回到上一層
發信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大剛), 信區: religion
標 題: 《金剛經》 別譯
發信站: 台大電機 Maxwell 站 (Mon Sep 26 03:10:52 1994)
轉信站: cis_nctu!news.cis.nctu!news.cc.nctu!nctuccca!netnews.ntu!Maxwell
根據新文豐的《大藏經》，以下關於《金剛經》的資訊，提供大家參考:
Ⅰ、鳩摩羅什法師所譯的「敷座而坐」，是指「結跏趺坐」，而非散坐：
『元魏留支三藏奉詔譯』版：
「飯食訖收衣缽洗足已，如常敷座結跏趺坐。端身而住正念不動。」
其餘所有版本亦皆翻為「結跏跌坐」。
PS. 此項資料是因有前輩曾經討論過此「敷座而坐」之義，故小弟查了查
以供參考。
Ⅱ、鳩摩羅什法師所譯的「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，
『元魏留支三藏奉詔譯』中為「如來應供正遍覺知。善護念諸菩薩由無上利益故
善付囑諸菩薩由無上教故。」
PS. 此項對照只是小弟看到了就抄下來，供大家對照看看而已:)
Ⅲ、有個版本的《金剛經》，「我相人相眾生相」等 "相" 字，都翻成 "想"字。
Ⅳ、
ヾ 鳩摩羅什法師所翻譯之：
【正信希有分第六】
「
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須
菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信
心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千
萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是
諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者
相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生
、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我
、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。 」
其中「以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於
無量千萬佛所種諸善根。」
『元魏』等版本，「實」為「實相」。
ゝ 鳩摩羅什法師所翻譯之：
「
如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，
著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
『元魏』等版本，較直接地譯為：
「如是等人由我身分，則能荷負無上菩提，何以故？
須菩提，如是經典若下願樂人，及我見眾生見壽者見受者見，如此等人
能聽能修讀誦教他修行，無有是處。」
☆ 可見：如果只教他人修行，自己卻不修習，則「無有是處」 ☆
ゞ 『元魏』等版本譯文：「如是經典不可思議，若人修行及得果報，亦不可思議。」
★ 由以上三段，可知若要獲得不可思議的功德，必須身體力行，
從自身起開始修習「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
才能得「果報亦不可思議」。
否則若只「信而不行」、或只教他人而自己卻不實行，則「無有是處」，
所得功德總是有限的。
也就是說，「聽受讀誦為人演說」是一體的，如果不能 "聽受" 而身體力行，
則其餘的「無量功德」、「荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」或許都是免談。
Ⅴ、有一個小地方：
鳩摩羅什法師所譯：
【法身非相分第二十六】
.
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是
！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如
來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說
義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我
，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
此段，在所有其餘的譯本中，都是：
「可以相成就得見如來否。須菩提言。如我解如來所說義。不以相成
就得如來。」
在其餘所有的譯本中，須菩提都沒被耍而答錯;-)
這可能是原文上的小差異，導致鳩摩羅什法師的翻譯不同，供大家作為參考。
Ⅵ、鳩摩羅什法師所翻「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」
後期的版本翻為「世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘。
云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。」
「降伏其心」、「攝伏其心」，後來有的版本竟然翻譯為「發起菩薩心」。
可見這一句的原文句義大概真的是有非常大的爭議。
由此，蔡老師的「降伏阿耨多羅三藐三菩提心」的觀點的確供大家品味品味，
以邁向「無所住心」，而非「自認為自己在發阿耨多羅三藐三菩提心」
的幻像。
最好能詳閱般若系列經典的其它篇，如《文殊師利所說般若波羅蜜經》，
對於《金剛經》中文義之闡釋，當能大有所獲!!
___________________________________________________________________
-- ∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
回到上一層