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發信人: Armida@sandy.cis.nctu.edu.tw (MingSuYang), 看板: philosophy
標 題: 文明中國理想芻議 之一
發信站: 交大資科 News Server (Tue May 30 19:21:07 2000)
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文明中國理想芻議 之一
《自序》
對於一名像我這樣生於臺灣長於臺灣，還懷著對於文明中國有著一番憧憬與夢
想的人而言。面對一個往昔曾經輝煌燦爛開創文明的中土神洲，在近代政治社會體
制轉變中的種種爭端紛擾與外患內鬥中，以至墮成文明隳壞的共產黨國，而回顧現
今高倡自由民主的台灣社會，卻在延續數年的統獨政爭後，逐漸形成了黑金掛帥的
爭權奪利政局。如此眼見現今種種怪象亂象，在深感無奈之餘，沉省中總是希望能
在思潮翻攪中尋覓出一番途徑，以致民眾幸福，以臻社會善美，以進文明榮興。自
從台灣一再權謀修憲而致廢省後，感傷國體崩壞，遂在讀書閒暇之餘，沉於思索理
想中國的政治體制問題。本是希望在思考週全以後，再將整個思想體系寫出。近日
鑑於台海之戰年內恐將爆發，自身或許也會不幸喪命，擔心若不快將思想發表，恐
將在戰禍中與身俱亡。是以不自鄙陋，在思想體系尚未成熟前，謹以此篇芻議系列
短文簡要寫下自己迴觀古今，由縈繞於心的種種人文歷史問題，所省思而得的政治
體制理論框架，是以這篇文章的思考還有很多不盡週全之處，尚請讀者見諒，並待
批評指教。
人類歷史至今，種種文明歷程裏興衰過各式各樣的政治體制，然而何種政體能
夠引致民眾幸福？哪些文明精髓能夠導致人類幸福？在這篇短文裏，我將自己這幾
年思索的觀念作個簡短的說明。我們中國人在近三千年前周朝時曾建構了一個政體
維繫了八百多年，而其內在精神至今仍深刻影響著我們的儒家文化。先聖先賢面對
著當時的問題與挑戰，作出了對當時困境的有效回應，成為東亞文明之光，亦立下
深厚根基足使中國文明延續至今。然而面對現代的劇烈變局，中國政體的變革何去
何從？中國文明的發展立於何地？雖然當今中國深陷泥沼，文明隳壞政體混亂，現
代中國人在一片混亂思潮下鬥爭吵鬧，刀兵相向已歷數十年，至今衰微。然而中國
自古即是以文明中心的國度自居，只要中國智識份子的士人精神不亡，文明中國終
必興盛再起。本人只是一個研究資訊科學的學生，並沒有受過正式嚴格的文史哲訓
練，所以文章中的思路可能有很多缺失之處，只是憑著對文明中國的關心與熱情才
奮力寫成，本人在近期內將盡力將思索大要分批寫出，並放入下列網路論壇：
台灣文化資訊站 twserv.csie.nctu.edu.tw 哲學版 philosophy
台灣連線ＢＢＳ 政治版 哲學版 歷史版 politics philosophy history
東西南北論壇 www.omnitalk.com
萬維讀者論壇 www.creaders.org/cgi-bin/mainpage.cgi
但願此系列短文能啟發關心中國前途的人們一些思索發展的契機。如果您還喜
歡這篇短文，歡迎您轉載到其他地方，這是我對文明中國的夢想，願與世人共享！
東岐明 于 台灣台北
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年五月三十日始稿
《旗幟綱要》
蔚藍海洋 金黃陸野 神洲文明 自由永昌
聖賢政道 智識民主 普治邦盟 遍照寰宇
眾心輝耀 德美人間 五行和運 澤惠群生
仁育愛物 政忠法信 天下為公 世界大同
http://cindy.cis.nctu.edu.tw/~Armida/Literature/holyflag.jpg
（因為沒有製圖軟體，所以此旗五邊形有些扭曲，如果有熱心網友願意幫
忙繪出端正圖形，本人在此感謝！旗幟高與寬應是黃金比例，正五邊形
高與旗幟高也應是黃金比例。）
以下簡述文明中國旗幟的設計概念，這面旗幟共有三種顏色─藍、黃、白。旗
幟的底色是藍色，旗幟的中心是一個正五邊形的標誌，五邊形白色邊框內是五個黃
色三角形置於藍底所組成的正五邊形。正五邊形一角朝上，其對邊朝下與旗邊平行
。這組對應的角邊到上下旗緣的距離相等，因此五邊形中心會稍低於旗幟中心。在
文明象徵方面：旗幟的三種顏色象徵了文明三維。藍色是象徵蔚藍海洋文明，代表
了源自希臘雅典愛琴海域的「自由民主」與「思辨」文化精神；黃色是象徵金黃大
陸文明，代表了源自華夏神洲中原的「自律民禮」與「倫理」文化精神；白色是象
徵雪白聖山文明，代表了源自印度喜馬拉雅山麓流域的「自在民達」與「禪定」文
化精神。在民眾象徵方面：藍色象徵著「公民社會」，黃色象徵著「士民社群」，
白色象徵著「人民社稷」。旗幟中心所構成的正五角形，象徵著文明中國的五行政
體機制─「火行政事」、「土行生物」、「金行史法」、「水行議訪」、「木行選
育」。正五邊形中心稍微低於旗幟中心象徵著「謙」：「亨，君子有終。」，謙卦
六變爻而無不吉，代表謙虛則無往而不利─「江海之所以能為百谷王者﹐以其善下
之﹐故能為百谷王」。整面旗幟的人文含意象徵以三維和立五行和運之原理建構文
明政體。
這面旗幟還對應著自然宇宙輝光象徵：禪定觀察中陰境界光芒現象─白光為天
神之光、黃光為人類之光、藍光為生物之光。這面旗幟的三色輝光象徵著人類文明
高超，輝耀著天神榮光，遍照一切人界生物環境。代表著文明中國旨在立足人類因
緣，建立人間淨土，澤被萬物利樂眾生。
《定義：以下引用自己以往所寫草稿中的摘錄，以定義此文所用的一些名詞》
『人生於世，存在自我，執著自我而成「我執」。我執既立，作用隨顯；認自
我為作用之本因，是為「主體」；認非我為作用之末果，是為「客體」。遂分別心
物，身寄覺受，「心」是我執在觀察認知的能覺主體，「物」是我執所觀察認知的
所覺客體，「身」是我執寄觀察認知於心物交際的覺受介體。我執固著，認知身心
為自我所攝有控使，廓然無他，獨立自行，而成「個人」。個人眾多，會聚集合，
而成「群眾」。群眾身心個個不同，種種覺受經由物境應對交攝，產生繁雜關係事
務，形成「社群」。群眾事務的運作形成種種社群問題，便需種種作用以解決問題
。推動事務變化的根本作用稱為「力」，群眾合力管理以建構社群秩序，遂成「組
織」。所謂「政治」的基本意義，就是群眾組織的事務管理。』
『管理事務需要施力，施力的方式可依有無組織而區分層次。攝群領眾，稱「
勢」；施力加於社群事務，力發遍照，廣攝群眾，則成「勢力」。管理制約，稱「
權」；施力循由組織統率，力通組織，管理群眾，則成「權力」。勢力本於群眾，
權力源於組織，組織必有群眾，有權必然有勢，所以稱「權勢」。社群事務為各方
群眾勢力交雜影響，我執不同，認同互異，易生混亂，所以必需要有至高權勢以制
約。含會一方所有社群，稱為「社會」。一方群眾的至高權勢組織，稱為「政府」
。所謂「政治」的一般意義，就是政府社會的事務管理。』
『管理事務是要解決問題。解決問題的作用稱為「能」，因能施力，善理事務
，則成「能力」。解決問題的作用表現可依我執而區分內外，解決問題的內心主體
表現是「智慧」，解決問題的外物客體表現是「知識」，而解決問題的作用本體統
合了心物的主客表現，稱為「智識」。智慧發於內心，知識映於外物，心物體現作
用，智識產生能力，所以稱「智能」。』
『解決問題的道理成果是由心物體現，所體現的心物現象形成新的問題，又要
智識創新以解決。問題與解決的循環在社群的時空歷程裏，日新又新產生了繁複的
表現形跡。人類所產生的繁複心物表現，稱為「人文」。人文沿習在群眾所蘊生的
表現可依智識範疇而區分：「文化」是社群所蘊育的心物表現，凡是群眾形成了社
群，也同時形構了其文化傳統；「文明」是社會所發弘的智識表現，凡是社會建立
了智識，也同時建構了其文明傳承。文化經由社會智識的洗禮而展現文明，所以文
化是文明的心物基礎，文明是文化的智識結晶。政治體系的形成與運作必有其文化
背景，政治理想的目標與實踐必有其文明訴求。所以政治風氣肇因於文化，政治風
尚歸力於文明。是以政治之興衰成敗，短暫一時的變化是繫於當代權勢智能的運作
，但長久歷史的潮流卻是基於文化文明的發展。』
─草稿摘錄
《本文》
【人文化明談】
當今文明世界以自由民主的思潮最為盛行，然而若是考究自由民主國家的政治
運作經驗，會發現民主體制尚有許多問題有待克服：一是富有的民主國家易形成金
權政治，政權往往操縱在財團手中，財團用財力上以買通政府官員國會議員，下以
握有新聞媒體鼓動輿論，從而將一己私利套上國家公義的面紗─現在歐美政壇就有
此類流弊。二是貧窮的民主國家往往貧富差距嚴重，富人握有財力，操縱政府以握
有特權，政黨的輪替只是輪流貪污享用權力，無法改善貧困情況─例如：印度、菲
律賓。三是陷入社會危機的民主國家，往往民眾會在野心家的煽惑下陷入狂熱情緒
，至而唾棄民主，擁抱獨裁專制。例如二戰前的德國威瑪共和落入納粹黨之手，成
為希特勒的第三帝國。四是如果國家缺乏所謂的中產階級，沒有中產階級又造成民
主政權不能穩定，無法擺脫落後的境況。為了進步發展，從而寄希望於天生聖人的
開明專制，而放棄民主，甚至形成帝國。當今西方世界的民主體制自美國建立起才
歷時兩百多年，在漫長的人類史上，希臘羅馬也都曾經建立過民主體制。羅馬的民
主共和在與迦太基的百年爭戰後，因為戰爭導致的社會階級分化，民主政治淪為幾
近暴民政治，終而導致羅馬共和一變而成羅馬帝國。希臘的民主制度下，民眾判處
哲人蘇格拉底死刑，決定哲人亞里斯多德流放。自由民主政體有其優點，但只是自
由民主政體並不夠完備健全。我們中國若是要建立一套可以長治久安的自由民主制
度，尤其是要避免像羅馬一般落入帝國的命運，像希臘一樣在民主公意下毀滅自己
文化，就必須要深思熟慮未來文明千年發展的問題。雖然在漫長的文明史上，中國
是少數幾個自有文字歷史以來留存至今的文明，但中國在秦朝以來兩千多年的專制
傳統下，曾有許多摧殘文明的慘痛記錄，而在每次朝代崩亡的末世大亂裏，許多文
明承傳也為之中斷。中國要如何避免以往命運，並瞻望未來發展，進而再建文明進
