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發信人: Ladycat.bbs@csie.nctu.edu.tw (喜歡獨處的貓), 看板: religion
標 題: 死是什麼？ ──（三）從哲學談論死（下）
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed Nov 27 19:51:51 1996)
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● 3. 被扭曲的佛法 ── 錯誤的輪迴觀導致有問題的生死觀
在此我先按下靈魂不滅觀對社會的影響之討論，先談談一個處在台灣社
會之重要問題。
被中國文化影響下的台灣文化毫無疑問會接受許多佛教文化的影響，其
中關於生死問題的影響，最主要的無疑是『六道輪迴』的思想。
我開始這一節討論時慎重提醒我們的討論前提是：『人的一生應該「獨
特」的』，但是剛好佛法反對這個前提。佛法主張一切世間都是『緣起』，
緣起的法則是『此生故彼生，此滅故此滅』。今日的『生命』不過是過去許
多『緣起』結合形成的一個結果，如果今日的『生命』不把這些『緣起』結
束，那麼這些『緣起』就會導致『生命的結束 ─ 死』，生命的結束本身造
成另一種緣起，根據該生命的因果行受而決定這些緣起會相應發生在六道中
的特定一個世界。如果今日的『生命』能透過『信解行證』而消滅部份『緣
起』，那麼這組『因緣』雖然仍會造成生命結束，卻因為因緣的滅少而使下
一次『緣起而生』的生命更接近真如究竟。如果今日的『生命』完全消滅此
生的所有緣起，則進入涅槃 ── 也就是這些因緣不再發生，不會形成任何
生命型式，不再到六道輪迴『因為緣起而受苦』。
這是所謂佛法內涵中獨一無二的『無我論』思想；也就是說，佛法不承
認存在一個不滅的靈魂，因為一般所謂的『靈魂』、『我』不過是『緣起』
的一種誤解，是人類天生執著自我的存在而恐懼『事實上自我不存在』所固
執的一種妄見。而且佛法反對『人的一生應該「獨特」的』，因為『獨特』
意謂著一種時間與空間上的不朽之存在，對佛法而言是一種執著的妄見 ─
─ 每一個生命的最終理想是緣滅後相同的涅槃之境，而非你跟我比來比去
地比誰比較不一樣。
當然佛法知道這種究竟的認識不是一蹴可及，再者，從因緣法則而論，
一個人錯誤的執著靈魂不滅自我觀來修息佛法，未嘗不是一個幫助他了解真
理的一個善緣；所以佛法不排斥方便說法，不執著『一定要信徒立刻放棄靈
魂不滅自我觀』。
從一個哲學的完整性來看，佛法整套哲學系統是完全沒有內在邏輯的矛
盾、非常圓滿的；唯一的問題，也是最重要的問題就是：你是否願意接受『
你不是「獨特」的』這個非常重要的前提？這個問題絕對不是一個可以理性
證明的，而是個人選擇的價值觀。
現在的問題是，如果一個嚴重忽視佛法『無我論』內涵的生死觀，會造
成思想上怎樣的一種滑落呢？
如果認識到輪迴中的緣起緣滅，認定生命存在永遠的輪迴，卻放不下靈
魂不滅的前提，忽視佛法正信的無我論；那麼，他一定會以為，輪迴的主體
是『我』、是『我的靈魂』；那麼，生命的結束後，『我』仍然可以藉由『
靈魂不滅』而繼續生存。換句話說，生命是『無限』的，因為『我』永遠存
在，只要『我』還沒有涅槃，『我』會一直活在六道輪迴中。
這種思想滑落的結果就是『戀世的修行主義』。
『戀世的修行主義』剛好以『中台禪寺事件』為代表，在此我不去討論
中台禪寺程序正義上的是非，而是討論社會對該事件的態度所反映的思想。
