回到上一層
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 泳區: religion
標題: 人心啊，人心！── 從宋七力事件談起（一）
時間: Mon Oct 14 15:37:22 1996
人心啊，人心！── 從宋七力事件談起
==================================================================
繼中台事件之後，台灣再度發生宗教事件。本來，宋七力事件是不能列
入『宗教』事件的，理由是：這個『教主』不過是一種個人崇拜、沒有歷史
傳承、沒有教義上嚴謹輸出的一種社會現象，與中台禪寺事件背後的文化價
值與信仰價值衝突之現象是不能相比的。問題是，可能由於政治鬥爭的考量
，可能由於黑道介入的社會問題，身為台灣反對運動史上最傑出的人物謝長
廷先生，由於捲入該事件而導致個人最大的政治危機與名譽危機，在我這個
走過台灣政治改革史的人來說，這才是令我最感慨萬千的。
首先我先說明我的基本立場 ── 也就是偏見。我對謝長廷的政治貢獻
與人格修養都評價極高，所以或許在這篇文章有所偏失，但是我會儘可能避
免使用『因為謝長廷是好人，所以他不會怎樣怎樣....』的錯誤思考方式來
進行我這篇文章。
● 從政治改革到苦難提問
我己經說過好幾次台灣政治改革的辛酸血淚，相信在一向是最保守的宗
教板人士也不會陌生才是。
任何人活在世界上，他總會有『心靈』問題 ── 人與動物的最大差別
，只怕不是智慧與能力，而是心靈。任何偉大的政治改革者，當他白天面臨
熱血沸騰的政治運動後，晚上回想自己的一生經歷，他能夠因此而滿足嗎？
還是他總會昇起：『這就是我的一生意義嗎？』的疑惑？
最需要注意的是，在台灣早期政治環境，進行政治改革勢必面臨『苦難
』的問題。在基督教聖經中對苦難問題的描述是最深刻的：約伯記中，約伯
指控上帝：
『 為什麼好人沒有過錯卻要受苦受難？為什麼壞人活得安樂無憂？ 』
● 苦難提問 ── 柏拉圖的回答與基督教的回答
這個問題在柏拉圖的『共和國』（理想國）正是一個思想關鍵：柏拉圖
認為『正義』是普遍性的良善價值，葛樂康與阿第曼圖強烈批判：
『 如果正義不過是那種善有善報惡有惡報的觀念，那麼事實上是好人受
盡痛苦、壞人安享天年，所以這種正義是騙人的。如果不能指出正義
具有『本質上的良善』，那麼根據現實社會的實相，我們只能下結論
認為『不正義』才是對的！ 』
柏拉圖的回答是：『如果我們設想建立一個完美的國家，這個國家又能
充分表現最良善的典範，那麼我們就能說正義有本質上的良善，我們的正義
追求也就是期待建立這樣的國度』。這樣的回答在整個西方哲學史歷經許多
批判與驗證，這不是我要討論的。我要指出的重點是，這是一種以『建構完
美國度』來回答『苦難問題』的思考方式，也就是『以社會實踐回答苦難問
題』的人生態度。
這樣的思想順理成章成為許多政治改革者的思考方式；馬克斯與其他社
會主義者，恐怕不只是思想上繼承柏拉圖式的社會主義思想與歷史主義思想
，在人生哲學、心靈哲學方面，他們更是認同了柏拉圖式『以社會實踐回答
苦難問題』的思想，而讓他們貶抑宗教對心靈問題的貢獻，認為社會實踐超
越宗教信仰。
聖經對苦難問題的回答是非常深刻的，不是我這篇文章可以充分定義；
但是聖經的回答明顯與柏拉圖式的回答完全不一樣：聖經認為，世界上由於
上帝種種神秘不可知的理由，永遠無法『期待現實生活能回答苦難』！所以
回答苦難問題，只能從『超越向度』去回答。因此上帝直接現身與約伯對話
，直接給約伯見識他信仰對象帶給他對『超越向度』的認識！於是，約伯在
面對這種超越向度的答案中，成功的超越了苦難。
因此，聖經與柏拉圖式的解答方法完全不同，而且聖經斷言柏拉圖式的
