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神的主權《羅馬書9:14-21》
我們的神是全能的神，萬有是神造的，神的主權有無上的權威，祂揀選誰，
就揀選誰，祂要憐憫誰，就憐憫誰．在舊約聖經裡記載得很清楚，神在亞伯拉罕
和以撒的兒子之中，早已決定了誰將要被揀選和蒙福．甚至在孩子們還沒有出生
之前，還沒有行善行惡之先，神已經決定了．可見神的揀選不是根據人的行為，
而是按著神的主權．今天，我們要仔細的討論有關神的主權的問題．
《聖經經文》羅馬書9:14-21
14 這樣、我們可說甚麼呢．難道神有甚麼不公平麼．斷乎沒有。
15 因他對摩西說、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』
16 據此看來、這不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。
17 因為經上有話向法老說、『我將你興起來、特要在你身上彰顯我的權能、
並要使我的名傳遍天下。』
18 如此看來、神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。
19 這樣、你必對我說、他為甚麼還指責人呢．有誰抗拒他的旨意呢。
20 你這個人哪、你是誰、竟敢向神強嘴呢．
受造之物豈能對造他的說、你為甚麼這樣造我呢。
21 陶匠難道沒有權柄、從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿、
又拿一塊作成卑賤的器皿麼。
我們每一個人的命運都是由全能的神來決定的．有些人因為得到被揀選的恩
典而得到永生，有些人仍然要按著神公義的審判，要受到罪的刑罰和報應，就是
永死．那麼，神是不是不公平呢？神會偏心的嗎？神揀選人的原則在那裡呢？為
甚麼神揀選這個人，卻不揀選那個人呢？原來，神自己曾經說過：我要憐憫誰，
就憐憫誰，我要恩待誰，就恩待誰。這句話記載在出埃及記三十三章十九節，神
對摩西說的，當時神應許摩西的請求，容許摩西可以看見神的背面，然後就用『
我要憐憫誰，就憐憫誰，我要恩待誰，就恩待誰』來宣告神的主權．神有絕對的
權柄作祂所要的作的事，我們這些被造的人是無權過問和干預的。
神有絕對的主權，就算是神不給人任何選擇的機會，也沒有任何不妥的理由
．因為祂有絕對的權柄．祂是神．祂有主權來處置祂所創造的受造者．祂可以作
任何祂喜悅的事．創造者要怎樣對待受造者，是受造者無權過問的．我們沒有資
格質問神：為甚麼這樣對我？為甚麼這樣對他？為甚麼這麼不公平？這不是對錯
或是公平與否的問題．就像桌子上有兩枝筆，我想用那一枝，就用那一枝，對於
那枝筆而言，沒有為甚麼和是否公平的問題存在．又像廚房裡有三個杯子，我隨
手拿了一個杯子，另外兩個杯子沒有權問：為甚麼你用它而不用我？
因為神很清楚的說明祂有至高無上的權柄，神的主權也不按人以自己的想法
來判斷是否正確．一個人是不是得到救恩，有沒有蒙到神的揀選，完全不在於人
的意志和意願，也不在於他的行為好壞，而是在於神的主權．這就是第十六節所
說，『不在乎那定意的，不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神』的意思．人不要
以為能用自己所想像的方法來左右神的主權，這對至尊的神是最大的不敬．
保羅也跟據法老的歷史來說明神有主權的真理，那是記載在出挨及記九章十
六節，當初以色列人在埃及受盡了痛苦，他們向甚哀求了很久，於是神揀選摩西
帶領以色列人出埃及．埃及是當時最強盛的國家，埃及的法老王是當時最有權勢
的人，也是一個非常頑固，不信神，反抗神的人．法老這個人的出現就是在於神
的主權之下．神揀選摩西帶領以色列人脫離法老之手，要讓神的名和神的權能傳
遍天下，使萬人都知道唯有耶和華是神．全盛時期的埃及王擋不住全能神的大能
，當神的大能和恩典使紅海變為乾地，使以色列人得救，心裡剛硬的法老王和埃
