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作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:11:12 1998
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作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Mon Nov 30 23:43:26 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
作者: lk (陳小小) 看板: religion
標題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Mon Nov 30 19:12:43 1998
※ 引述《IISI.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (那天在幸福旅館裡)》之銘言：
作者: lk (陳小小) 看板: problem
標題: 關於女人的討論
時間: Fri May 2 10:09:20 1997
壹、前言：
在聖經中有許多女人有著堅強的信念，常常令我們信徒有極深的感動與欽佩。一
掃過去對「女人你的名字是弱者」的成見。例如：馬大的妹妹馬利亞獨排眾議在
耶穌死前用香膏抹主， 雖然門徒罵她浪費，但她所做的事竟為耶讚為傳福音時
該被永遠紀念的事。 還有另外一些身為弱者的女性，但竟表現出高度堅持。 例
如：迦南婦人、患血漏的婦人。而當耶穌被釘受苦時，聖經約翰福音書中也記載
十字架下有很多女性：耶穌的母親， 及其姊妹、抹大拉的馬利亞、格羅罷的妻
子馬利亞。除此之外在馬太、馬可福音書中另有雅各和約西的母親馬利亞、彼得
安得烈母親撒羅米、及好些婦女。
當聖靈降下，信徒們聚集成為教會。藉著教會的聖職施行上帝的恩典，信徒們參
與聖工，彼此成全，建立基督的身體。在聖職中，林前十二：28 「上帝在教會
所設立的第一是使徒， 第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得
恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」弗四：11 「祂所賜的有使徒
、有先知、有傳福音的、有牧師和教師、為要成全聖徒，各盡其職。」。然而在
這些聖職中有些職務有爭議性。學者專家辯證聖職中有些是女人不可任職的。在
教會的聖職中女人要參與哪些事工，不得參與那些事工，方蒙神喜悅？另外，最
富爭議性的「女人可不可以當牧師」是為本文主要的討論課題。
貳、 經文處理：
一、舊約
1. 墮落前女人的地位
●男女兩性同有上帝的形像與賜福。
●男女兩性同有管理萬物的使命。
在創 1: 26-27 『神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。
使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。
神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。』
●男女兩性是相互補足的平等關係。
創2：16 『耶何華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』
※希伯來文的「幫助」有平等輔助之意。非上下輔助之意。而且這個詞
也有出現在其他經文關於上帝幫助人的「幫助」。
2. 墮落之後女人的地位
亞當夏娃墮落之後，女人失去了平等的地位。因為上帝宣判：創三：16 『
我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦處你必慕戀你丈夫，你丈夫必
管轄你。 』致此之際，女人失去「平等輔助」的角色。 女人要被「丈夫」管轄
。「管轄」是一種上對下的關係。所以人類墮落後，至少在家庭生活中，女人不
再擁有「平等」的「幫助者」地位。
3. 墮落之後，舊約聖經記載有關女人的事務
●女人可當先知、士師
出 15: 20 亞倫的姐姐女先知米利暗、手裡拿著鼓、 眾婦女也跟他出去拿
鼓跳舞。
士 4: 4 有一位女先知名叫底波拉、是拉比多的妻、當時作以色列的士師。
●女人參與宗教活動
出35: 29 以色列人、無論男女、凡甘心樂意獻禮物給耶和華的、都將禮物 拿來、作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。
利10: 14 所搖的胸、 所舉的腿、你們要在潔淨地方喫、你和你的兒女、都
要同喫、 因為這些是從以色列人平安祭中給你、當你的分、和你
兒子的分。
民6: 2 你曉諭以色列人說、無論男女許了特別的願、 就是拿細耳人的願〔
拿細耳就是歸主的意思下同〕、要離俗歸耶和華．
賽54: 13 你的兒女都要受耶和華的教訓．你的兒女必大享平安。
