回到上一層
發信人: "等待天堂" , 看板: religion
標 題: Re: 文化衝突與基督教信仰的入世實踐
發信站: Against Philosophy Co. Ltd (Tue Oct 8 12:35:50 1996)
轉信站: fhlbbs!news.ee.nctu!news.cc.nctu!news.csie.nctu!twserv.csie.nctu!news
老大姐的文章終於出現了，可是，她總是以完整的長篇大論來為我等小民解說，有時
候像我這種記憶不好的人真的會忘了當初自己以及別人說些什麼．所以，老大姐應該
在百忙之餘「隨便」寫些小品的，等到有空時再重新刊個完整版．這算是嘉惠我這種
記憶不好又多話的人類．
我真的忘了大部分自己的言論主張，因為我真的只是「感想式」的寫作，這和大姐頭
四平八穩的「學術著作」真的差太多了！希望大姐及其他作者原諒．
雖然這樣很囉嗦，但我還是要再次言明：我沒有信仰任何宗教，雖然這一陣子主要搞
的都是些佛學，但是我對基督宗教只有學理上的排斥，絕沒有在信仰上的貶抑或侮辱
等等．另外，因為這個主題好像只談及基督宗教對台灣原住文化或傳統文化的影響等
等，但是這並不意味其他文化、宗教、意識形態就能自身事外而與此無關．基督宗教
只是一個比較突出的例子，而它的突出其實也正顯示了基督宗教在關懷原住文化的努
力，若非如此，以基督宗教在台的勢力又怎能有如此大的影響？
回到正題．首先，對於「現代化」一詞的解釋陳姐已經說得很明白了，無論是在歷史
的發展或「現代化」特徵的陳述．但是，「現代化」的擴張又是怎麼一回事呢？是否
其他非現代化發源區的文明只要做到現代化的特徵就是「現代化」呢？而這項工作是
自身文化的努力發展而達到的？或是以「學習」的方式從現代化發源地取得必要的各
種條件？就歷史來看，至少中國是以「學習」的方式達到這個現代化，我們並沒有自
主的在舊有文化中開展出現代化，因此這項學習過程就是所謂的「西化」．但是，西
化並不意味是「基督宗教化」，如果這和我們的議題是相關的，它只是在現實的原住
民現代化中扮演了一個重要角色（不是唯一的），但不是一個「必然的」條件．
我想原住文化的問題是三角的：原住文化－現代文化－基督宗教．原住民文化的自主
性與特殊性應該是顯而易見的，但是我們能否找出原住文化的「本質」呢？即，什麼
樣的干涉是根本上毀滅了原住文化？這並不是一個容易回答的問題，甚至這可能是個
「假問題」，因為很可能原住文化並沒有「本質」這項東西，這是個「家族相似」的
關係．因此，基督宗教對部分原住文化的保留（即大姐說的「本色化」）是否實質破
壞或保護原住文化並不是立即明顯的．如陳姐所說的，無論是原住民或是客家還是閩
南，基督宗教都已經做出「本色化」的努力，但是正如同我們可以質疑它的破壞性，
我們同樣必需留心它的「本色性」．「家族相似」若是合理的描述，它也並非表示所
有的「變異」都還是「本色」！
對於原住民或客家等等，這種「變異的本色」（註：「變異」指的是宗教信仰上的改
變，「本色」指的是外表行為或儀式上的保留）是否恰當呢？是否它破壞了本質或無
法保持相似性？就原住民來說，這種對上帝的「本色祈禱儀式」是否真保留了原住民
文化傳統的實質或只是徒具形式？是否上帝的崇拜取代祖先崇拜不會引影響客家民族
之為客家民族？對於原住民，我只能站在「外人」的立場設想，我認為去除了原住民
原始信仰傳統，這些儀式以及芸術都將「空洞化」，進而成為現代社會下的一種商品
活動．這些儀式真能在基督信仰上真正存活下來嗎？比如各種祭典，豐年祭或是矮靈
