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作者: lk (陳小小) 看板: Theology
標題: 基督論在教義上爭論的歷史回顧
時間: Fri Apr 14 11:35:33 2000
基督論在教義上爭論的歷史回顧
在尼西亞會議已經確定基督與上帝都是神、同質。 所以之後基督論的
問題便在於在基督裡祂的人性與神性之間的關係。 『按肉體即人方面，按
靈即神方面。 』成為基督論的發展理論基礎，並前題為：基督的位格不可
分、基督同時完全人、完全神。
壹•初期教會基督論的異端
一、以便尼主義 Ebionism
是猶太基督教的一支，他們完全否定基督的神性、否定童女生子。
二、嗣子論 Adoptionism
神聖的道（與神裡面的道一樣）降於耶穌這個人身上。 意思就是肉身
成道。
三、幻影說 Docetism
基督的人的身份，祂的受苦都是不真實的、是幻象而已。 耶穌基督是
靈，以人的外表而來。
貳•聖靈基督論
在歷史性的耶穌基督裡， 那先存的神的兒子（祂是神靈）將自己與人
性聯合。 古羅馬信經說：「是從聖靈及童女馬利亞所生」，就是反應
當時代的看法， 耶穌基督歷史性的神的兒子，是神的靈與人性在聖母
的腹裡合而為一的成品。
參•護教者
護教士認為希臘哲學中的 logos 是神聖的理性，居於上帝之內，這就
是先存的基督。
一、游斯丁
道藉著童貞女所生而為人。 他認為既然道可以向亞伯拉罕、以撒、摩
西顯現（在舊約時代），那道從童女被生也不奇怪。 另外，有人懷疑
他是「道─肉」基督論的先驅。 因為他說過「因理性的法則完全成為
基督，為了我們的身體、洛各斯和魂。 」，因此就說洛各斯在耶穌裡
代替了人的魂。 但是另外有一些人認為游斯丁的意思是基督的人性是
完全的，包括一個被道興旺啟迪的魂，加上一個身體。 所以游斯丁的
意思不能十分確定。
二、愛任扭
他重視基督是第二亞當， 把整個系列的人類，包括第一亞當都集合在
他自己裡，藉以使他成為聖潔，並開創一新的、蒙救贖的人類。 故他
非常強調神人合一性。
另外，他反駁幻影論。 因為如果耶穌的肉體與人不同，那麼他和第一
亞當並論就不正確。所以愛任扭非常重視耶穌的完全人性。
三、希坡律陀
他強調「兒子的身份是從成肉身開始， 而道是他自己的肉身創造者。
」，故道的位格是神─人的基礎。
四、特土良
為反對諾斯底主義與馬吉安主義所提倡的二元式宇宙觀而研究基督論
。上述的主義認為靈魂得救重要，而身體不要緊，便否認了救恩的整
全性。 特土良力證基督肉體的真實性，基督作為人子的意義就在這裡
。他經歷一切的喜怒哀樂、體驗死亡，這是救恩的基礎。
另外，人的肉體軟弱不美，但仍是上帝所愛的。 故他從基督論推出一
個肯定物質世界的價值觀。 建立上帝與世界積極的關係，以及上帝與
人類歷史的溝通。
他提出「兩性基督論」， 道成肉身必定是道進入肉身之內，神人兩性
依然保持他們的特徵、本質，同屬一個主體。 耶穌基督是神子和人子
。神人兩性各有不同的活動，分工合作，在基督身上完美配合。
五、俄利根
重視人神兩性分工合作，各自保持本身的特徵，並不混亂。 痛苦死亡
等經驗屬於人性，與神性無關。 而當死亡時，道把人性的成分撇下，
靈魂降至陰間，道則歸回天父那裡。
肆•第四世紀
兩大理論爭論不已：『道─肉』基督論與『道─人』基督論。 前者多
是亞歷山大學派，接納柏拉圖哲學。 故柏拉圖哲學影響他們的世界觀。他
們認為世界是變動的、相對的。 並靈魂受到物質不良的影響。故道成肉身
時，道取代靈魂的地位。 基督沒有人的靈魂，道與肉身本質聯合，道成為
基督人性的中樞。
伍•第五世紀
一、聶斯多留
基督的神性從聖父而來，祂的人性從童女而生。 基督是兩性結合的名
稱，基督與聖道並不一樣。 道是指神性，基督是兩性結合的原則。兩
性各有特徵，但不混淆。 兩性在基督身上，但是他只有一個主體。但