中台事件中，多少議論反對出家的言論者本身『虔誠的吃齋唸佛』？如
此相信佛法、知道出家的信仰意義情況下，為何對『出家』有許多立即的情
緒反彈？
在我看來，由於相信輪迴，又執著自我，所以相信只要『行善』，就可
以讓輪迴的『生命』有一定的滿足 ── 包括道德上的滿足（行善之樂）與
功利上的滿足（活得快樂）；因此虔誠的吃齋，為的是保有『我』的獨特意
義與保證『生』之永遠喜樂。但是，『涅槃』本身是嚴重的取消了『我』，
讓『我』不存在；六道輪迴中的『我』盪然無存，因著行善而得到的『生之
喜悅』也會因著涅槃而取消。因此，只要執著『我』、『靈魂不滅』，必然
拒絕接受佛法最後的『涅槃』── 對『我』的徹底消滅。
出家，如果被當成是對『涅槃』的提醒，讓沉溺『行善』之樂而喜悅生
命自我的人驚覺：『他放不下的自我受到威脅！』，那麼，他當然會強烈反
彈！這種反彈不會否定佛法與否定出家，因為那是信仰內容一個不可否認之
事實；於是，他把受威脅的挫折感轉而向『個人』發洩，認為出家者有問題
、沒資格談出家。事實上，這種對個人攻擊沒資格出家的舉動，正好透露他
對『出家』是如何的恐懼！
為什麼信仰佛法、卻對出家如此非理性的恐懼？這豈不是放不下那個辛
辛苦苦維護、希望在六道輪迴間永遠活著好好的『我』嗎？
所以，在台灣一片人人往往都能把佛法章句掛在嘴邊的情況下，佛法的
內涵如此被扭曲，產生的結果豈是可預料的？佛教圈內有識之士對台灣看似
佛法復興實則佛法衰敗的憂心忡忡，絕對不是偶然。
這種『戀世的修行主義』，執著靈魂不滅自我常存，而導致『只接受佛
法前半部的修行法門，卻拒絕佛法後半部的解脫法門』。於是我們看到這種
『戀世的修行主義』，無時不想讓『自我』達到『永遠的平安活著』，所以
『期待明師』幫助修行、期待特殊修行法門可以『方便、快速得到修行境界
』，最後就是妙天、宋七力式的『把錢拿來我就保證你直接修行成功』的『
贖罪卷主義』思想，便造成了台灣社會佛法似盛實衰的現象。
● 4. 一個價值選擇的人生提問：
在此我要與大家一起接受一個挑戰：
『 你認不認為一個人的一生應該「獨特」的？ 』
只要你懷疑人的一生不應該獨特，那麼正信佛法就是這種價值選擇下的
最好答案，在此我願意以上一節的討論與做這種選擇的朋友共勉，祝福他們
永遠不要落入『戀世的修行主義』之陷阱。
但是，如果你選擇『我追求一生是獨特的』呢？那麼，為了避免落入『
戀世的修行主義』之陷阱，是否有一套人生的超越價值可以避免我們人生如
此貪戀？
如果追求個人的獨特，那麼能不能保證我們一生所為是受贊美的？我今
天當個社會卑微角色努力工作，我難道就比不上那些大官、大學者、大企業
家、宗教大師？我今天沉溺在投資與企業，憑什麼認為這是沒水準的？我今
天歡喜全身投入社會運動，怎能說我修行不夠愛上街頭打架？我今天自願一
生委身學術研究，又如何能說我不是活出最美好的獨特生命？
如果我們此生此刻是『低水準』的，那麼我們追求自我獨特，豈不應該
自殺了結或者離群索居？我要尋問：如果我的一生獨特，能不能讓我在現實
生活中即可活出來？不必依靠不切實際的死後世界與出世隱退？
是否能讓我們死後，
擦乾苦難塵世流不盡的眼淚？
是否能在我們死後，
提供我們一生存在意義的答案？
是否有把握我們這獨特的一生，
活著的目的是彰顯受到永遠的祝福？
是否能產生一種信仰的盼望：
即使我們一生多麼卑微，卻都是永恒的榮耀？
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