步，就必需觀察人類文明的發展面向，取其精髓來建立政體精神，觀察人類政治的
歷史記錄，取其精要來建構政體制度。
人類歷史至今，世界文明的發展有著各式各樣的面向，然而取其追求的理想精
華可有三大面向。一是以源於希臘文明為代表的「自由民主」理想，其文化精華實
踐特徵是「思辨」。二是以源於華夏文明為代表的「自律民禮」理想，其文化精華
實踐特徵是「倫理」。三是以源於印度文明為代表的「自在民達」理想，其文化精
華實踐特徵是「禪定」。這三種文明面向所具的理想特徵，當然在其他文明亦有表
現，只是不能成為重要標竿。每一個文明在歷史上都會不斷有一些人才創造傑出的
文明成果，但如果當時的社會環境不足以承載這些人才的心血成果，就不會有對應
的文明傳承，所謂傑出成就不過止其一人一時，而不能遍及社會。一個文明社會能
夠形成某種理想風尚，是在不斷傳承下的歷史積累，而所積累的社會環境與資源又
推動其中的人才，在原有的基礎上不斷創造。例如現代的工業社會體系，已經形成
了對科技的傳承，現在有大量人才投入其中，成為科學家工程師而積極創造。而在
這種科技傳承下，像愛因斯坦、牛頓等天才的創造成果才不致被埋沒。以下我就簡
短討論這三種文明面向。
希臘文明的精神崇尚健全的個人，從而立下個人自由的風尚。希臘文明發展起
來時，有著許多的城邦，這些城邦的人口都不多。其中的一個臨海城邦─雅典，從
梭倫法典規範以後，逐漸形成民主政治的雛形。而雅典所居領土並不富饒，橄欖與
葡萄是雅典唯一盛產的物產，雅典人將橄欖與葡萄加工以後，販賣到其他地方以交
換物資，從而形成發達的商業社會。當時希臘雖也有像斯巴達此類軍事共產的國家
，但即使是斯巴達這種缺乏自由的城邦，也不是帝國專制，斯巴達公民也有一些民
主的參政權利。希臘的各城邦多半是小國寡民，因此容易會聚群眾意見。希臘城邦
除了公民外，還有人口更多的奴隸，奴隸沒有自由與參政的權利，他們是公民的財
產。這些奴隸擔負起許多生產的重責，而使城邦公民有閒暇去從事其他活動。希臘
文明深深影響現今歐美文明的精華，是以雅典為發展中心，在政治上開創了民主體
制提倡了自由風氣，在學術上對宇宙萬物的思辨討論創造了許多的學派，也是整個
西方文明的基礎所源。現代歐美文明承襲希臘文明精華，發揚光大自由民主精神，
加上基督教的律法道德精神，日新又新興起今日的現代文明。有了自由，人類才有
基本尊嚴，人類才有充份的生活與創造空間，人類才能發揮本有的智能去思考研究
以解決問題。有了民主，人類社會的組織才能自發將基層民眾的種種問題反饋到政
府，人類社會才能由基層自我組織以解決所面臨的問題。而自由與民主，又是相輔
相成。當自由不是經由民主保障而是仰賴某種權力賜予，自由也就將被剝奪了。當
民主開始藉由民意而剝奪自由時，民主也就將要崩亡了。而自由民主保障了知識的
流傳與人類思辨智能的發揮。雖然當年五四運動提倡著科學與民主，但科學的真正
基礎並不在於科學理論與技術，而是在於自由思辨的創造與討論。當一個社會喪失
了思辨創造的討論自由，這個社會也就同時喪失了科學研究的土壤，如此科學只不
過是一種掛上科學招牌的宗教罷了。而一個缺乏思辨精神的自由民主社會只會是一
個嘩眾取寵群情起鬨的愚暴民粹罷了。
中國文明自古以來，多數哲人的問題面向幾乎都是關心人類社會的問題。其對
人的關心也多立足於人與社會與環境的整體互動關係，對宇宙萬象的觀點更常是披
上了一層道德見解。觀察中國文明與其他文明體系的風尚差異可有數點特徵：第一
種文明特徵是中國文明所歌頌崇拜的先王，幾乎都是文明成果的開創者。從發明八
卦的伏羲式、遍嘗百草的神農氏到推衍六十四卦的周文王、制禮作樂的周公，都是
在文明歷程上有所創造貢獻。而古中國的聖王政治理想其實就是一種文明智識統治
的理想，類似希臘哲人柏拉圖的哲學家皇帝理想國。中國的政治從古到今歷朝歷代
雖然經歷了部族聯盟、王權封建、皇權專制的變化，然而其中卻有一種不變的內在
精神，就是崇尚智識的精神。在部族與封建時代，政權是由士族承襲，而士族也同
時傳承著先民的文明智識。春秋時代孔子開始提倡風氣，教育逐漸普及到一般民眾
。秦漢以後，皇權專制興起，原有的封建士族已經消失，在官吏選拔制度下產生了
累世為官的士族社群，在經書教育的薰陶下與皇權結合統治，此時士族地位甚高，
即使皇帝也要禮讓尊重。唐朝開始科舉以後，經由科舉考試選拔智識傑出的民眾來
出任官員，原有的士族社群的門閥勢力逐漸消失，而由科舉考試興起的士民社群取
代。元朝的野蠻統治幾乎摧毀了中國的士民社群傳承，而在明朝以後皇權專制趨向
獨裁，雖然一樣有科舉取士，然而士民政治地位陡降，逐漸成為皇帝的奴僕，而非
皇帝與士大夫共治天下。在漫長數千年的中國歷史，雖然也有許多變亂荒謬，但貫
穿歷史的理想政治風尚就是智識統治以為民眾謀福利的民本理想。中國文明有著傳
承文明道統的智識士人社群，但卻沒有希臘羅馬的公民社會。秦漢以後的中國文明
，士人社群所統治的是普天下的人民，而希臘羅馬公民社會所統治的卻是人數眾多
的奴隸。第二種文明特徵是中國文明具有一種宇宙道德的倫理理想，認為政治理想
不僅只是造福本國，還要造福異邦。不僅只是造福人類，還要德被萬物。前者理想
使得中國的政治風尚對待異邦向以寬容扶持為高尚，從而融合了許多民族。例如在
周朝封建時代，周人風尚是招攬封地周遭的民族來加入，所謂「遠人不服，則修文
德以來之」。而非像西方歷史上有著諸多的滅族殖民，竟以正義之名對異教徒或異
民族加以屠殺消滅，還洋洋自以為得意功績─這種暴行是中國文明風尚所認為的「
無道」行徑。後者使中國文明有一種初步對生態環境的尊重態度，在周朝時所定禮
法就有著不得在生物繁殖期間從事漁獵的規定。而中國傳統的政治理想甚而要「贊
天地化育」，統治者不僅只是統治人類，還要惠施萬物週遍天下。雖然中國歷史上
也有許多人禍弊病，但這種面對人類社會與萬物生態追求「自律民禮」的倫理精神
，與智識道德統治的風尚，使中國文明成為一個延續數千年文明傳承而仍存在發展
的文明體系。
印度文明自古以來的種姓制度，是將宗教祭祀的婆羅門列為最高階級。一個印
度貴族的理想人生是分為三個階段：第一階段是年輕成長時應貞守學習各種知識技
藝，第二階段是成長後應成家立業善盡社會職責，第三階段是老年退休應清隱山林
禪定瞑想以追求神性解脫凡塵痛苦。這種文化風氣造成在古印度喜馬拉雅山下恆河
流域有著許多修行者以各種不同的方式修行，而且有許多人是年輕時期就棄絕俗世
生活，全心全意沉思瞑想在禪定中觀察心物宇宙現象。一般民眾也很尊崇這些修行
者，習慣會提供飲食衣物的供養，使這些修行者不用擔心生活所需，而可專注於修
行。修行禪定的經驗一代代的累積突破，逐漸形成了各種修行宗派，衍生了許多對
於宇宙的解釋觀點與達致解脫的方法。印度文明禪定觀察所生起的智慧，和歐西文
明在實驗觀察中所獲得的知識有著體性上的不同。禪定止觀是一種探究主體的觀察
，成就以後會使主體證悟明心見性的智慧。科學實驗觀察是一種探究客體的觀察，
成功會獲得有關客體的種種知識。禪定層次的增進會使人類自心擺脫欲望的壓迫牽
制，進而自心由喜樂遍滿而空明靈晰，自然成就具備種種德性。禪定深入也會引發
人類本有的超能神通，古代喜馬拉雅山麓便常有修行者快樂自在飛翔天際。這種禪
定文明的累積終於在釋迦牟尼王子的修行成就下，證悟解脫而達於巔峰，釋尊所創
的佛法原本並非宗教，而是一種修行解脫自在無憂之法。雖然現代印度社會有許多
嚴重弊病，然而印度古代恆河文明面對人類生命的禪定觀察，卻將人類心靈智慧提
昇高超，超越欲望束縛而「自在」，智慧修達明了而「民達」，形成了「自在民達
」的理想。
一個文明若缺乏自由民主，就缺乏資訊傳佈與知識保存的力量，也缺乏社會組
織的健全發展。沒有自由，人們的身心活動皆受壓迫，不僅痛苦，而且喪失開創未
來的精神與熱情。沒有民主，民眾不能參與政治，社會問題就不能如實在政體內反
映，如此社會即不易進行繁複精確的組織。因為一旦組織複雜，法條必多，官僚玩
法弄權的空間就增多。官僚體系在沒有民主的制衡與監督下，官僚的貪污腐敗遂成
為不可逆的過程。中國皇權專制下，歷朝官僚每由立國時的廉能演變到亡國前的貪
腐，即使歷朝都有許多士人想要力挽狂瀾，但都無濟於事。缺乏自由民主會造成整
體社會缺乏自我演化適應的能力，陷入僵化境地，社會不易討論共識以切實面對問
題。不但文明發展停滯，更可能無法克服困境，終至滅亡。
一個文明若缺乏自律民禮，就缺乏控制本能欲望獸性衝動的有效力量，也缺乏
社會秩序的和諧發展。沒有自律，個人憑其衝動行事，無法克己而致侵犯其他人類
與生靈幸福。沒有民禮，社會雖有法律強制，也缺乏內在自發的和諧，而個人的克
己也難以有標準規範可以遵循。社會缺乏和諧，民眾之間就欠缺互信，沒有互信的
社會，則民眾皆以自私自利為聰明處世之道，如此則社會人心離散，終至文明崩亡
。羅馬文明縱有精備法律維繫，民風縱欲狂奢，遂由共和墮成帝國，帝國終亡而文
明崩散。克己無禮，唯執自毀為尚，則易成苦行，苦行者自毀身心，背離社會人性
，若加以大批群眾無知追隨荒唐苦行，則文明倒退，人類自愚。缺乏自律民禮的文
明，縱使人類心物能力發達，卻會陷入相互鬥爭，侵犯環境，終至文明毀滅。
一個文明若缺乏自在民達，就缺乏提升人類心靈與道德境界的力量，也缺乏道
德修為的健全發展。人類文明若只是在物質運用上發展，雖然擁有強大的物質工具
可以控制與改變環境。然而缺乏對應的心靈發展，易落入人為物役的境地。缺乏自
在，不能解脫欲望束縛，原本要增進人類幸福的道德反而成為束縛教條，整個社會
不能認清道德本質，只知盲從壓制，道德遂成為所謂「吃人的禮教」。缺乏民達，
人民沒有修行提昇心靈的風氣，不能由心靈根本去開啟智慧，也就難以普遍提升民
眾素養。中國儒家自古高倡聖人之道，然而在身心修行上卻缺乏有效驗證修行的方
法，其末流遂墮成只知在人際關係裏鑽研，高舉古代經典充當教條，身心沉淪自私
，卻以古聖教誨作為維護利益的權威，還自以為清高道德！缺乏自在民達，即使社
會富足，民眾卻會在欲望沉淪中，無盡追逐刺激的循環下，因心靈空虛而黯寂痛苦
。而且當人類缺乏內心智慧，一切文明承傳的知識，就只是既成的符號與工具，人
類無法與之感通共鳴承襲基礎，而開創未來解決新臨問題。