是此派的弱點在於未能掌握「屬性相通」的意義。
二、區利羅
他認為道成肉身不是形相上的互用，乃是深層的結合。 安提阿派認為
「基督」是兩性結合後的主體。 但是區利羅認為「道」是主體。他說
：「上帝的聖道不是進入一個人裡面， 而是真正成為人，同時繼續是
神。」不過在成身之後，道以一種新的狀態出現。
三、以弗所會議
羅馬皇帝決定西元 431 年在以弗所召開會議。這是第三次大公會議。
此次會議確定西元 325 年尼西亞信經的基督信仰，並接納區利羅給聶
斯多留的第二封信函，作為本次會議的神學基礎。
接著西元 433 年為和解教會分裂，東方教會主教制定一份「復和宣告
」 Symbol of Union，其內容：
我們承認我們的主耶穌基督， 上帝的獨生子，完全是上帝，也完全是
人，由理性的靈魂與身體組成。 按其神性，萬世前為父所生。按人性
而言，為了我們和我們的救贖，在這末世為童女馬利亞所生。 按祂神
性，祂與父同質；按其人性，祂與我們同質。 因為兩性的結合已經完
成，所以我們承認一基督、一子、一主。 由於無混亂的結合受孕，我
們承認聖童女為上帝之母。 因聖道成為肉身並且為人，透過成孕，祂
與從童女得來的殿結合。 有關主的福音性和使徒的言論，我們知道神
學家共同徵用一部份， 以描述形相的合一，但當描述本性的二分時，
則有所區別，....。
四、歐迪奇 Eutyches
歷史上歐迪奇被視為極端基督一性派的創始人。 他主張道成肉身之後
耶穌的人性完全被神性吸收了。後來康士坦丁堡新任主教 Flavian 審
判歐迪奇的案中， 做出宣告：「我們承認基督在成為肉身之後有兩性
，又承認一位基督、一子、一主、有一位格和一形相。」 Flavian 將
位格與形相看做等同， 後來被迦克敦會議所引用成為後代基督論的正
統信念。 不過當時 Flavian 卻於西元 449 年的以弗所會議視為異端
，被定罪免職。這次會議又稱「強盜會議」 Robber Synod。
五、迦克敦會議
羅馬教宗利奧對於這時期的基督論有很大的貢獻。 他肯定道成肉身是
歷史事實， 耶穌基督的位格就是聖道的位格，祂虛己成身並無損於聖
道的全能，祂的人性也沒有被罪和死亡所勝。 他明言神性是真實人性
的結合、兩性的結合不會混淆，無影響個別的本質。 並且兩性的結合
是救贖的先決條件。 救贖需要耶穌基督作為神人中的中保，同時死了
又沒有死：就人性而言，祂曾死過；就神性而言，祂不會死。 一位神
子存在兩性當中，取了我們所有的，而沒有失去祂自己所有的。
皇帝 Marcian 於西元 451 年召開第四次大公會議， 是為迦克敦會議
。此次會議重申尼西亞信經為正統的信條，確定西元 381 年康士坦丁
堡會議發表的信經。並將區利羅與利奧給夫拉維安的書函列為聖典。
此次會議的宣告，就是迦克敦信經，擷取如下：
..... 同一位的基督、聖子、主、和獨生子，在兩性中被認識， 兩性
不混亂、不改變、不分割、不分離，兩性的分別不因聯合而消失， 在
一個形相和一個位格之內， 兩性的特質被保存而結合，沒有分開於兩
個形相之中，而是一位聖子、獨生子、神聖的道、主耶穌基督.....
本信經要解決的主要問題是： 一位基督怎能同時是真神和真人？有完
全的人性與神性？而信經先確定基督的合一性， 並強調兩性的真實。
這樣便排斥諾斯底派和幻影派的思想， 並否定亞流主義、亞波拿留主
義、聶司多留主義、歐迪奇主義對基督人性的看法。
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作者: lk (陳小小) 看板: Theology
標題: Re: 基督論在教義上爭論的歷史回顧
時間: Fri Apr 14 11:37:01 2000
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