作者: yahui (女牧師), 站內: BibleStudy
標題: 蘭姆博士所解釋的「聖經無誤論」（三）
時間: Sat Apr 15 02:53:30 1995

                        蘭姆所解釋的「聖經無誤論」(三)
二. 科學的問題
    如果我們接受聖經是神所默示的, 是在現代科學發展以前幾千年寫成的, 我們必須
面對一個很迫切的問題. 要說聖經中本來就預期未來科學的發展, 這並不符合聖經啟示
中任何時期的文化背景; 要說聖經所記有關自然科學的事情都不合事實, 那又不符合神
所默示的看法.
  1.我們主張聖經無誤論, 並不是主張聖經使用科學的言語.
  2.聖經所用的言與只是描寫外表的的現象, 但不能因此就反對聖經無誤的看法.
    描寫現象的言語僅限於描寫和觀察. 它用來描寫星象、動物、植物、和地質時,
    所用的言語限於一般性的管察. 聖經沒有提到那些只有用顯微鏡或望遠鏡才可以
    看到的東西. 描述現象的言語是真實的, 因為它只是把看得見的現象描寫下來.
  3.人不能因為聖經是一本透過某種文化背景而來的啟示, 就反對聖經無誤論的看法.
    聖經使用作者當代的名詞和言語, 所有的啟示都應該是當時人心所能夠了解的.
        宗教自由主義者揚棄許多聖經的經文, 因為他們認為那些經文受到當時的文
    化背景之限制. 可是, 他們不了解, 神的靈感默示就是藉著文化的詞句和言語,
    以傳達那絕對可靠的啟示.
        芥菜種在植物學眼中並不是最小的種子, 可是在以色列人看來, 那是最小的
    種子. 聖經把某些人類的感情, 當作與腸子、腎臟、心、肝臟、和骨頭有關. 神
    的啟示是藉著這些言語形態表現出來的, 而絕對可靠的真理乃藉此以表達出來.
  4.試圖把聖經中所記的內容和現代的科學拉上關係是不合宜的.
  5.必須謹記, 創世記第一章所記的只是大綱.
    聖經所記的只是大綱, 細節方面的內容必須由科學來填滿. 科學不應佔用聖經記錄
    的優先原則. A.J.Maas曾說了一段有關科學與解經: 「試圖以聖經作為衡量科學的
    標準, 以我們聖經的資料來決定現代科學的問題, 這是錯誤的. 因此, 我們的保守
    主義應該有所節制; 撇開「信仰和道德的事」不講, 因為這些是不能改變的. 」這
    段話的意思是, 我們對聖經, 以及對科學的解釋都要保持彈性.
    對創世記第一章的解釋, 較成熟的方法是配合科學的事實. 試圖解釋創世記第一章
    中有關科學方面的事, 卻不努力了解最新的科學事實, 那是不可能的事. 因為這一
    章經文的觀念和事物, 只有在與自然界的事物發生關係時才有意義.
 
    早期人反對聖經是神所默示的, 其爭論點之一是在於一些衝突的問題上. 而其中最
明顯的衝突乃是, 要除去聖經無誤論的教理. 批評派的人認勿, 他們可以提出實例來證
明, 但正統派的人以為, 他們所提出的實例並不夠清楚. 現在攻擊聖經的人又提出一個
新的、更極端的、更強烈的攻擊. 這次他們攻擊的不是聖經經文中的矛盾衝突, 而是聖
經記錄本質更深一層的矛盾.
    例如, 舊約聖經歷史記錄並沒有按照真實的次序. 先知實際是先於律法. 所以猶太
人的聖經正典中各書卷排列的次序, 與實際上歷史次序正相反.
    還有, 有人認為聖經中的宇宙觀乃是屬於遠古時代的, 這種觀念和現代科學
的管念有著強烈 的對比. 他們拒絕任何調和創世記與地質學的嘗試, 因為在這些批評
學者的眼中, 這麼作等於試圖把古巴比倫的一些宇宙觀念和現代科學家以調和.
    這些批評學者所提出的第三個更深一層的矛盾是, 在舊約和新約之間, 有一個道
德上的衝突. 舊約中的一些行為是原始的、野蠻的、殘忍的、而和新約的倫理觀念
有強列的衝突.
    最後, 這些批評派的學者已經滿意的證明, 至少聖經並沒有一個統一的神學,
聖經只是許多不同神學的集合. 舊約所反映的是各種不同宗教觀念的總合, 而在新約中
也可以找到幾種不同的神學思路線路. 祭司和先知對立、新約和就約對立、保羅和彼得
對立、約翰和雅各對立等等.
    這乃是由舊的「經文的矛盾和歧異」進展出來的問題, 福音派信仰的人必須回答
這些問題, 以保持神啟示的統一性.