以上所言的三種文明面向當然在各種文明中是彼此交雜存在著，只不過在這三
種人類文明裏各自發展成代表性精神與理想。在人類所面對的困境與問題上，這三
種文明面向各有所擅。所觀察與解決問題的重點：禪定對應「心」的面向，思辨對
應「物」的面向，倫理對應「身」的面向。人類生於宇宙，心為主體，物為客體，
而身則是處於環境互動的「介體」。人之一生如露，覺觀心物，身寄社稷，這三大
面向其實也就是人類自然而有的三大境象。是故其對應的文明社會理想，也就是我
所謂的文明三維─「自由民主」、「自律民禮」、「自在民達」。而其對應支撐理
想的文化教育精神就是我所謂的文化三維─「思辨」、「倫理」、「禪定」。思辨
是自由民主健全發展的基礎，倫理是自律民禮健全發展的基礎，禪定是自在民達健
全發展的基礎。思辨析明而利行倫理，倫理崇守而利行禪定，禪定深靜而利行思辨
。思辨起用可破禪定頑空之病，禪定離欲可破倫理壓抑之病，倫理循度可破思辨狂
妄之病。三維生剋循環而運，文化文明乃得健全發展。文化文明的健全發展基礎都
立足於教育，文化三維需由教育自然形成民眾的舉止習慣，文明三維更不祇是政治
體制問題，而應是內化於社會的生活方式。人類教育面對著「心」「身」「物」的
三個面向，在這三大面向裡，現代社會較著重在思辨，嚴格說來現今許多教育甚至
只是在灌輸知識，還談不上思辨的啟發。為了成就一個完備的文明人格，必需實施
普遍的文化三維教育。實施的粗略規劃在後面談到五行政體的木行選育時再作說明
。
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標 題: 文明中國理想芻議 之二
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文明中國理想芻議 之二
《導言》
特別為「易化氣行章」此篇寫下導言，實是此篇是整個政體理論的哲學基礎。
此章原應是「文明中國」全書首章，但現在時不我予，所以其他章節多是以「談」
的形式述說觀念，原來我是希望像阿基米德的幾何原理一般，用最精粹的觀念公設
集，推演出整個政體理論，但那還需要時間去凝鍊人文現象與問題，所以現在我大
多只好用「談」的方式，從繁雜人文現象來涉入觀念。
此章已經融合了佛學、易學、科學的觀念為一體，言簡意賅，文韻雅達。由現
今科學角度看，此篇對應了複雜科學所探究的一些基本問題，三維和立是萬物容顯
的普遍特徵，五行和運是生命系統的普遍特徵，所以中醫才能以五行理論來診治人
體。美國的複雜科學研究機構聖塔菲研究院有個研究理想，是希望探討複雜科學，
從而能以將人類社會視為複雜系統而探究通則。其實中國的五行理論正是以簡御繁
的一種複雜科學原理，只是古人從不同的觀察角度發現，而現代人被唯物論的陰霾
所蒙敝，反而視而不見。易學與科學對萬象的觀察角度有著根本差異，科學角度是
以同觀異，易學角度是以異觀同。舉例來說，同樣的模式現象，科學角度認為是物
質承載訊息，易學角度認為是訊息化現物象，其實這兩種觀點都算部份正確，因為
彼此互補。科學著重物質，所以會往基本粒子一直追蹤下去，希望能追及最終的不
變物質。易學著重訊息，所以會往訊息分別之源追求下去，希望能追及最終的分化
差異之源，這和現在的混沌科學有些關連。在哲學觀點上，如不拋棄唯物論，複雜
科學只能是眾多現象的匯編，不可能求得統攝原理，因為這些原理本身不是唯物論
所能包容的。例如現在一般說法是以為─五行是古代中國人所以為構成萬物的五種
物質，這種觀念是完全錯誤的，五行是五種生命機能，只不過以五種古人常見的物
相來比擬其機能。
由易學角度看，古代中國人習慣用易學來應對人事，所以對易學的闡釋也都偏
向人文方面。像孔子對三才的解釋是「天、人、地」，這也可以算是一種說法，但
是不夠完備。而且從古到今，中國人只會用易學，卻不去追究易學的基本原理究竟
立足於何？為什麼是八卦而不是十六卦？為什麼是五行而不是六行？五行、八卦、
天干、地支有什麼關係？這些問題古人今人幾乎都語焉不詳，種種問題困擾了我很
久，本人對算命無甚興趣，只是對基本原理感興趣。最後終於領悟整個易理的哲學
基礎與科學的關係。一旦了解後，就很容易推展到政治體制上，因為政治體制正是
一種複雜生態系統。正如數的觀念是一種普遍性原理，而五行是在一切生命生態系
統的普遍原理。五行八卦原理不祇被中國人發現，西藏密宗也有類似圖象。
看此章要先一口氣讀完，因為有些前面所提的，在後面才有解釋。要瞭解三維
和立，畫個三角形，看看順逆時鐘的三角循環比對即知。要瞭解五行和運，畫個五
角形，再連筆跳角畫個五星形，五角形順時針循環，五星形逆時針循環比對即知。
此篇可說是我幾年哲思探究的精粹，當年剛念博士班時，面對無涯知識，有種
意象覺得好像整個人被無盡汪洋所淹沒，幾感窒息。後來讀書追尋到思想逐漸開展
時，有種意象覺得好似一人在無邊草原上狂奔，愈奔愈快直至不見身旁他人影蹤。
現在寫作此篇時，意象升起，自我猶如孤鵬凌霄翔於明淨長空，燃身光耀衝向下方
烏雲密佈的漆黑渾噩。
這幾年來，當我每領悟到一個明晰觀念時，甚或狂喜狂悲，有種知性喜樂的悲
愴，為什麼這麼簡明的真理竟然難以察覺！往往是傳統既有的哲思成見障敝了
真理。這篇是我珍愛之文，所以感傷特多！我以一名物理學家關於追求真理的感言
以做結語。
東岐明
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年六月二日二稿
A Single question animates this report: Can We ever expect to
understand existence? Clues we have, and work to do, to make headway
on that issue. Surly someday, we can believe, we will grasp the
central idea of it all as so simple, so beatiful, so compelling that
we will say to each other, "Oh, how could it have been otherwise!
How could we all have been so blind so long!"
- John Archibald Wheeler
【易化氣行章】
存在變化，變化存在。存在必由變化體現，由可變映現不變，以為本有，變化
無所分別而示現存在。變化必由存在發顯，由此存對顯彼存，以為差異，存在有所
分別而顯示變化。存在乃依變化而現，變化必賴存在而顯，存在變化互為顯現，故
謂「存化」。
存化本體，了不可得，是以古謂「無極」。存化之變，即有差異，本於陰陽以
分別差異。存化顯現，陰陽分別，存在象靜，變化象動，靜依動現，動賴靜顯，靜
象歸陰，動象歸陽。靜見柔順，動見剛健，柔順屬陰，剛健屬陽。日照剛烈，月照
柔和，古謂日月普照天下，日居太陽，月居太陰，故取日月比擬陽陰，稱存在變化
為「易」。存化之用，顯現萬象變化，而存化本體卻了無形跡。古謂大氣無形，起
風作用變遷萬物，故取氣相比擬無形變化，稱存在變化為「氣」。易變分別而化有
陰陽；陰陽相化而衍，是以古謂「太極」；分化而有別，是以古推「兩儀」；再化
而呈象，是以古謂「四象」，三化而定界，是以古謂「八卦」。氣用生剋而行為綱
機，生則增益，剋則抑制；氣綱相和而立，是有古謂「三才」；氣機相和而運，是
有古謂「五行」。存化萬象，不離易化氣行。易化氣行，所得規律，稱之為「理」
─存化原理即是陰陽動靜之理。易化氣行，所取典範，稱之為「道」─存化本道即
是生剋吉凶之道。易化氣行，所命稟賦，稱之為「性」─存化自性即是觀察造作之
性。
存化自性之妙，觀察認知心物萬象。存化賦性，本具觀察。觀察執體，即分主
客─「主體」是能觀生起之體，「客體」是所觀成就之體。觀察執續，認知我執─
「心」是存化顯現的自我主體象，「物」是存化顯現的非我客體象。存化顯現，變
化差異，非稱失恆，而見「訊」─「訊」是存化顯現的非稱失恆象。存化顯現，存
在本常，對稱守恆，而見「量」─「量」是存化顯現的對稱守恆象。唯心所現，映
物成就，唯物所顯，示心生起。唯訊所現，構量成型，唯量所顯，載訊成式。變化
以生，存在以成，生起屬陽，成就屬陰。存化自性四象，比於古謂易理「四象」─
心象太陽如風奔逸、訊象少陽如火輝發、量象少陰如水流漫、物象太陰如地凝實。
觀察存化，主客交際，物隨心使，而覺「身」─身是存化顯現的心物介體。觀察存
化，訊量相述，心計物度，而知「數」─「數」是存化顯現的訊量型式。
存化原理之綱，氣立易衍而容萬象。古神洲伏羲氏觀察存化，通達易理，陰陽
相衍，推三才而創八卦。存化氣用，數以生剋而推易理，是謂「氣數」。太數一，
單氣孤立而無對象生剋─易理應化兩儀。再數二，雙氣對偶，生剋對象同一而致矛
盾─易理應化四象。綱數三，三氣成眾，各自生彼剋此，相互反饋而成循環平衡─
易理應化八卦。三氣循和反饋平衡，觀察三維現象空間容顯萬物存在。此即古謂「
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，是謂「三
維」。存化本道之機，氣運生剋而全機能。太一本氣既存，以本氣推展彼此生剋關
係，對應而有四氣─生本，本生，剋本，本剋。本氣對應四氣合而成五。五氣同等
，同構對應其餘四氣，機行生剋全等完備，是謂「五行」。
存化自性之變，展現時空映容萬象。「時間」展現了觀察的變化性。觀察時間
變化中映顯萬象，而有「存在性」。觀察時間變化不止中現象存續，前象為因，後
象為果，因生果成，而有「因果性」。「空間」展現了觀察的變化可逆性。觀察空
間變化裏容受萬象，諸象具體，大可容小，而有「容納性」。觀察空間變化可逆裏
現象往來，諸象間錯，遠近有距，而有「方位性」。時間變化，過而不可返，對應
古有太極陰陽圖。空間變化，三維氣數循和而應三維向量獨立，三維獨立向量劃分
空間座標為八類象限，是以「八卦」本位掛於三維空間正立方體八角方位，對應古
有八卦方位圖。古之太極八卦圖即是表徵存化時空氣數之象。
五行氣機生剋關係應有十類，古以天象五星干涉比擬─即是「十天干」。八卦