●女人參與經濟生產事務
出35: 25 凡心中有智慧的婦女、親手紡線、 把所紡的藍色紫色朱紅色線、
和細麻、都拿了來。
箴 31：10-31 論才德的婦人
●舊約經文預言上帝的靈也會澆灌在女人身上
珥 2: 28 以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你 們的老年人要作異夢．少年人要見異象．
珥 2: 29 在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。
在墮落之前，男女兩性是在上帝眼中是無罪的，彼此的地位是平等的。 女
人也有上帝的形像與樣式，也與男人一樣蒙受上帝的祝福。 並且男女雙方都同
有治理大地、管理萬物的使命與能力。而墮落之後，女人失去平等的地位（至少
在家庭中），因為女人要被丈夫管轄。 墮落之後的女人跟墮落前的女人相同之
處在於都要參與經濟活動、生產事工，像箴言最後面第三十一章10-31節論及的
婦人可是一位能力威儀兼具的婦女。很多男人可能都不及她。因為她的企管能力
非常人所及（她知人善任、她指揮各項事工推動），外加她的勤奮（晚睡早起）
。她能夠做到「她的丈夫心裡倚靠她」，她的丈夫相信她所做的一切都是正確與
合理。這種女人更是敬畏上帝的女人、有智慧的女人。她是人類墮落之後，完美
女人的典範。
在舊約時代宗教活動中，女人們跟男人一樣都要參與許多宗教事務。例如：
可以許拿細耳人的願、也要接受律法的教導、、等等。在宗教活動中竟然「先知
」的職分也臨到女人。而「先知」希伯來文為Nabhi'，在舊約中出七：1先知對
於上帝，就如同亞倫對於摩西。「耶和華對摩西說，我使你在法老面前代替上帝
，你的哥哥亞倫是替你說話的。」亞倫是摩西的發言人。「先知」的主要意義就
是「代言人」。以色列的先知就是耶和華上帝的發言人。先知也就是上帝的「口
」。申18：18「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你，我要將當說的話
傳給他，他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」先知作上帝的「發言人」，傳講
上帝的話。而這麼重要的事情，女人也可以擔任。米利暗、底波拉均是有名的女
先知。
另外，在舊約時代女人甚至也可以當政治領袖，像是「士師」。「士師」在
希伯來原文是「審判官」之意。為上帝所選派，有上帝的靈賦予獨特的能力，奉
命作百姓的領袖。他們的工作有裁判人們的糾紛與一些案件，而更重要的事是拯
救以色列人民脫離外邦敵國的手。士師記第四章我們只知道底波拉隨軍隊前去戰
場，經文或許看不出她是否有參與作戰。但是第五章記載另一個強悍的女人雅憶
拿錘子與橛子將敵人的首領西西拉釘死。在此處，女人也算是軍人，參與作戰。
當然女人也是迎接凱旋歸來的軍士們的啦啦隊，她們讚美跳舞著歡迎軍隊勝利回
歸。
舊約聖經中似乎所有的職務女人都參與了，也做的不錯。然而舊約聖經中各
項宗教活動中特別有一點沒有女人參與，就是「祭司」、「君王」。在舊約時代
，「祭司」是以上帝與色列人的中保。他們被分別為聖，承接聖職，為世襲制。
獻祭是他們主要的工作。然而女人不能做這件工作，只有男人可承擔這職務。
二、 新約
●女人可當先知
路2: 36 又有女先知名叫亞拿、是亞設支派法內力的女兒、年紀已經老邁、從作
童女出嫁的時候、同丈夫住了七年、就寡居了．
●女人負責接待耶穌、協助福音事工推展
路8:3又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、並蘇撒拿、和好些別的婦女、都是用
自己的財物供給耶穌和門徒。
● 上帝的靈也澆灌在女人身上
● 女人也同蒙福音的應許、同為肢體
● 女人也有聖靈的恩賜（說預言）
徒2:17『 神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要
說豫言』
徒2: 18 在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女、他們就要說豫言。
徒2: 39 因為這應許是給你們、和你們的兒女、並一切在遠方的人、就是主我們
神所召來的。
徒5:14 信而歸主的人、越發增添、連男帶女很多）
徒8:12 及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受
洗。
徒9: 36 在約帕有一個女徒、名叫大比大、繙希利尼話、就是多加．廣行善事、
多施賙濟。（※這裡的『女徒』指的是女門徒，非女使徒。）
徒16:13 當安息日、我們出城門、到了河邊、知道那裡有一個禱告的地方、我們
就坐下對那聚會的婦女講道。（※特別專對女人講道）
徒21:9他有四個女兒、都是處女、是說豫言的。
●女人在早期教會擔任過的職分（執事、同工）
羅16:1 我對你們舉薦我們的姐妹非比、他是堅革哩教會中的女執事．
羅 16:2 請你們在主裏用合乎聖徒身分的態度去接待她。無論她在甚麼事上有需