祭等等，這類慶典原本就是在原始信仰下的一種祭祀活動，但是基督宗教能否保留這
項傳統呢？很顯然的，以基督宗教的「精神」是不會根本上長久維持這種「祀天」式
的宗教儀式，因此基督宗教若有所謂的「本色化儀式」（由祭靈質變為祭上帝），多
數來說它只會是一種權宜措施，即使宗教團体並不真正反對，但宗教教義卻是反對的
（至少它認為祭祀性儀式對上帝是不需要的），因此長久來說這項文化傳統是不可能
保存的．再就芸術而言，原住的芸術其實也是和原始宗教及神話息息相關的，在去除
這些東西之後，或許我們仍能保留下這類芸術活動，但是這同樣的它可能仍只是一種
「商品」或「博物館」．
我個人是所謂「客家人」，曾經接觸過信仰天主教的親戚．基本上他們是十分反對祭
祖活動的，但是，無論這項活動可否以基督宗教或傳統儒家重新詮釋，維持這種活動
對客家人來說就是根本重要的．去除了這項活動，基本上客家人就是一個個活在現代
的「現代人」．那麼基督宗教這方面的本色化能否維持這種活動？當然是不能，因為
這種「祭祖」並非只是對祖先的一種懷念或感激而已，它還是一種「家族血源」以及
「血統」關係的活動．身處在現代社會，事實上這種活動正是維持「客家人」的基本
力量．簡單說，沒有了血統家族就沒有了客家人．基督宗教恐怕在本色化的同時也不
會允許這類血源關係的維持（中國人國客家人的家族或血源是十分重要的，基督宗教
化一部分來說就是對它的淡化），至少在現代社會裡這種「基督宗教活動」無法把散
居天涯的家族為了基督宗教的儀式而大老遠的聚在一起，因為對上帝的禮拜是何時何
地都可以的，對家人的紀念也是如此．那麼，什麼是客家人？我只看到「現代人」的
模樣而已．「祭神如神在」，這是傳統儒家對祭神的觀點；參加祭祀儀式並非全然以
神或祖先靈為目的，而是這項活動就是目的本身．基督宗教到底能否維持這種傳統？
我只能說在基督宗教教義下這不是必要的儀式，在現代生活裡則這是多餘的活動，到
處都有教堂或聚會何必大老遠跑回那裡呢？
我還是得說基督宗教仍是目前台灣為原住文化貢獻最多的團体．這只能說是台灣政治
與社會的悲哀，我們總是在正常的力量下無法有效幫助弱勢團体．但是，我仍得說這
項基督宗教的援助並非沒有過失的，只是這項過失常常為它的功榮所遮蓋．對於原住
民，這是幸與不幸．對於客家人，我很慶幸目前仍沒有太多人信仰基督宗教，至少在
面對現代化的衝擊時，這種親族血源的約束仍有一點點效力．
**************************************************************************
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: Re: 文化衝突與基督教信仰的入世實踐
時間: Tue Oct 8 16:36:36 1996
※ 引述《"等待天堂" , 看板: religion》之銘言：
[delete]
我想 i 兄你走入死胡同了................:)
我只問你：有沒有可能讓一文化保持你所描述的那樣『純粹之本色化』？
用什麼方法來達成？有沒有實例？這種實例是怎麼達成的？
以你下面這個例子來說，我會使用『你的思考方式』回應你：
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
正因為客家人拒斥基督教的本色化保存方法，造成客家人在自認為『保存
本色』的現象中，實質己經被更大的敵人 ── 資本主義商業文化污染，
使客家菜的貧苦勵志變成爭奇鬥豔、義民廟祭典變成電子花車遊行......