正立方體十二支邊即對應十二類卦象爻變關係─即是「十二地支」。天干地支相衍
，以成時曆，而定萬事利害吉凶。
世界宇宙時空變化，必見三維氣綱。生命生態社稷運作，必見五行氣機。生命
遊於世界，生態存於宇宙，社稷立於時空。是以神聖之治，了悟乎時空，審明乎心
物，善察易氣之所化行，陰陽辨證，四象導究，攝三維而統五行，通性達理，率性
循道，隨性利樂一切眾生。
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標 題: 文明中國理想芻議─之三
發信站: 交大資科_BBS (Thu Jun 8 18:26:30 2000)
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文明中國理想芻議─之三
《前言》
談及此篇前，應先有三章分別論述「理」、「道」、「性」。三章分別約是「
自性蘊執章」、「數理訊量章」、「神道制法章」。「自性蘊執」是由佛法五蘊─
色受想行識的存化層次，論述心身物的存化顯現。「數理訊量」是要談中西數學原
理，對我來說，這個現在很難，因為河圖洛書奇門遁甲的原理與意義，我還是無法
理解，搞不清楚是怎麼回事！「神道制法」是基於中國道德實踐層次─道德仁義禮
，來論述由自然之道而至國家之法的典範。這三章都是比較屬於哲學基礎的問題，
論述時也同時定義一些基本名詞，以供後面各章使用。因為比較不關實際政體運作
，所以就先略過，希望將來還有機會能完成這三章！這篇會談及一些關於士民公民
人民的政體運作，至於其他詳細的政治體制運作在談到五行政體時會再作論述。另
外，前一篇導言中提及的「阿基米德的幾何原理」是我意茫筆誤之失，應為「歐幾
里德的幾何原理」。
東岐明 于 台灣台北
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年六月八日三稿
【民眾生態談】
群眾組織的形構立於組織三維─「權」、「能」、「禮」。組織運作眾力以形
成秩序：「權」執眾力，「能」生運作，「禮」成秩序。凡是群眾形成組織，必然
有此三維徵象。凡是群眾顯示三維徵象，則已成組織。無權則無以令眾，無能則無
方使眾，無禮則無序凝眾。生循之象─權以任能，能以成禮，禮以惠權。剋循之象
─權以制禮，禮以範能，能以勸權。舉例來說，對於公司而言，董事會有權，管理
層有能，所有人員有禮。禮不只是法條而已，還包含了組織形成的典範習慣。三維
和立，組織以成，乃能以組織容構種種人文事務。
歐西文明的三權分立政治理論，便和組織三維有著對應關係─「立法」對「權
」、「行政」對「能」、「司法」對「禮」。然而三維和立只保障組織形成，卻並
不保障組織文明健全。所以在歐西文明，除了這三權外，在所謂的健全社會裏，還
要有許多社會條件配合。例如所謂的第四權─新聞權，或是普遍的國民教育等。三
權分立的體制理念並不夠完備，所以才要附加許多社會條件。三維和立只是政體的
綱架基礎，政體要文明健全發展，必需以有機生命的五行和運才能完備。組織三維
是組織存在的綱要，而非組織運作的機能，所以不應以之建立機構，而應該成為政
體精神的群眾結構綱要。將組織三維內化到政體群眾之中。
文明中國政治體制的倫理觀念，在政治倫理上攝劃民眾為三民─「士民」、「
公民」、「人民」。其對應精神則為「士民有能」、「公民有權」、「人民有禮」
。其對應群體則是「士民社群」、「公民社會」、「人民社稷」。在生命倫理上區
分萬物為三類─「人類」、「生類」─生命體與生態系、「物類」─無生命物質。
文明中國的生命倫理在尊重生命的前提下，自然蘊含生態保育的觀念。人類對
整個所居的社稷生態環境，有倫理上的義務與責任去加以尊重，而非只是利用，所
以對生類物類的使用要加以規範，這種規範不只是法律，也希望能使民眾能自發尊
重生命與生態，理想是要「禮待人類」「尊重生命」「珍惜物資」。所謂「禮待人
類」：人類倫理主要就是含括現今所講的「人權」。所謂「尊重生命」：生類倫理
主要是規範人類對於生命與生態的相處之道，人類對於所用的生命生態應有感恩之
心，不可像現今般濫用屠戳。人類需用生命生態以自活，然而也必需讓生命生態能
繁衍存續發展。人類取用生命與奴役生命的行徑應加以節制規範，應視為不得已而
為之的行為，不應以之為樂。所謂「珍惜物資」：物類倫理主要是管制使用與回收
，以及使用在生態與生命上的倫理問題。生類物類在五行政體中是屬「土行生物」
治理。
文明中國的政治倫理在民權智能的前提下，將中國文明的士人民本理想與歐西
文明的公民民主理想融合，形成智識民主的體制。凡是具有國民身份的人類就是「
人民」，所謂「人民社稷」含括了人類與整個生態環境與生命群體。滿二十歲的人
民就是「公民」，所謂「公民社會」含括了成年人民的生活群體。滿三十歲具有大
學學歷的公民就是「士民」（暫定如是以說明，詳細原則談到五行政體時再詳述）
，所謂「士民社群」含括了士民的智識生涯群體。這三種民眾群體並非是階級關係
，而是存容關係。士民社群存容於公民社會，公民社會存容於人民社稷。人民長成
而為公民，選育人民而為士民。一位士民當然也是一位公民。一位公民本來便是一
位人民。士民為文明智識的傳承主力，又有比公民高的政治權利，所以選拔士民的
教育體制務必要作到機會平等義務普及，而能廣納選拔社會各層面的優秀子弟，加
以培育成為有識之士。然而士民既是由一般人民中選拔而出之智識菁英，在求學生
涯時必然多為優勝領先同儕者，剛滿二十歲時，年少順利所受挫折少，受挫折少則
心驕氣盛，未入社會則不經人事，加以血氣未定欲愛初臨，雖然聰明知識但尚易受
搧動。必須加以數年社會工作經驗，親身觀察人心欲貪，切身體嘗人情冷暖，磨去
驕勝之氣，庶幾方能成就真實獨立思考，所以士民資格訂在滿三十歲。人民的教育
與選拔在五行政體是歸「木行選育」掌管。
在正式說明以五行和運的原理說明五行政體前，從原來西方三權分立的角度來
看，「火行政事」類似「行政權」，「水行議訪」類似「立法權」，「金行史法」
類似「司法權」。但五行政體還多有兩行─「木行選育」與「土行生物」，正是分
別代表智識民主與生命倫理的特點與基礎。在五行政體中，首長與議員還要受到史
官的監督與評比。在古代中國，史官跟隨皇帝記載所有發生史實，而且當皇帝死亡
後，還要根據皇帝生前功過，加封皇帝諡號。五行政體的史官，有些就是負責記載
監督官員議員的行為，而且在官員議員任期將滿下次競選前，評比出對於官員議員
的功過事蹟，以讓選民作為選舉參考，史官在談到「金行史法」時，還會再詳論。
智識民主的基本觀念是─士民智識完備選舉首長（被選舉的首長不需是士民，
基層地方首長可由公民直選），公民成長完備選舉議會，人民義務教育崇禮守法。
士民因為受到智識訓練較多，又是選拔過的智識菁英，較不易受煽動而較能獨立思
考政治問題，政府首長由智識士民選舉才不易讓國家大權落入無能、金權或煽動者
之手，也可以提高選舉問政的品質。如此即使在貧窮落後的國家，也不需一定要建
立中產階級才能有穩定的政府，士民社群可以選舉出一個有能而穩定的政府，而這
政府是受到全體公民所選出的議會監督。因為士民也具有公民的身份，所以士民也
可有公民身份選舉議員。選賢與能的理想在士民選舉中實踐，全民政治的理想在公
民選舉中實踐，文明社會的理想在人民教育守禮中實踐。
在地方基層，首長都是面對一般民眾切身事務，所以應由公民直選。有權調動
支配軍隊的高階地方首長，則由士民選舉。中央首長必須是由士民選舉。地方議會
由公民選舉；中央議院除了公民選舉的公議會，還有由士民選舉的士議會。公議會
與士議會的關係有點類似美國國會的眾議院與參議院，但也不太相同，談到水行議
訪時，再作詳細論述。
對於士民與公民的分野標準，是在政體運作下所不得不採行的一種規範。當然
在公民中也會有見識卓越者，但在以教育選拔的標準區分下，士民在智識水準上總
是有著比例上的優勢多數。為了讓一般成年公民也可有機會成為士民，國家可有嚴
格考試以作另一途徑。以讓有心成為士民的成年公民，可經由自修研讀以通過嚴格
考試而成士民。而被選舉的首長不必是士民，只要能獲得士民社群的支持，出類拔
粹的公民也可出任首長或士議員。
現今民主社會的中央首長產生方式，通常在總統制是直選─美國的州選舉人制
直選、南韓的公民直選，也有間接選舉─原中華民國憲法規定的國民大會選舉總統
。在內閣制既然是由多數黨組閣執政，等於是間接由國會議員選出。在間接選舉裏
，首長主要是依靠多數黨黨意選出，黨意與民意不一定會相同。更糟糕是因為選舉
人數過少又集中在議會，易於掌控恐嚇收買，進而操控選舉結果。內閣制國會中黨
派林立時，多為相互傾軋，從而倒閣頻繁，首長時時變動，國家政策將墮入混亂，
二戰前的法國政局正是如此。內閣制國會中的政治黨派運作，加上財團金權的介入
，往往形成分贓政治，結果由這些分贓議員們合作所推出的首長，常是一群國會議
員所得贓款的供應與分配者，二戰後日本政局就是如此，所以才會讓田中角榮當上
首相。全民直選制度是由全體公民來直選首長，一國的中央首長將掌握任期中之內
政外交大策。而一般人們習性平時謀生享受尚且不及，多數人到選舉時何嘗細思比
較各候選人，結果常是以情緒感覺投票的成份多過以理智思考的成份，而且許多國
家重大政策問題並不是一般人日常生活能夠直接切身體會到的，結果全民直選制度
常造成下列弊病：一是一般民眾常忽略外交政策對國家的影響，在對外關係未發生
明顯的災難前，民眾往往視而不見。而對於一個影響世界情勢的大國而言，這種影
響結果會更加嚴重。二是一般民眾容易為親施小惠的舉止所感動，卻不注意重大政
策的成績，如此造成政治人物汲汲於迎合選民習氣，難以改革社會傳統惡習。三是
一般民眾往往慣以形象取人，而不去追究形象下的實質能力。四是一般民眾易受煽
動，從而抹黑與挑撥的惡質方式便成為有效工具，從而廟堂議政猶如潑婦罵街。而
且因為愈是煽動情緒，愈是容易奪得選票，所以為求勝選，往往挑撥起地域、種族
、階級等情結。尤其是涉及全國的中央首長直選，可能在一場激烈選戰後，強化民
眾分裂衝突傾向。五是民主政治的理想本在「選賢與能」，然而現行的全民直選往
往成為「選財與勢」，一般民眾容易受宣傳造勢所惑，而宣傳造勢又需要大量資金