要，請你們都幫助她；因為她曾經幫助許多人，也幫助了我。
提前3:11女執事〔原文作女人〕也是如此、必須端莊、不說讒言、有節制、凡事
忠心。
羅 16:3 問候在基督耶穌裏與我同工的百基拉（女的）和亞居拉；
羅 16:6 問候馬利亞，她為你們多多勞苦。
羅 16:7 問候曾經與我一同被囚的親族安多尼古和猶尼亞；他們在使徒中是有名
望的，也比我先在基督裏。
羅 16:12 問候在主裏勞苦的土非拿和土富撒。問候親愛的彼息；她在主裏多多
勞苦。
羅 16:13 問候在主裏蒙揀選的魯孚和他的母親；她也是我在主裏的母親。
羅 16:15 問候非羅羅哥和猶利亞，尼利亞與他的姊妹和阿林巴，以及同他們在 一起的眾聖徒。
在新約時代就以上所舉的經文，女人似乎也是跟舊約時代一樣可以承擔許多職務
、負責聖工推動。例如：可以當執事，處理教會行政事務。也參與許多教會活
動、在保羅書信結語問候中，不僅問候弟兄，也問候女性同工。這些婦女在傳道
事工上都扮演重要角色。例如：供養使徒協助其傳道事工。而上帝的話語也藉著
一些女先知而出。另外，羅16:7「問候曾經與我一同被囚的親族安多尼古和猶尼
亞；他們在使徒中是有名望的。」中的『猶尼亞』就希臘文名字來看應該是女人
。所以有人推論他們是夫妻。無論如何，若『猶尼亞』是為女性，那她就是具有
使徒身份的女性，也就是女使徒。然而這使徒身份是來自於保羅用廣義『使徒』
的定義來稱呼之，還是因為他們見過復活的基督（林前15：7）。那我們就不得
而知了。
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:11:52 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Sat Dec 5 14:55:02 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
發信人: derhow.bbs@bbs.nia.edu.tw (浩浩), 看板: religion
標 題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
發信站: NIABBS (Tue Dec 1 22:00:58 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!news.ntu!ctu-gate!news.nct
【 在 IISI.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (那天在幸福旅館裡) 的大作中提到: 】
基本上, 基督教在宗教方面承襲了猶太教男尊女卑的觀念, 所以女性的地位不高,
傳到羅馬帝國之後, 把羅馬原本女性相對較高的地位都拉低了....甚至在日耳曼人
的地方, 原本女性地位沒有那麼低的, 連帶在接受基督教之後也降低了..
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:12:02 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Sat Dec 5 14:55:12 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
發信人: Dartt.bbs@bbs.cs.nccu.edu.tw (W&H), 看板: religion
標 題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
發信站: 政大貓空行館 (Wed Dec 2 01:32:16 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!news.ntu!ctu-gate!news.nct
※ 引述《derhow.bbs@bbs.nia.edu.tw (浩浩)》之銘言：
:
: ~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~
?
1. 請問您是根據那一節聖經中的句子得出這個結論 ?
�
傳到羅馬帝國之後, 把羅馬原本女性相對較高的地位都拉低了....甚至在日耳曼人
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ?
的地方, 原本女性地位沒有那麼低的, 連帶在接受基督教之後也降低了..
2.我承認就我們看來比羅馬婦女的社會地位比男人較低
a. 但是這種現象是何時出現的 ?
b. 如果羅馬婦女擁有和男子一樣的社會地位, 但在羅馬人相信基督教時
~~~~~
(至少基督教必須有很多人相信 否則它當不了主流價值 也無法影響當時的
羅馬主流文化),他們一改原本的想法而貶低婦女的地位時
我們才可以推論 :基督教可能把羅馬婦女地位拉低了.
3.您為何認為基督教也拉低了日耳曼婦女的地位 ?
世人哪,耶和華已指示你何為善,
他向你所要的是甚麼呢?
