那醋，就說，「成了」，便低下頭，將靈魂交付神了。耶穌說「成了」，是
祂在十字架上受苦時刻的結束，也是宣告救贖大功的完成。死亡不能勝過神，不是死亡奪
去耶穌肉身的生命，而是他將靈魂交付給神，結束在地上肉身的生命。


　　有一件事猶太人跟羅馬人不同，羅馬人不會把釘死在十字架上的人取下，但猶太人的
律法規定，人的屍首不可以留在木頭上過夜，必要在當日取下埋葬。第二天是安息日，安
息日後一天就是逾越節了，猶太人要求彼拉多，快一點讓被釘十字架的人死去，他們好回
去預備過節。耶穌因為釘十字架前受過鞭打，同時心裡又承擔極大的痛苦，羅馬兵丁查看
他時，已經死了，另外兩個人還沒斷氣，兵丁就打斷他們的腿，使他們快一點死去。有一
個兵丁，為了確定耶穌已經死了，用槍扎他的肋旁，隨即流出了血和水。

　　這個現象是很重要的證據，約翰特別強調看見的人，可以為這事作見證。耶穌被兵丁
用槍扎肋旁後流出血和水，有兩個非常重要的意義。第一個是，他確實死了，後來耶穌復
活後，猶太公會的人捏造耶穌沒有死的謊言，只有完全死亡的人，血和水會分開，從傷口
上流出來。第二個是，耶穌在十字架上承擔世上一切的罪，以致於他的心臟破碎了，這是
近代醫學證明的的事。心臟是身體中血液最多的器官，耶穌的心破碎了，兵丁扎他時，旁
邊的人清楚看見，血和水流出來。

　　耶穌死亡的過程，應驗了舊約聖經，一切關於他怎樣死的預言，他的骨頭一根也沒有
折斷，兵丁抬頭查看耶穌被扎的槍傷，這是何等奇妙的事。神拯救世人的作為，竟然在幾
千年以前就計劃好了，神所說的話一句也不落空。


主耶穌在羅馬總督彼拉多手下受死，是猶太人的領袖鼓動百姓，造成耶穌的死，但耶穌為
誰而死呢？祂不是為自己的罪死，彼拉多一再告訴猶太人，我查不出這人犯了甚麼罪來；
耶穌也不是為他親近的人受死，在十字架上祂仍然掛記著馬利亞；耶穌的死，是為所有罪
人。

　　保羅在羅馬書五章八節寫著說，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛
就在此向我們顯明了」，神愛世人，不惜將祂的獨生子，耶穌基督賜給我們，使我們的罪
得到赦免，不致滅亡。釘耶穌十字架的人，沒有受到耶穌一句咒詛的話，耶穌甘心樂意為
世人承受罪的刑罰。

　　接受耶穌基督救恩的人，要體會神對我們的愛，更要學習從神來的愛。神愛所有不可
愛的人，深深的希望每一個罪人悔改，接受耶穌基督的救恩。雖然不可愛的人常會叫我們
不舒服，甚至在犯罪中傷害我們，我們仍然要愛他們，他們被罪的權勢所綑綁，許多時後
不曉得自己在做什麼，只有主耶穌基督的愛，可以將人從罪惡中挽回過來。願神賜福給每
一位，甘心樂意走十字架道路的人。

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標  題: 耶穌的安葬(約翰福音19:38-42)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Mon Apr  1 00:37:08 1996)
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                                              耶穌的安葬(約翰福音19:38-42)

　　猶太人不願意在十字架上的屍體，掛著過夜，自然必需有人來收埋十字架上耶穌的屍
體。但是誰肯做這件事呢？羅馬人雖然尊重猶太人宗教上的律法，但他們絕不重視這件事
；猶太人的領袖，對耶穌充滿仇恨，更不會來處理；耶穌的門徒早已害怕得躲起來，怎敢
輕易露面；約翰跟那幾位守在耶穌旁邊的婦女呢？他們願意，力量卻不夠。有兩個叫人想
不到的人，出面做了這件事，他們是亞利馬太的約瑟，和尼哥底母。

　　亞利馬太的約瑟，和尼哥底母都是耶穌的秘密門徒。亞利馬太的約瑟，一直以來是耶
穌的門徒，他是猶太公會的議員，是個大人物，但怕其他猶太人的領袖，他總不敢讓別人
知道，他也是耶穌的門徒。尼哥底母曾經在夜裡找耶穌，在約翰福音第四章記載這一件事
，他是一個法利賽人，也是猶太人的官，他認定耶穌是從神來的，接受耶穌做他生命的主
。