挹注，結果是具備財勢者才能有機會勝選。
這些種種的問題若要等待全體公民素質的提升才解決，在先進國家的公民尚且
多有缺失，那麼落後國家有著大量的無知文盲國民，若加以實施全民直選，往往衝
突引發人禍。或是在社會傳統勢力下，迎合社會流俗，如此則改革難以成功。許多
民主國家，社會智識清議對國家問題見微知著提出建言，然而政府往往可以置之不
理，因為一般民眾對於這些問題未有體驗，漠不關心，要等到這些問題已經嚴重爆
發民眾才能驚醒，但國事往往已經病入膏肓難以挽救了。證諸歷史，那些由原本落
後急起發展追上先進的國家，往往是在威權下改革成功。然而威權並不受監督，只
能期待威權自身善意，威權與獨裁僅有一線之隔，所以實際上有更多的威權並不改
革發展，而是獨裁腐化貪污任私。將國家發展的未來，放在對獨裁威權善意的期待
，是一件既愚蠢而又危險的事。
古希臘雅典哲人蘇格拉底生在雅典與斯巴達爭霸之年代，親身經歷民主雅典由
培里克里斯主政之全盛時代，目睹高呼民主的短淺政客們在自私與嫉恨下，鼓動民
意鬥爭政敵。終至墮入敗戰受制於斯巴達軍事威權，變成雅典傀儡政權。蘇格拉底
有鑑於此，反思之下主張一種智識貴族主政的政治體制，但卻被當時的雅典人認定
是反對雅典民主精神，再加上民主政客鼓動民意，蘇格拉底遂在雅典公民審判下被
判死刑。他的學生柏拉圖受到這種刺激下，深惡痛絕雅典的市場起鬨式民主，遂激
進主張一種階級嚴謹的哲學家皇帝理想國。蘇格拉底與柏拉圖都對民主的弊病有深
切認知，這兩位曠世哲人才會提出如此的主張。事實上柏拉圖的這種主張，在中國
的皇權專制與儒家思想下得到近似的實踐，但在中國歷史上的實踐結果是並未能達
成理想，反而是在絕對權力下導致絕對的腐化。智識民主的理想便是要融合人類歷
史上的民主與民本理想，以減少兩方的弊病，增加兩方的福益。由從一般人民教育
選拔而出的智識士民傳承文明道統，而且選舉中央首長與中央士議會。
文明中國的政治體制如此在一般公民裏，再以智識學經歷分出士民，具有以下
數種意義：第一是承襲了中國文明的士人傳統，在古代是透過科舉選拔的士人協助
皇帝治國，而現在是透過普及教育選育出的士民來選舉執政首長。以智識士民握有
執政權，以保障文明傳承，使文明中國不會出現像秦始皇、毛澤東、希特勒這種焚
書坑儒的暴君。第二是執政首長不易以煽動群眾的方式獲得，從而避免政權在社會
動蕩時落入野心家之手。第三是士民的智識程度較高，不易被財閥控制的媒體宣傳
所蠱惑，以致陷入金權政治流弊。第四是執政首長的士民選舉與監督議會的公民選
舉同時舉行，使各政黨的競選策略與政見，必需在士民與公民的水準間維持一個平
衡。在競選時士民選舉的問政風範可以同時影響公民的議會選舉，從而改善一般民
眾的從事政治態度。第五是有權力並不等於有能力，民主選舉並不保證就會為民謀
福，全民民主下公決的政策，雖然展現了權力支持，卻不等於有能力解決問題。解
決問題需要具備智識，而只有本身具備智識者才能獨立判斷對方的智識程度。而民
主的權力制衡又需要全體公民參與，以維護自身權利。所以用「士民有能，公民有
權」的方式選舉產生政府與議會。
民主體制是很容易毀於一個聲望隆高的野心強人之手，一個野心家一旦結合了
財勢與軍權，又煽惑狂熱群眾追隨，則民主顛覆亦不遠矣！民主顛覆既而則是自由
喪失，自由喪失即是暴政來臨之日。現今歐西自由民主從美國建立以來不過兩百餘
年，兩百餘年在人類歷史長河不算久長。而所謂的民主傳統在社會危機下，若沒有
良好政體支持，也會崩潰瓦解。羅馬共和可墮成帝國，英美政治體制也有被野心家
篡奪的危險。良好的自由民主政體不但要能帶給我們和平繁榮，也要能在災難危機
中帶領我們安度苦難，我們中國的自由民主必須要能繼往開來，利萬民福樂，養萬
物生態，立萬世基業，作未來人類文明世界的自由民主明燈。我們中國以前歷經了
「部族聯盟」、「王權封建」、「皇權專制」的時代變化，現在正是要邁向「民權
智能」的時代。蔚藍海洋文明的民主理想與金黃大陸文明的民本理想，正是此篇主
張「智識民主」的傳承基礎與共同理想。
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標 題: 文明中國理想芻議─之四
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文明中國理想芻議─之四
《前言》
人類社會的發展，隨著文化文明的變化，展現著繁多殊異的面貌。人類歷史的
發展並不一定就是文明的進化，也可能是退化，甚或是崩潰消亡。許多的古文明如
今只遺下壯觀的遺跡供人瞻仰，至於原來的建構民族與文化早已不知去向。一個社
會若不能帶給民眾幸福，遲早是要受到民眾唾棄，民眾離心即是社會崩潰之始。一
個社會若不能面對困境解決問題，遲早是要被無情淘汰，民眾散滅即是社會消亡之
終。政治體制必然根基於所存的社會，因此探討社會歷史發展的種種變化，進而將
其變化樞本納入政體之中，便是此文所要探討的主要內容。
這一篇分為「章」與「談」，是因為我不喜歡在辨證完備理論體系之章，去囉
嗦一些其他體系的問題。所以用「章」以辨證理論，用「談」以辯述相關人文現象
與其他理論的問題。這篇社會理論是由存化自性四象辨證推導而成，所以沒看過芻
議系列之二的人，應該要先讀系列之二的「易化氣行章」，再來讀「社易知資章」
。
此篇以陰陽辨證由「存化自性四象」而導出對應八卦的「社易八卦」，再由此
八卦重卦而得唯物共產之「歸妹卦」，與知識經濟之「謙卦」。周易八卦是以自然
現象解卦，再重卦推至六十四卦對應人文現象。而社易八卦是以社會現象解卦，再
重卦推至社會人文現象的六十四卦。所以社易解卦與周易解卦的切入觀點不同，對
周易有研究的人，有興趣的話，可以用「社易」應對「周易」來玩味社易六十四卦
在人文社稷的代表意含。在此篇末的《社易解卦數例》，我舉了幾個解例，本人對
周易的研究並不深入，所以對社易的重卦推演並不夠完全，只是起了開端而已，也
不敢保證必然正確，尚待易學高手加以研究發展。此篇有些與易經相關的內容，可
能讀者要自己準備易經相關書籍來對照。朱邦復的「易經明道錄」言簡意切，值得
推薦一觀，這本書在台灣是由「時報出版」所印行。如果您在網路上，建議您可以
到侯德健的網頁「易學講堂」，內有對周易的辨析說明。
易學講堂網址 http://www.eraluck.com.tw/class/i_class.asp
但願本文可為開端，止息百年以來社會主義與資本主義的無謂思想衝突，以及
隨之引起的慘烈人禍。從此人類社會邁向「知本」與「資本」並行發展之路，心靈
與物質得以平衡，人類生命榮耀幸福。
東岐明 于 台灣台北
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年六月 日四稿
【社易知資章】（草稿）
社稷為一方民眾生態與其關係集合。社稷之活動變化，是謂「社易」。社易之
樞本，存於民眾心物變化，繫於民眾心物關係。民眾關係之根本，在於民眾心物之
相交。眾心交感以訊，眾物交流以財。是以存化自性四象，變化於繁複社會人文而
顯現「社易四象」─心、訊、財、物。心本自由，如風奔逸而益社稷於博知。訊本
廣播，如火輝發而益社稷於普傳。財本融通，如水流漫而益社稷於貿易。物本堅固
，如地凝實而益社稷於實用。
心攝智慧，訊述知識，心訊屬陽，生起社易，是謂「知本」。財運經世，物產
濟民，財物屬陰，成就社易，是謂「資本」。智識居陽，經濟居陰，陽生陰成，剛
柔並化，知本以生，資本以成，是謂「知資」。
心物交介而覺身，身居社會活動，民眾攝心生起，眾以心物互動而成「禮」於
身。訊量相述而知數，數存社會活動，民眾產物成就，眾以訊財相議而定「值」於
物。守禮而有「德」，求值而得「利」，是謂「德利」。德以養心修身，利以開物
善器，居德以生心，存利以成物，陽德陰利，禮生值成，是謂「禮值」。
社易心訊之知本，生起德利之象：在德為「情」以感通諸心，在利為「效」以
作務諸物。社易財物之資本，成就德利之象：在德為「公」以平等諸心，在利為「
私」以執有諸物。公情居陽，私效居陰，尚公達情以生民福，歸私求效以成民福。
社易偏失，陰陽辨證而見病徵─失知困心，失資乏物；失德邪心，失利弊物；
失禮眾亂，失值眾慌；失情眾散，失效眾疲；失公眾憤，失私眾惰。是以社易完備
，必以陰陽並化─知資並本，禮值並立，德利並積，情效並益，公私並有。乃全社
易存化之道。
情效心訊，公私財物，化有「社易八卦」─情心卦乾，象天廣攝；效心卦巽，
象風推拂；情訊卦離，象火輝麗；效訊卦艮，象山森茂；公財卦兌，象澤納養；私
財卦坎，象水流漫；公物卦震，象雷透撼；私物卦坤，象地博藏。唯物共產之象，
社易為用公財以運公物，上震下兌，應周易之雷澤歸妹─征凶，無攸利。知識經濟
之象，社易為用效訊以運私物，上坤下艮，應周易之地山謙─亨，君子有終。
民眾活動存於社稷，演化而有序，民眾活動容於社稷，分化而有位。社易之化
：當位正序，社稷榮興，民眾福樂；錯位亂序，社稷衰敗，民眾禍苦。
是以神聖之治，陽生於知本，德育智識公情，以養心立功，陰成於資本，利茂
經濟私效，以開物成務。上化執政以智識公情，下化聚社以經濟私效，序位當正，
知生資成，守禮範值，積德累利，智識民主，經濟民有，而為「大同」之本。
【社易知資談】
「社易知資章」中，社易四象的現象解述，正對應了古印度解釋自然現象的四
大─風大、火大、水大、地大。「四大」的正確意義並不是指稱四種基本元素，而
是以四種古人常見的物相，代表自然現象的四種基本狀態。用現代物理學的術語來
說，「風大」是指「氣態」，「火大」是指「蒸態」，「水大」是指「液態」，「
地大」是指「固態」。社易四象的人文表現與自然四大的物理表現，有著微妙的現
象對應，造化顯現了萬象變化的奇妙一致性，人文現象與自然現象的契合，令人驚
異！
中國的五行是以物相代表生命體的五種基本機能。五行與四大雖然在物相代表
上有所相同，然而其代表意義卻有著微妙差異。例如「水大」與「水行」的差異，
「水大」代表狀態如水，「水行」代表機能如水。存化自性四象之「量」對應著社
易四象之「財」。在此用物理學中能量的現象來說明，可能會比較容易讓人了解。