解答永遠『不完整』，因為現實社會永遠不可能使用現實的方法解決苦難，
現實的方法往往只能把苦難包裝成另一種苦難，就如同強調善有善報惡有惡
報的人，必定成為既得利益共犯幫兇一樣。
我們只要仔細分析台灣政治改革者的心靈世界，就可以發現這種問題：
太多人理所當然的經歷了柏拉圖式的『建構完美社會』來解決『苦難問題』
之思考方式，然後，當他們面臨種種社會變遷後的幻滅，當他們面臨心靈深
處對『超越向度』的強烈渴望，他們又如何自處呢？
● 社會理想實踐與超越向度追求的結合
林義雄先生是我最喜歡舉的標準範例，他是台灣政治改革史上使用聖經
所言的『超越向度』來回答『苦難問題』而得到心靈解放的成功範例。當他
與他大難不死的女兒說『饒恕醫治了我』時，我相信他們再也不會被苦難問
題綑綁他們的心靈。要知道，林宅血案至今未破，這是多大的苦難！
我絕對不是說：『建構完美現實社會』來回答『苦難問題』這種思考方
式是『錯』的！我強調的是，這種解決方法是『不完整的』。由於它是『不
完整的』，所以有部分的『真理性』，造成人人都應該或多或少都該力行這
種實踐哲學；但也因為它是『不完整的』所以它永遠不能圓滿回答『苦難問
題』，使人們的心靈不能成功從苦難中超越，而導致各種人生問題。
謝長廷先生，這樣一位台灣改革史上最優秀的政治家之一，在『長扁之
爭』表現中國歷文化史上極難一見的君子之爭的一位人才，為什麼會走向極
端的神秘主義？
台灣政治運動改革者，有極高的比例是信仰基督教；我記得很清楚的一
件事，是一位國語教會系統（政治態度極保守的基督教會系統）出身的『外
省人』傳道人，到台南更生教會講道，與當時許多名例黑名單慘遭迫害的政
治人物進行分享。本來在族群之爭、政治之爭、語言隔閡之下應該不會太成
功的一次心靈分享，只因為該傳道人成功引入彼此對『時代苦難』問題的體
會，而讓心靈分享無比的成功，徹底超越了族群、政治與語言！
我很懷疑：是否由於苦難問題的縈繞心際，才使這些改革人士走向回答
苦難問題最深刻的基督教？也因此才能讓上述的傳道人成功的在苦難問題超
越了種種社會隔閡，而讓對立的兩方能心靈共鳴？
因此，這麼有才華的謝長廷先生，是不是也面臨了：他努力獻身改革台
灣政治，這樣的柏拉圖式回答苦難，不能滿足他？所以他只好尋求超越向度
的回答方式，結果卻因為對超越向度的認識錯誤，而走向極端神秘主義、極
端追求靈異，而導致一種逢廟必拜見靈必修的生活哲學？
換句話說，整個事件能不能描述成：一位政治上不可多得的人才，心靈
上卻走向相當幼稚的解決方法？
● 是否人人終將面對超越向度的提問？
從這次事件來看，人心，再也不是我們想像的那麼簡單。
人不只要有良善，人不只要有正義，人更要有屬於永恒的超越向度。
如果輕忽屬於超越向度的面對與經歷，那麼我們將會看到謝長廷先生這
樣一位政治上的人才，居然會在超越向度上做出這麼幼稚判斷。宋七力集團
詐騙之局己經確定，雖然批判謝長廷先生識人不明進而攻擊他政治智慧，嚴
格來說是一種『整體主義的謬誤』與道德完美主義的批判，但是，無可避免
的，這會是謝長廷要負出很大代價之處。
若是今天要我在政治上進行選擇，基於『社會細部工程學』的想法，我
才不管謝長廷的宗教思維多麼幼稚，我只會站在他政治成效決定我一定繼續
支持這等政治人才。但是，我寧可特別強調這樣一個活生生的例子，足以成
為我們的借鏡：我們會發現，任何現世之堅持正義實踐者，都無法避免心靈
上超越向度的渴望！
人心啊！人心，若我們不能深刻反省我們心靈深藏的超越向度渴望，我
們能保證我們不會去崇拜另一個宋七力嗎？我們沒有把文化教條當成宋七力
來崇拜過嗎？我們沒有把科學倫理當成宋七力來崇拜過嗎？文化教條與科學
倫理的另類宋七力教徒，不就活生生出現在 bbs 上嗎？
如果我們沒有對超越向度的謙卑面對，那麼另一個宋七力就會發生在我
們的身遭。
回到上一層