我以上的話是唬爛的.....:) 但是我要表明的是：你那個『要求純粹本色
化』而造成『要求基督教反省文化侵略』的思考方式，會讓我懷疑你是不
是主張『客家人要離世隱居永不見外人才能保持種族純粹』..........:p
再舉一例，『最純粹的客家文化』，是非常不尊重女權的，即使是客家基
督徒都有這種習性。如果依你的『純粹』立場，是否你也要主張要放任客
家女性的地位低落？
你以前說：『為什麼不讓一個文化有自殺的權利？』，問題是，該文化的
『人』可不想自殺哩！除非把客家人徹底隔絕，否則讓客家女性接觸現代
社會，她們一定反對『純粹的客家文化』，要求客家文化要改變，這就是
我所謂的『文化現代化之不可避免性』，我很懷疑，有那一種文化，其組
成之『人』會像你一樣強烈主張『純粹』？
如果你說，『純粹』不包括文化的細節謬誤....那我想你一定也知道這會
變成詭辯的.........:) 沒錯，你談的都是『文化之基本精神』，可惜，
任何一個文化之小細節之更新，都會造成文化基本精神之更新，絕對沒有
說提升了女性在傳統客家文化的地位後，傳統客家文化的基本精神就不會
被改變的。
所以我還是說：我真的完全看不懂你要堅持什麼？.......:)
我看不懂『純粹的文化』有什麼保存的必要？文化是『永遠無誤』的嗎？
只要文化有誤，就永遠不能改變嗎？若是文化是可以改變的，那麼改成基
督教文化又有何不可？若嫌基督教文化改變太大了，那gospel所舉的文化
本色化之基督徒實踐有改變過大嗎？
我想我還是看不懂.........:)
psycho
**************************************************************************
作者: lk (陳小小) 看板: religion
標題: Re: 文化衝突與基督教信仰的入世實踐
時間: Wed Oct 9 17:40:59 1996
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
要求純粹的文化的背後，常常是對於民族主義的熱忱。在民族主義下是沒有
是非善惡對錯。因為民族主義已經把「民族」提昇到一種美學的境界！！
就好像我們過去在唱梅花或是看愛國電影一樣，整個人化進其中。所以不知道
I是不是也是以客家民族主義為其精神中心？
其實這種對於民族的熱忱發生在許多地方。就好像以前版上討論到「儒家」的優缺點
，許多人參與討論。特別是有一群人無法見到儒家的缺失，他們認為講儒家有問題就是
表示「否定中華民族」，那就是不愛國！或是背棄祖先、、、
而其實在基督教圈也是有這類問題。有許多基督徒其實是把基督信仰完全等同於
儒家。於是會有一些奇怪的要求！例如對於長者的話晚輩不能否定，即使那個長者
的話完全錯誤。想這些就是受到儒家中不好的部份所影響。也好像有些基督徒致力
本色化，向幾年前的「會通」、、的討論。就有「人人皆可為堯舜」轉化「人人皆可
成佛」再轉化「人人皆可成基督」這種奇怪的現想！！
我想我們要先討論一個問題，就是「價值判斷」與「事實判斷」對現代的中國人存有
很大的張力。因為對於我們中國人，我們過去習慣高舉「價值判斷」。亦就是即使
我們明知某件事為假，但是基於倫理規範或是人際關係，我們寧可沈默或是說假為真
！因為「好壞」比較「對錯」，前者對於中國人來的重要的許多！
但是在西方文化，或是基督教文化中，「事實判斷」更重要！真就是真！
好像亞理斯多得說「吾愛吾師，但吾更愛真理」。這樣的話在中國絕不會出現！
亞理斯多得若在中國說這句話一定會被消音....
所以psycho最後會問你，「如果客家文化中有惡存在，你還要堅持純粹的客家文化嗎？」
因為對於psycho「事實判斷」一直是他立論的基礎！而這也是版面上一些基督徒 tjm
等人常站立的基礎！對於他們要求的是一個「真」，那裡真就走那裡！
我覺得這比較接近基督教的精神。而對於一些在本色化努力的基督徒，我會覺得
那僅是一種傳福音的方式罷了。
--
╭─''─╮
. ╭╯ ╰╮
((((((( ╰╮
╭│o � ╰╮
╭│ 站在超越的價值上去體會時代的處境
╰ Dare to know!
--
※ Origin: 信望愛(fhl.ee.nctu.edu.tw) ◆ From: a237104.nctu.edu
※ 歡迎來看我們精心製作的信望愛全球資訊網[http://fhl.ee.nctu.edu.tw]
回到上一層