「量」代表一種存在的守恆性。在物理現象中，能量可以轉換為各種形式，甚或轉
換為質量，然而在轉換過程中，能量的值是守恆不變，不增不減。經濟活動中用以
交易物資的財幣，可以在社會活動中交換物資，而其數量在交換活動中是守恆的。
所以社會現象的「財」與自然現象的「量」，有著微妙的對應關係。
社會活動既然有此四態樞本，在政體機構上，就可有對應的導究四司。在談到
政體架構時，還會再詳說，現在先講四司與現行一般政體機構的對應。「司物」：
陽則對應國家級科學研究機構，如台灣的中央研究院；陰則對應國家級的博物館與
文物館。「司財」：陽則對應國家級的經濟研究機構；陰則對應中央銀行此類的國
家級金融中心。「司訊」：陽則對應國家各級圖書館機構；陰則對應國家級資訊流
通管理機構。「司心」：陽則是修鍊心靈的研究機構；陰則是以超能心靈守德護國
的組織；此司在現在一般政體中無對應機構，所以需要費心建立，勉強要比擬，類
似電影「星際大戰」中的絕地武士團。
「德」與「禮」的生命規範原理，應要先在「神道制法章」論述，在此先簡單
說明。「德」是順道而行所致的幸福，「道」是自然現象的變化規範，而「禮」是
社群活動的規範。社群活動變化，順道則昌，逆道則亡，是以由自然化至人文，「
禮」應於「道」，所以說「守禮而有德」。德是存於心而發於外的幸福，利是顯於
物而澤於內的幸福，兩者有所對應。「禮」是社會規範的標準，「值」是市場交易
的標準，兩者有所對應。「情」與「效」的對應舉例：家庭以情感而合，為情益組
織；公司以事業而合，是效益組織。這些人文觀念在將來的芻議系列，還會再加以
辨證分析。
當今流行思潮所謂的「資本主義」與「社會主義」之爭，以此篇理論觀點，都
是不完備而有偏病。因為馬克斯用唯物論而觀察思考社會現象，卻忽略人類心靈所
稟情感與智識的作用。結果他所謂的「共產主義」，其實只是「公有資本主義」，
對應著他所謂的「資本主義」─其實只是「私有資本主義」。然而所謂歐西資本主
義的實行發展，其實也並非馬克斯所謂的資本主義發展。馬克思主義的經濟史觀與
社會進化觀點，證諸人類古今文明發展歷史，可以說是破綻百出。就如所謂「剩餘
價值論」的謬說，認為生產可以創造價值，其實生產只能創造供給，而消費創造需
求。價值是在買賣供需的活動中決定，並非工人或資本家所能於生產活動中創造。
如果還是硬要談誰剝削誰，那顯然是消費者在剝削生產者，因為買方總是想要將賣
方的價格壓低，難不成因此要打倒消費者來拯救生產者嗎？剝削的發生並不繫於財
物生產活動，而是出於心靈失德而偏邪，才導致剝削。人心若因於德操而行事，社
會活動並非剝削，而是互利，雙方都貢獻出自己擅長所有，而互蒙其利。人心若敗
德而行事，社會活動便成為相互坑害剝削，雙方以己之惡而相互鬥爭，從而互受其
害。馬克斯主義以鬥爭為宗，從而在人心中播下剝削種子，結果是受其思想影響的
人，慣以鬥爭剝削觀點處世，從而社會和諧喪失，無道失德。馬克斯主義不但是錯
誤荒謬，其本質更是邪惡害人，是一個包著欺世糖衣的思想蠱毒！
中共執政以來，以「無產階級專政」的觀點，壓制智識，以「階級鬥爭」的觀
點，摧毀道德，結果是在其「公有資本主義」的政體下，許多無智無德者充任官僚
而居高位，成為事實上獨裁專制剝削民眾的「公有資本家」。所謂的共產主義理想
完全忽視了人性本具的我執情愫，所描繪的共產社會根本就不可能存在！社會主義
與資本主義之爭可以休矣！因為這種分類觀念已有錯謬，其實只是困在唯物觀點打
轉的「公有」與「私有」之爭。忽視心訊作用的馬克斯主義，怎能完備治世！馬克
斯的共產主義理想是完全荒謬而無理可笑，所以才導致了當代中國在馬克斯主義的
陰霾下的文明隳壞後果！大陸今天的落後境況，並非馬克斯主義的實踐不夠完全，
而正是馬克斯主義努力實行過的必然結果。中國大陸如不徹底揚棄馬克斯主義的教
條教育與觀點，中國就永無文明興盛之日。
條教育與觀點，中國就永無文明興盛之日。
中國古代的儒家政治思想，尊崇智識士人，壓制商業資本，以此篇觀點套用當
今術語視之，勉強可說是一種「知本主義」，其社會弊病在於難以開物。因為古代
中國歧視商人，商業活動難在社會運作中，累積資本而聚集社群獲取物資，來支承
發展器物科技。往往少數天才曇花一現，徒留一些器械，純供皇家賞玩，而後人卻
無法可以重製。中國文明的宏基是在周朝所開，周朝立國，政治有「封建制度」，
經濟有「井田制度」，社會有「宗法制度」，成功解決了當時在莽荒中土的拓殖問
題。然而後世中國人盲目崇古，以致泥古困今，形成一種不自覺的困局。再加以自
命為往聖繼絕學的後世腐儒們，往往自尊自大盲目排斥外來思潮，在故紙堆中皓首
窮經，故步自封，令人扼腕！
社會活動既然本具「知本」與「資本」，所以文明中國的社會活動應當知資並
重，以「智識民主」為陽，以「經濟民有」為陰，陽陰並運而致社會榮興。當今歐
西民主國家的社會運作，雖未申揚「知資」之義，尚以「資本主義」自居，然而其
實際運作，即近似於知資並重，公私並存。當今發達民主國家全都是重視教育，以
私有制從事市場經濟，以公有制推展社會福利。是以人類雖無理論導引，社會的發
展還是會嘗試著自行尋找出路。本人生逢此時，其實此篇所述觀念，也不過只是觀
察時代發展社會變化，嘗試作一經驗總結而成理論，並以之展望未來，以期將來中
國文明榮興，民眾幸福。但願中國智識份子終能體認自己的智識責任與地位，切莫
再落入資產階級與無產階級的糊塗鬥爭中鬼混，那是沒有光明未來的！中國智識份
子如果還要被馬克斯的思想牽著走，那麼中國文明的崩亡必不遠矣！
《社易解卦數例》
天火 同人 ─ 以情訊感情心：社群情感相通而同眾。
水風 井 ─ 以效心逐私財：人之謀生必需活動。
澤水 困 ─ 以私財運公財：眾人難信，自苦則人信，權名者支持則吉。
火水 未濟 ─ 以私財運情訊：私利建立的人際關係，不久將散。
天水 訟 ─ 以私財運情心：因己私利而訴諸情感，而有爭鬥。
天地 否 ─ 以私物運情心：私物難以感通人心情感響應。
水水 坎 ─ 以私財運私財：金錢遊戲，危險，唯有不貪方吉。
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發信人: Armida.bbs@cis.nctu.edu.tw (Armida), 看板: philosophy
標 題: 文明中國理想芻議（附文）─民主代議之流弊與救贖
發信站: 交大資科_BBS (Sun Jul 9 18:26:16 2000)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!spring!aidebbs!netnews.csi
文明中國理想芻議（附文）─民主代議之流弊與救贖
《前言》
芻議系列的下一篇，要講「五行和運」，因為要談五行理論，又要論述五行在
政體上的實際運作現象，所以內容較長，需要一些時間。而寫作中關於「水行議訪
」的說明，因為論及民主與專制的腐敗流弊問題，頗能切合說明目前大陸與台灣的
政治流弊，所以先以此篇獨立發表，但願能使寄望民主者有所反思。專制制度固然
絕不可取，必將導至社會崩壞，然而民主制度亦非萬靈仙丹。審察慎思民主運作，
才能造福民眾富強國家。但願未來中國民主之光，遍照世界而救今日民主金權之病
。此文是在下篇系列中的部份內容，希望讀者若於本文論述中發現問題者，能夠指
出錯謬，本人應受賜教改進。
東岐明 于 台灣台北
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年七月九日
【五行和運談】
§水行議訪
「水行議訪」可以視為現今歐西民主代議機能的改良完善。民主是一種政治上
的權力運作機制與社會上的生活習慣態度，但在實踐上要使民主運作能有效發揚民
意得致民福，就必須要考究權力運作的機制實情，以避免民主為制度流弊所困，而
使民主徒流於形式，而未為民謀福。
談起民主的實行，歷史上曾有一些較代議制度美麗動聽的浪漫想法，例如「人
民專政」。其實只要考慮到人們在議事時訊息傳播與討論所花費的代價，會隨著參
與人數而成等比級數而擴大暴增，就可以瞭解到所謂超越「代議制度」的「人民專
政」，除非是在小國寡民的村莊或鎮落實行，否則根本就是不切實際的夢想。這也
就是為何古希臘哲人亞里斯多德會認為，理想國度的大小應僅為在一山頂上一眼所
及的範圍，而以希臘城邦政體作為政治生命的最高形式。「人民專政」的民主實質
既然在大國難以達成，而其形式卻會造成可怖的後果。面對數百人的群眾，主政者
宣稱自己的施政代表了大多數民意，這數百人聚在一起交頭接耳一番就可以判斷真
偽。但面對數十萬、數百萬、甚至數億的群眾，主政者宣稱自己的施政代表了大多
數民意，這人數龐大的群眾是難以得到民意真相。於是主政者永遠可以將反對其施
政的異見，打成是群眾中的極少數人的意見，不足以代表人民群眾，從而以人民專
政之名，行獨裁統治之實。即使沒有上述獨裁流弊，在決定政策與反應問題上，若
大小事務皆要由人民直接專政決定，那麼事事全民公決的過程是既緩慢無效率又浪
費社會資源，這在實際上是不可行的。
雖然人民專政的直接民主不可作為民主制度的主體，但卻可以作為輔助補充代
議政體機能之不足。孫文在三民主義民權主義第六講談到政權時，舉出「選舉」、
「罷免」、「創制」、「複決」四種民權。其中「選舉」與「罷免」針對人員，是
間接民主的制度，而「創制」與「複決」是針對事務，是直接民主的制度。維持代
議制度的「選舉」必然是定期舉行以使議員反映民意，而「罷免」則是民眾公投對
於失職代議議員的免職處分。「創制」是民眾越過代議議會而直接民眾公投決定事
務或制定法條，「複決」則是民眾對於代議議會所決定的事務或法條有所異議，從
而再次民眾公投以決定可否。「罷免」「創制」「複決」都是非常手段，並非定期
舉行，而「創制」「複決」可補代議制度之不足，以完備民權。
代議制度的有效實行，其實絕不只是選出議員即可完備。在現今民主國家的實
行經驗上，為了要使議員完成繁雜的代議事務，往往有配屬一些助理名額給議員，
以協助代議。這些助理要幫議員搜集資料、撰寫報告、調查民意、服務民眾。但是
這些助理只是補助附屬性質，並無正式組織，所以如果一名議員只有補助額度內的