只要你行公義.好憐憫.存謙卑的心.與你的神同行
(彌迦書6章8節)
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:12:11 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Sat Dec 5 14:55:19 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
發信人: derhow.bbs@bbs.nia.edu.tw (浩浩), 看板: religion
標 題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
發信站: NIABBS (Fri Dec 4 22:03:31 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!news.ntu!spring!news!MOECC
【 在 Dartt.bbs@bbs.cs.nccu.edu.tw (W&H) 的大作中提到: 】
世界上關於這方面的書不只聖經一本...當然聖經裏不會有這麼一句：
「基督教把女性的地位降得比羅馬原有的還低了。」
只要從基督教成為歐洲為一合法宗教的基督教世界來觀察，就可
以知道相較起來以往希羅時期，女性地位是更低了。
這個問題討論起來會相當大，因為涉及文化比較的問題。我就簡單的舉
一些例子．．．有些在聖經裏都找得到的．．．
在猶太人裏，丈夫可以提出離婚，女性則不可。在申命記裏，兄弟一人死
了而沒兒子，妻子不可以再嫁，而要讓丈夫的兄弟娶為妻子。若是丈夫打
架，妻子跑來幫丈夫而抓對方的下體，婦人的手要剁掉，不可以顧惜（第
二十五章）。丈夫憑一紙休書就可以把妻子打發走，而被休的妻子是不能嫁
給祭司這個階層的人。新婚之夜，床單上如沒有「貞潔的憑據」（染血的床
單），新娘是要被帶到娘家門口，讓城民用石頭活活打死的。男人退婚，聘
金不能收回，女方退婚，卻要加倍奉還。
女子對於財產一般無繼承權，只有沒有兒子的人死了，女兒才能繼承其財產
，但是必須嫁給同族或家族堂兄，以防財產外流。
未婚女子淫亂，處以亂石刑（男子好像沒有規定）。
聖經裏也不少這方面例子, 找一找還是不少...
這不是一朝一夕的演變，應該是在基督教在支配了整個羅馬帝國的
倫理價值觀後，逐漸形成的。
: ~~~~~
我們要先弄清楚一件歷史事實，就是基督教不是因為成了羅馬人
的主流價值，才成為帝國的信仰。 我們都會誤以為像在今天民
主社會裏一樣，大多數人的喜歡或接受，所以基督教「得勝」。
事實並不如此。
基督教是被君士坦丁大帝強行高舉於其他宗教之上的，在當時仍然
只是少數人的信仰（相對於帝國之中各種信仰人口）。基督教並非如
此深得當時人心，以致於政府不得不把它立為國教。
像亞美尼亞整個國家，就是聖路西安說服國王之後，整個國家都受洗
，成為基督教國度。
君士坦丁因為政治因素，寬容基督徒，以打擊基督徒較多的政敵李錫尼
的東羅馬區域，在他以為是靠基督的標記獲勝之後，大力贊助基督教，
開始制定迫害原有宗教的方針，並不斷捐錢興建教堂。換句話說，基督
教在羅馬帝國的興盛，如同當初被迫害一樣，是建立在迫害其它異教的
基礎上的。
這個問題也不小，可以另為文討論。
一個文化若沒有外來的因素強加，或是內部產生強大的改變力量，
通常都不會有太大的變化。我們說的習俗就是如此，它是一套延續
文化特色的方式。
日耳曼人的婦女地位沒有猶太-基督教傳統的低，而後來在西方整個
區域都成為基督教的地盤後，婦女地位變得比以往的低，由此可以得
知。
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:12:46 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 9 01:22:01 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
作者: lk (陳小小) 看板: religion
標題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Tue Dec 8 09:33:26 1998
※ 引述《nthumse.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (mse)》之銘言：
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
唉！因為在另一個話題，有人認為女人不可說話，所以我不解釋聖經，以免有人說
女人解釋的聖經一定是錯的。我這裡貼出我丈夫解釋這段聖經的資料。
（二）聚會時婦女要閉口不言 v34-38
1.婦女要閉口不言，像眾教會中一樣。婦女要順服有如舊約聖經所說
的。 v34
2.婦女如果要學習什麼可以在家中問丈夫。 v35
◎這一段經文有頗多爭議，保羅在十一章中顯然允許婦女禱告和講道
，這裡很可能是因為有婦女混亂了教會的聚會，例如35節可能是因
為有婦女在聚會中隨意發言問問題，或者在聚會中公開和先知講道
者抬槓，因此造成聚會混亂。而非是一種原則性的作法。此段夾雜
在保羅講述聚會秩序的經文中，應該不是一般的情況。
◎另外，當時大部份的婦女並沒有受教育，可能也的確需要依靠丈夫