　　這兩個人出面，公開的安葬耶穌。尼哥底母帶來一百斤重的沒藥和沉香，這兩樣東西
是猶太人安葬死人時，一定要預備的東西，沒藥跟沉香是非常貴重的香料，尼哥底母帶來
的份量，足夠為一個君王的葬禮使用。猶太人安葬死人的規矩，是將屍體用長條的布，加
上香料纏裹起來，頭部用另一塊頭巾包起來。從尼哥底母為主預備的香料看來，他必定是
一位極有地位的官，而且富有。

　　另一個叫約瑟的亞利馬太人，聖經說，他是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作
主的門徒。是他去向彼拉多請求，讓他們安葬耶穌的遺體。他們將耶穌的遺體處理好以後
，放到一個從來沒有用過的新墳墓裡，根據馬太福音，這個墳墓是亞利馬太的約瑟所有。
這個墳墓是從岩石上鑿出來的，只有有錢人能造這樣的墓穴，通常猶太人只能夠埋葬在土
墳裡。亞利馬太的約瑟，也是一位很有錢的人。


　　這兩個有地位且富有的人，原是不敢公開承認耶穌的，為什麼耶穌被釘死了之後，他
們反而不再害怕別人知道，他們也是耶穌的門徒呢？答案只有一個，耶穌基督教導的真理
，在這兩個人的生命中發生作用了。耶穌的工作沒有失敗，在這兩個人的見證上，我們看
見耶穌教導的真理，大有能力。這兩個人的生命要從主的教導得到改變，比跟從耶穌三年
多的十二個門徒更困難，因為他們是有地位，又富有的人。耶穌曾經說，這種人要進天國
是難的。

　　曾經有一個少年的官來見耶穌，問耶穌應當做甚麼事，才可以承受永生。耶穌問他，
有沒有遵守神的誡命，這個人回答說，從小都遵守了。耶穌就告訴他說，還缺一樣，要變
賣一切所有的，賙濟窮人，然後跟隨主。聖經說，這個人聽見這話，就甚憂愁，因為他很
富足。耶穌說，這種人要進神的國是何等的難。當時在旁邊的人問主說，這樣，誰能得救
呢？接下來耶穌說了一句非常重要的話，「在人所不能的事，在神卻能」。尼哥底母和亞
利馬太的約瑟，安葬耶穌的遺體，印證了耶穌所說的話，「在人所不能的事，在神卻能」
。人不能改變人，但神卻可以做到，在越艱難的時刻，神的作為在人身上，要更清楚的顯
明出來。

　　我們再回想耶穌曾做過的事，祂非常嚴厲的責備人所犯的罪，但他永遠等候每一個人
悔改歸向祂。神的愛和他的作為，何等奇妙，祂的意念永遠高過人的意念，主知道尼哥底
母和亞利馬太的約瑟，他們心裡過去是何等的害怕，但沒有放棄過他們，在最危險的時候
，他們為主作了美好的見證。


　　尼哥底母跟亞利馬太的約瑟，他們的行動使耶穌對自己的預言，在死後立刻應驗了，
耶穌曾說「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」，尼哥底母和亞利馬太的約瑟，
都是猶太人議會的議員，他們在耶穌被審判時，何等的沉默，沒有人聽到他們為耶穌說過
一句話，想不到耶穌被釘死後，他們改變了，是十字架的權能把他們改變了。親愛的弟兄
姊妹，這也是主耶穌要在我們身上進行的工作。

　　是否有什麼事物綑綁著我們，叫我們時常活在恐懼黑暗中，有沒有什麼事，攔阻我們
愛主事奉主呢？所有的問題主都知道，祂等候我們回到祂面前，在十字架的權能中，祂要
賜給我們從未有過的信心，靠著主，我們每一個人都能活出榮耀神的見證來。

　　今天這段經文也提醒我們，奉獻給主的財物，不要遲疑。雖然這兩個人為主擺上的，
用金錢來衡量，是非常昂貴的，但主沒記念他們。記得將玉瓶打破，用真拿達香膏膏主的
馬利亞嗎？她的奉獻比不上這兩個人，但她的心被主記念了。神記念人每一次及時的奉獻
，這是極美無比的。