助理協助（甚或沒有），面對龐多議案的事務壓力，是很難達成議事的良好政績，
更不用說是要服務廣大選區中的大量選民。議員對選民的服務，在實際上需要在各
地設服務點，每個服務點的人員與房屋水電都是一筆可觀開銷。如此將種種費用核
計加總起來，可以發現一個冷酷的政治現實─一名議員若無財力支持，根本難以達
成代議服務的理想。這種代議制度的組織機構不健全，正是造成現今民主代議政治
淪為金權政治的根源。因為不管議員是否有心貪污，只要他想要達到代議服務的有
效功績，就必需尋找財力投注支持。通常一般民眾的小額捐款數量太少，而且不易
持久，是而有效的財力支持往往來自財閥或財團。或許議員本人並沒有將募來的錢
挪為個人私用，然而他既然已經接受了某個財團的財力支援，也就會在議事上有偏
袒此一財團的立場。以台灣近十年的議會運作為例，像陳水扁當初在擔任立法委員
時，被評鑑為表現最好的立委，當然他自己的確是一名勤奮認真的議員，但他擁有
一批得力的助理人力也是重要原因。這大批助理當然是需要財力來支付他們的日常
開銷，而事實上陳水扁也得到了一些財團的大量金錢挹注。上述的情況還算是好的
，畢竟陳水扁還是個認真問政的議員。更糟的是一些財閥自行參選，挾其豐厚財力
廣設服務，以收買選區民眾人心，實際上則是利用職權去包攬工程、炒作地皮、收
取回扣，由貪污公家財富賺入較服務選民更多的錢。是以許多議員表面上對民眾無
微不至客氣服務，事實上卻由國庫大肆搜括財富，利用特權由銀行超貸或是以國庫
基金成立投資公司，用盡種種法律漏洞去鑽營聚斂。更有黑道份子當選議員，仗著
可以控制警察預算的權力，挾持威逼警察機關而庇護其包娼包賭販毒走私，大賺非
法的骯髒財富。台灣這十年來的民主改革在實際政壇上，造就了一批掠奪國家財富
的議員階級，這些議員私下用盡手段聚斂財富，公開則常譁眾取寵收買人心，結果
是政壇之上種種高談闊論虛浮不實以矇騙民眾，議壇之下則是酒色權財一起亂搞以
群聚營私，許多議會實際決策往往在議會外色情酒店的醇酒美女間拍板決定，「醉
臥美人膝，醒握天下權」便成為這些腐敗議員的真實寫照。
這種議會腐敗的現象不獨在落後國家如此，許多先進國家亦是如此，只是因為
富有國家財富足夠揮霍，不會造成明顯的民眾不滿，而且先進國家的健全法制監督
也使得議員較難鑽營謀私。像是日本國會至今議員們的派系金權勾結分贓仍舊持續
不止，美國國會的權富遊說內幕亦是齷齪不堪。為何現今代議制度會淪落至此骯髒
境地，只要舉例說明便可知道，現今流行的代議制度實有重大缺陷，從而導致金權
滋生，腐化敗壞。試想今日在台灣，若有一人理想崇高熱情從政，志在為民服務議
事。首先他必需籌集一筆錢財參與競選，他必需面臨其餘財閥用錢砸出的大量造勢
宣傳，相較之下，他那缺乏財勢的宣傳就極容易被淹沒不聞。即使他能夠當選，選
上的薪水恐怕也不足以支付他的競選費用。即使他願意將競選開支當作是一種自我
犧牲，當選後他將發現為了作一名稱職的議員，還是要花更多的錢財聘請助理，設
立服務處。如果他只是清儉自持，只使用薪水與補助費用去議政服務，他恐怕難以
勝過財力雄厚的議員服務。如果他不尋求財力支援，又要積極於任內議政服務，一
屆議員任期的活動恐將奉獻他自己的身家財產。然而對於那些志在從政發財者，他
既然在競選與服務花下大錢，當然要在任內積極賺回，所以用盡手段偷掠國財，自
己吞沒其中大部份，然後取出小部份用以充當議政服務費用，用貪污的錢聘請一堆
人員替他議政服務，他自己只要經營人際關係專心斂財，就儼然成為一名政績名聞
選區的議員。如此的代議制度，事實上會造成一種反淘汰現象。富於理想者不是被
排斥出局，就是必須尋求財力支援從而與金權同流合污。反而是貪污腐化者如魚得
水，仗著議員的許多保障特權，鑽營漏洞大肆聚斂，還可用些污來的錢買到服務形
象。於是就會有如此的現象，不學無術貪贓狡猾的議員以其貪污財富絭養一批學碩
士為其議政服務，而清高自守奉獻犧牲的議員只能帶著少數幾個助理疲累奮鬥。現
今此種代議制度的流弊，就是會逼使從政者去搞錢，才能有力從政。如此根本不是
「選賢與能」，而是「選財與勢」─即使是賢能者也要有財勢支持才能順利當選服
務，從而國政大策勢將落入幕後出錢出勢的財團財閥之操控。而清廉自守者勢必將
被逼離或是根本不樂於從政，最後議會政壇淪為財富權貴譁眾取寵的貪污濫權俱樂
部。
然而這種情況亦非台灣獨有，其他民主代議國家的政壇亦所在多有。這實是民
主原意的絕大諷刺，原本民主代議制度是要代表民眾議政以監督執政權力，結果代
表議政的議員們反而成為特權腐蠹，從而敗壞國家，腐化社會。也就是因為現今民
主代議政體有如此弊病，所以雖然台灣蔣介石與南韓朴正熙以前是以獨裁專制而統
治國家，然而至今台灣南韓尚有不少民眾懷念，因為他們當政時都能盡力肅清吏治
，改革體制風氣，求取國家發展，也未以自己所掌大權聚斂私人財富，從而為國家
進步奠下穩定根基。然而上述善意統治，證諸威權歷史，實是少數特例。更多的威
權獨裁其實是與其黨羽們大肆搜括國家財富，終而弄得民窮財盡社會動亂，而他們
則與家人一起逃往國外享受聚斂財富，只留下一堆動蕩糜爛。證諸許多中南美洲與
非洲的第三世界國家歷史，可以發現一種可悲的動蕩循環。文人政府的代議民主腐
化無能，導致民眾不滿示威動亂，終而被軍人政變所推翻。軍人大肆鎮壓屠殺後，
掌握政權獨裁專制，也是以權謀私搜括財富，終而威信喪失，在風起雲湧的民主運
動中下台。民主人士上台後所組成的文人政府，在現今代議制度的金權傾向下，又
步上糜爛腐敗的宿命，從而國家發展就在如此的動蕩循環下完全斷喪！更可笑是一
些獨裁者尚不滿足，還要登基稱帝，像是中非薩伊曾變成中非帝國。更有許多國家
在如此政局動蕩下，不同派系政客爭鬥不已，搧動民眾興起內戰，引入外國勢力干
涉，使得民眾流離失所死傷慘重。上述種種慘例，在二次世界大戰後的新興民主國
家發展史上，可說比比皆是！
現今中共便是常以民主必將導致動亂為由，而拒絕實施民主改革，又常以東亞
少數威權統治的成功發展國家為例，作為共黨威權統治的合理藉口。其實中共這種
藉口完全是似是而非，中共現今的專權統治與台灣南韓當年的威權統治有著根本不
同，絕對不能相提並論。第一是台灣南韓當年儘管是威權統治，還是有人民選出議
會反映民情，而且地方基層首長也已民選產生，而中共至今各級政府首長都還是上
級指派，也沒有真正由人民選出的議會反映民情。第二是台灣南韓當年再窮再苦，
都還籌錢大力興辦教育，培養健全國民。就以我小學時為例，因為當時台灣尚不富
裕，政府擔心窮苦人家小孩營養不良，所以政府出錢與牛奶公司簽約，補助購買鮮
奶供應小學，每天早上小學生有一小瓶牛奶可喝，有時還會發健素糖以補充維生素
。政府還擔心學生沒有課外讀物，無法養成求知的習慣，所以國立編譯館除了教學
課本外，還編寫了更大量的兒童課外讀物，分發到各小學圖書館，免費供小學生借
閱，使得許多偏遠地區窮困兒童也有不少課外讀物。而現在中共並沒有花費心血在
國民教育上。第三是台灣南韓當時有很深的危機意識，自知國事危險，上下多為兢
兢業業刻苦耐勞在勤勞工作，威權統治者也以簡樸為尚，將節餘財力投入發展教育
與實業。然而現今中共統治下，社會尚有諸多窮苦困難，政壇卻浮誇奢靡，財力多
投向消費與投機事業，而非生產與教育事業。是以中共現今專權根本不能與台灣南
韓當年威權相提並論，反而比較像印尼或中南美那些專制腐化的獨裁政權，甚至不
如，因為中共在地方基層根本沒有真正民選的地方議會。至於中共常引為模範的新
加坡，更是完全不同。新加坡是英式內閣制，人民行動黨是以選舉上台，如果將來
選舉輸了，還是要下台。新加坡的確是法令謹肅管制嚴格，但這並非真正威權。
中共這種似是而非的無理堅持，而拒不採納代議議會制度，使中共政權正在步
向中國兩千多年來專制皇朝的最終宿命─腐敗崩潰動亂滅亡。雖然現今民主代議制
度容易導致腐敗，但議員畢竟是民眾選出來的，為了維繫選票，腐敗議員們雖然貪
污公款，但還不敢公然壓迫人民，反而是譁眾取寵欺壓官員以取悅民眾。但是中共
的官僚和以前皇權專制下的官吏出身一樣，其權力都來自上級賦予，而非來自民選
賦予。所以中共地方基層官僚並不關心民眾疾苦，反而比較關心上級的關愛照顧，
從而壓榨民眾巴結上級，這與過去皇權專制的末世弊病完全一樣。其最後結局就是
官僚腐敗愈演愈烈，上下聚斂壓搾民眾，終而基層民變蜂起，仇恨皇朝官僚的民變
動亂終會毀滅皇朝政權。代表民意的代議議會是政體運作上的一種有效反應民情的
制度。即使是貪污腐化的議員，為了要爭取選票，面對多數群眾的公意，在表面上
還是會作秀表態，以向選民證明他是民眾的代言人。於是民主腐敗與專制腐敗雖然
都會腐化國家，但在表現上卻有著不同。民主制度下，腐敗議員必須隱藏他的劣跡
，不能公開讓大眾知道，而且還要不斷譁眾取寵表演作秀以取悅選民，至少在表面
上他面對一般民眾必需恭敬服務，以爭取選票連任。這就是為何民主國家的政治人
物面對民眾多是幽默風趣謙和客氣風度瀟灑，而面對官員常會張牙舞爪使其難堪。
這是政治制度造成的必然傾向，因為議員的權力是選民所賦予的，所以他們必需常
常在許多場合作秀以向選民表態效忠。言談舉止令民眾厭惡的政治人物，很快就會
在下次選舉中失去選民支持而下台。專制制度下，腐敗官僚的權力既然是上級所賦
予，而非來自於民眾。所以他只要能取悅上級就能保住其權位，當然他不會關心民
眾死活，而只會向上級表態效忠。為了要向上級邀功，達成指定任務，就常會面目
猙獰壓迫民眾。等而下之者，更是用盡名目，搜括民眾財產，而聚斂財富。再以部
份貪污錢財進奉上級，而確保自己權位。這兩種腐敗現象，民主腐敗是間接影響民
眾，專制腐敗是直接壓迫民眾，是以專制腐敗較民主腐敗為禍尤烈。民主腐敗往往
使社會溺於傳統惡習，從而發展停滯，貧富不均，窮困落後。而專制腐敗的無情壓
榨民眾，最後往往激起社會崩潰國家動亂。
歷史學家黃仁宇在他對於中國的大歷史觀點裏，認為古代中國不能在數字上進
行管理，是古代中國政治無法進步的原因。黃仁宇的這種看法不夠深入，沒有發掘
到根本原因。古代中國皇權專制之所以常是國家體制管理鬆散，並非是古代中國對
於數學應用在政治管理上有所不行。否則以中國之幅員廣大，徵糧徵稅丈量地目，
難道就沒用數學去計量？古代中國之所以不能構成完善管理，是因為沒有民主代議