及追兵全軍覆沒於紅海之中的神蹟，足以証明人的興亡完全掌握在神的手中．沒
有一個人能在神的面前誇口，或是質問神的主權．
神是不是可以救法老王，使他的心不那麼剛硬，而且願意悔改呢？當然神是
可以的，神有絕對的權柄和大能使人悔改得救，事實上，神給過法老王許多的機
會認罪悔改，何況因著法老的心剛硬而受審判，以致滅亡，也是合適的．凡是在
罪中剛硬而不悔改的人，神就不憐憫他．那麼，還要責怪神不公平嗎？神是公平
的看待所有的人，因為神愛世人．『世人』包括了所有的人．神若是不憐憫某一
些人，也是按著神的公義，公平的原則，而不是按著人心裡所想像的，人的想像
是把每一個人以為應得的好處給人，就是公平，把困難給人就是不公平．可是從
神的角度來看，每一個人都是罪人，都是該死的，都應當受到罪和死的刑罰，但
是因著神的憐憫，使我們的到一線生機，給了我們永生的盼望，這得救的盼望原
是我們不配得的，關於這一點，我們還敢不敢問神是否公平呢？神不只是公平，
也是公義的神．我們應該站在罪人的角度來看神的公平和公義．凡是蒙神憐憫的
人，都應該知道人的得救是出於神白白的恩典，絕對不是出於人的行為．以弗所
書二章八、九節說：”你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是
神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。
神是窯匠，人是泥土．泥土是要靠著窯匠從一團泥堆之中取出一些作成器皿
的，是要作貴重的器皿，還是作普通的器皿，這都不是泥土可以自己作決定的．
完全要由窯匠來決定作甚麼，和要怎麼作．泥土不可以干預窯匠，否則，這塊泥
土不但是不願意在窯匠手中作泥土，甚至於還想要向窯匠發號施令，這是不可以
的，也是說不通的．所以說，神有絕對的主權要使那一些人得救，使那一些人得
憐憫．人是無權過問的．
這段經文可以分為兩段，第一段是第十四到十八節，神在賜恩給人的事上有
絕對的主權，而且神是公平的．第二段是第十九到二十一節，以窯匠和泥土作比
喻，來說明神的主權和人的關係．受造者沒有資格和權利向創造者質問公平與否
的事．因為主權在神．
神說『我要恩待誰，就恩待誰．我要憐憫誰，就憐憫誰』，神如此清楚的表
達關於神主權的問題，是不能被人打折扣的．也不由得人隨意曲解．神給人得救
的恩典，完全不在於人的努力求好或是行善，而是在於發慈悲憐憫的神．至於那
個心硬的埃及法老王呢，原來神造法老王的原意，是要人為自己的行為負責．法
老心中的惡念是從他自己的本性發出來的，神不需要為他的行為負責．法老要為
自己的惡念和惡行負責．神給他許多的機會，他仍然心裡剛硬，對自己所承諾的
言行一再反悔，他定意行惡，違背神的心意，因此法老王的毀滅是咎由自取，同
時也彰顯了神的公義和榮耀．
曾有人以為判耶穌基督釘十字架的彼拉多，和出賣耶穌基督的猶大兩個人功
不可沒哩，若不是靠他們作了背叛的事，主耶穌怎能完成救贖大工呢？他們沒有
功勞的話，也有苦勞阿．這種想法是不對的．神願意萬人悔改，不願意一人沉淪
．人必需要為自己的行為負責．他們二人也多次得到悔改的機會，只是他們任由
自己的私慾引導了他們的行為，使得他們陷在罪中，無法自拔，以致到了滅亡的
地步．神對他們所行的公義的審判，也必會因此得到榮耀，何況神的救贖並不需
要依靠人的罪行．神總會有方法為人贖罪的，我們不可曲解神的心意．
整個世界已經陷在罪惡禍患之中，人類已經墮落到了極點，又不聽神慈愛的
呼喚．在全人類中，除了應該受到神的忿怒，刑罰，咒詛和審判之外，沒有一個
人應該從神那裡得到什麼，如果神定世人有罪，也是公平的．『因為世人都犯了
罪，虧缺了神的榮耀』，可是神恩浩大，祂揀選了一些人成為神的兒女，不是因
為這一些人比別人好，而是出自神白白的恩典．和無比的愛．還有，受造者也不
可以質問創造者的作為，尤其是已經看到神的大能的人，更是不可放肆．
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