制度的制衡，皇權專制下的嚴密數字管理會造成可怖的官僚集權，國家組成嚴密管
理在推行政策時，沒有代議議會反映民意，往往地方官僚為了達成上級指令，會不
顧民眾犧牲而強行執行政策，從而壓迫民眾激起民變，最後導致皇朝動亂。在中國
歷史上最明顯的例子，就是北宋王安石的變法失敗。王安石的政策立意甚佳，本是
要富國強兵為民謀福，但實際上卻造成官逼民反民不聊生。如「青苗法」的本意是
要協助貧窮農民可以貸款播種，待收成賺錢後再償還借款本利。實際執行的情況卻
是，地方官僚為了爭取上級考績，以表態努力有效推行青苗法，強行向富戶攤派青
苗貸款，預期富戶將來可以順利還錢，而對於真正需要貸款的貧戶卻不予借貸，因
為擔心貧戶將來無法還錢。而且若不幸遇上收成不好，官僚為了達成貸款繳回的考
績壓力，還是會壓迫民眾繳錢償債。結果是需要貸款者借不到錢，不需貸款者被強
迫借貸，後來許多無法償還債務者，不堪當地官僚催逼，舉家外逃他鄉，留下田園
一片荒廢。青苗法一項的實行就已經如此糟糕，再加上一大堆其餘政策更是鬧得民
不聊生。原本要富國強兵的王安石變法，遂以天怒人怨而收場。如果當時北宋政府
在地方有代議議會反映實際民眾問題，而可以制衡官僚，王安石的許多新政理想才
可能真正實行。所以古代中國並不缺乏數字管理，而是缺乏民選代議的議會體制以
平衡施政。否則像在現代中國的中共三面紅旗大躍進時期，地方官僚作假吹噓的「
畝產萬斤」「深耕密植」去阿諛上級的謊言鬼話，當時難道沒有數字管理？沒有議
會代民而議，一般官僚為了保住權位，只會阿諛奉承上級指導，從而編造謊言犧牲
民眾福祉，以達成目標取悅上級。而一些同情民眾指出上級錯誤的官僚，很快就會
觸怒上級而被撤換免職。專制腐敗的壞處表現，無論在古代或現代，都是一樣欺壓
民眾，所以古代皇權中國才會崇尚「無為而治」的鬆散政策。因為若對社會沒有太
多管理要求，官僚趁機玩法弄權的空間就大為縮小，從而不會驚擾壓迫民眾。所以
古代中國的大多皇權專制，一般百姓只要按期納糧，不要在思想或行動上忤逆皇權
，皇帝根本不去干涉一般民眾社會事務。實際上許多地方事務也是由地方宗族勢力
自行處理，地方官僚只是協助維持秩序，所以古人嘗言「天高皇帝遠」。古代中國
皇權大多放棄嚴密管理而避免了專制壓迫的弊病，但也使其政治管理鬆散。古代中
國的皇權專制以初始的秦朝最能達成嚴密控制管理的目標，但秦朝的暴酷壓迫也激
起狂烈民變，終而僅有十數年即崩潰滅亡。現今中共處於繁複多樣的現代社會，既
不實施民主代議制度，又要管理種種複雜的經濟財政事務，則官僚體系玩法弄權欺
壓百姓是必然的發展傾向，這種腐敗傾向在中國的皇權歷史上早已驗證多次，中共
今天不過是走回老路，而且中共專制較古代皇權專制是有過之而無不及，只不過是
因現代科技使人民生產提升物資豐富，所以尚不至於馬上讓民眾饑寒交迫挺而走險
。但中共如此下去是沒有未來的，若中共不建立代議民主，朱熔基的改革企圖必然
失敗，就算準備再多的棺材也不夠用，千年以前的王安石已經以變法慘敗民不聊生
而證明這一切結局了。
社會問題猶如洪水氾濫，必需研議良方規劃而以導治疏洪。專制腐敗猶如只會
築堤圍堵，洪水愈積愈高，終必破堤崩潰泛濫四溢，社會崩潰引起慘痛災難。民主
腐敗的議員們為了自身利益，表面附和民眾，實則借機搧動民意，將民眾的不滿引
向其他情緒，以免殃及自身權位，常會附和流俗，鼓動偏激情結。這就如同挖鑿他
人堤防以宣洩洪水，將洪水引到別處以避免自身災難，許多議員競相攻擊他人堤防
，最終還是洪災處處氾濫，沒有解決問題。代議民主有其優點，但現今的代議制度
還需要改進，才能避免金權弊病與議會濫權，從而能真正達成民主理想。
考量歐西三權分立的制度實行，在行政權與司法權都有完善機構組織以配合運
作，沒有一個缺乏政府支援的首長，或是缺乏法院支援的法官。現今所謂「代議」
制度，是有「議」無「訪」，有議員而無支援的訪察機構組織。雖然立法權有著議
會的組織支援，但那主要是對於議會運作的支援，而非針對每個議員議政服務的支
援。是以現今代議制度對於一名議員的要求，等於是要一名只有配屬幾名軍官的將
軍去打一場勝仗，結果這名將軍可以選擇在制度下壯烈犧牲，或是另覓途徑搞錢搞
糧徵集士兵，組成軍隊以求勝利。代議制度必需給予議員組織的支援以議政服務，
否則必將淪為金權政治。但是議員人數眾多，若再盲目擴充支援組織人數，豈不形
成國家財政負擔！而且許多事務可能會和行政機關重複，疊床架屋浪費人力，這些
缺失也是必須納入考量。
水行議訪對代議制度的改良作法。在五行政體中，金行史法會有史官對議員與
官員監督評比，以作為民眾選舉投票的考量，這是制衡議會的外在改良。木行選育
會制定選舉規範，選舉宣傳應有所補助與有所限制，以避免具備財勢者用大量錢財
宣傳，這是競選活動的規範改良。內在改良則是要使議員具有對應支援的訪察機構
。這又分為兩種作法：一是要建立有力支援議政訪察民情的議吏訪員組織，議員當
選後可以任命議吏管理訪員以協助議政訪察民情。二是村里基層地方首長也擔任議
員，如此地方首長的行政資源即是其訪察資源，這樣在地方上可以省去重疊事權，
也可減少議員人事費用支出。各級議員的議吏訪員人數應有法律規定，以免浮濫浪
費。
以類似中華民國台灣現行的中央地方體制做規劃大約說明如下（有些名稱與現
行制度不同，直轄市稱為「都」），待談到神聖政體時再詳細說明：現行地方分為
四級─省（都）、縣（市）、鄉（鎮）、村（里）。村里長由全村里公民直選產生
，是村里公所的行政首長，也是鄉鎮議員。因為村里是基層組織，其範圍與人口都
較少，大多在一眼可及範圍，是實現直接民主的適合層級，可召開村里民大會。縣
市長（公民選者曰長）由全縣市公民直選，執掌縣政，受縣市議會監督，縣市長是
公民地方自治的最高首長，縣市長有權任命罷免各鄉鎮尹（首長派任曰尹）協助治
縣。鄉鎮尹是鄉鎮公所的行政首長，必需面對由各鄉鎮的村里長所組成的鄉鎮議會
監督。縣議員由公民選舉產生，採單一選區制（每一選區只選一名）。縣訪員設於
各村里公所，受縣議員管理，以支援其議政服務，一名縣議員的選區包含數村里。
省都君（士民選者曰君）由全省士民直選產生，執掌省都政事，受省都議會監督，
是智識民主的基層首長。省議會由省都內公民選舉產生，採單一選區制，省議員的
訪察機構即設於各鄉鎮公所。中央議院分為士議會與公議會。公議會由各省公民選
舉產生，採單一選區制，其訪察機構在各縣政府。士議員由各省士民選舉產生，其
訪察機構在各省政府，以一省為選區，採大選區制（每一選區選出數名）。詳細的
選舉制度待談到神聖政體時再詳細說明（尚有「單票單選」、「單票複選」、「兩
票單選」種種選舉制度）
上述規劃在地方政府的層級，等於是將在基層公民自治的基層地方首長與上層
議會議員權責結合─村里長即是鄉議員，使村里長可以村里公所的基層人力服務民
眾。現行台灣地方自治規定村里長是無給職，這是完全不符現實，事實上又以事務
補助費的方式支付經費予各村里長，等於是默認村里長可在其中揩油。清廉自守認
真服務的村里長真是犧牲奉獻，還要想法賺錢養家活口。事實上現在台灣的村里長
常是選舉買票的樁腳，此種制度也是肇因之一。奉公守法服務民眾的村里長毫無收
入，從而有為服務者卻步。而鑽利營私者卻汲汲於位，圖以村里長的行政基層機能
，勾結派系換取利益，因而敗壞地方基層政風。現在村里長既然亦擔任鄉鎮議員，
自然應予合理薪資。
議訪體系與政事體系有對應關系，以達上下監督反映之效。縣市訪員設於村里
，可以監督反映村里問題。省訪員設於鄉鎮，可以監督反映鄉鎮問題。公訪員設於
縣市，可以監督反映縣市問題。士訪員設於省都，可以監督反映省都問題。議員可
任命數名議吏協助議事服務（助理）。其隸屬訪員可以由服役青年中選拔擔任，當
作是服社會役。也可由研讀法政的畢業學生擔任，當作是一年的親民實習訓練，如
同醫師必需在醫院擔任實習醫師一般。這些議訪制度上的問題，實行細節都可以再
探討。重點是訪員組織不可衍生龐大冗員，而致龐大人事開銷，也不可被地方派系
所把持操控。議員議吏與訪員的關係，類似如同首長政務官與事務官之關係。只是
訪員主要在訪察民情，助民服務，代民申訴，不像行政機關要從事許多專職事務，
所以可用青年服社會役或實習擔任。議員考慮到實際服務的完善便民，大多應會選
擇自己選區出身的青年擔任訪員，因為他們熟悉當地人事，如此可常以本地青年服
務當地長輩。女性青年正值人生美麗時期，易遭性侵犯，不准擔任訪員職務。關於
青年服役問題與訪員制度，談到神聖政體時再討論。
上述議訪制度會有數項益處：一是議員已有組織機關支援其議政，從而議政服
務可以不必為組織人力缺乏所困，而免於金權干政之弊。二是簡化地方基層的鄉鎮
層級，縣市長派任各鄉鎮尹，從而強化縣市自治的效能。三是村長既負一村施政之
責，對許多村內施政問題最為瞭解，亦能體認施政之艱辛困難，可配合鄉鎮尹施政
。
公民地方自治是以縣市為單元，士民地方自治是以省都為單元。中央與省由士
民直選智識民主的金行史法，獨立行使監察權責，會派任史官到地方監察史稽功過
。省的士民自治會監察其屬各縣的公民自治。智識民主的此種中央地方制度，反而
是有利於在中國這種超級大國實施，因為以中國之大，才可以分別實施士民與公民
的地方自治。所謂大國不適實施民主的論斷，以此智識民主的自治制度，應可有效
破除，從而發揮士民社群與公民社會的和諧力量，而致人民幸福國家富強。
此種中央地方權力制度設計的目的，一是要達成議訪兼具，而使民主代議制度
不易落入金權流弊。二是要裁簡龐冗層級，縮減無謂溝通事務。三是要使上層訪察
組織深入下層行政機構以上下相互監督制衡─縣市訪對村里，省都訪對鄉鎮，公訪
對縣市，士訪對省都。
當然上述所言制度，只是個人至今思索所得的改良代議政體之道，不敢說是完
備無誤，只是個人盡力探究所得方法，民主代議的種種實行措施制度都還應深入研
究，但願能夠救贖現今民主代議制度的種種流弊。期望文明中國以此水行議訪機能
，陽議陰訪，陰陽並濟而全水行機能，發揚民主代議真諦，避免現今種種議會運作
貪贓濫權之亂象，進而真誠反映民意達致民福。
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