作更細節的教導。
3.保羅要哥林多信徒知道他所寫的東西是上帝的命令。 v36-38
◎單臨到「你們」：是指哥林多教會的基督徒們，而非指前面的婦女
。表示哥林多教會的基督徒有時太自以為是。
◎這裡所提的，應該是保羅對先知講道以及說方言等的教訓，當時應
該有許多人以為自己是有上帝獨特恩典的人，主張可以隨時隨意講
話或說方言、問問題，而保羅認為這與他的教訓相抵觸的，都是有
問題的。
（請見http://life.fhl.net/~virginia/bible/a-1coli.html)
------------------------------------------------------------------------
ps.基本上，你所提的林前十四章34-36節已經與我丈夫在釋經上第一步驟：「分段」
就不同了。我丈夫是將第36節與37-38視為一起，也就是36節是37-38的前言，口氣已
經轉給眾信徒看，而非指著那些婦女。也就是36節「神的道理豈是從你們出來麼﹖豈
是單臨到你們麼？」是要接著「林前 14: 37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，
就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
林前 14: 38 若有不知道的，就由他不知道罷！......」
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:13:00 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 9 01:22:31 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
發信人: chbr.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (ray), 看板: religion
標 題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
發信站: 成大資訊所_BBS (Tue Dec 8 12:50:30 1998)
轉信站: fhl-bbs!news.seed.net.tw!feeder.seed.net.tw!news.ntu!ctu-gate!news.nct
==> derhow.bbs@bbs.nia.edu.tw (浩浩) 在 religion 版提到:
我想這個問題其實很簡單，如果同時代的書籍出現這樣的東西，我想應該沒有
什麼好爭議，因為在那個時代背景底下，這種是正常。
但我認為關鍵應該就在『聖經無誤論』，因為聖經是信仰的基礎，當然不能錯誤。
因此會有很多解釋來為這些語句辯解，而在非信徒難免就覺得有點牽強。
而如果接受那時代男尊女卑的前提，就表示聖經並不是超越時代，還是有一部份受到
當代社會的制約，這點會挑戰到他們信仰的基礎。
因此我建議不妨把討論分成兩部分，一部份針對一般科學角度，撥開信仰的光環，
純粹以證據討論。另一部份當然就是單純就信仰討論。
討論科學的角度，不必對於信仰者提出挑戰，也不必對於一些不理性回應起舞，
只要觀察客觀事實。
而信仰者也不需要對於這些挑戰過度反應，科學也是一種信仰，尊重不同信仰的人
應該是一個信仰者起碼的修養。
chbr
作者: wei (靜候佳音) 看板: Ethics
標題: [轉錄][轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Wed Dec 23 00:14:02 1998
※ [本文轉錄自 rethink 看板]
作者: TigerBee (搞敬拜讚美小詩班中) 看板: rethink
標題: [轉錄]Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Tue Dec 15 02:16:04 1998
※ [本文轉錄自 religion 看板]
作者: levinas (他者) 看板: religion
標題: Re: 請問聖經中對於女性的定位
時間: Sat Dec 12 14:12:35 1998
※ 引述《derhow.bbs@bbs.ntu.edu.tw (浩浩)》之銘言：
聖經的確是基督信仰的基礎，但這並不表示聖經即理所當然的『不能錯誤』，
而且所謂『聖經無誤論』只是部分基督徒的信條，並非所有基督徒都認可這項主張，
聖經有誤或無誤並不普遍適用於基督徒信仰基礎的論斷。
以上是題外話，針對 chbr 兄這段話我想講的有兩點：
第一，聖經的確受該時代視域的限制，以致於有許多觀點可視為那個時代的偏見，
但聖經並不因此就不是超越時代的，更不會因此而動搖基督徒的信仰基礎。
就超越時代而言，如果只是因為受到時代限制，那沒有任何一本書是可以超越時代的，
『受時代限制』與『超越時代』並無必然關聯，
我們毋寧這麼看：一本書之所以成為經典，並不在於它不受寫成時代的限制，
而正在於它能夠超越時代限制並在各個時代傳遞出該時代可受用的信息，
聖經之超越時代並在當代起作用，正如同其他許多經典一般，
這是難以否定的現實，而非一個論證結論。
就信仰基礎而言，基督徒的信仰基礎只能是基督事件，（祂的出生、受難、與復活）
聖經只是作為基督事件的見證而被重視，但聖經本身並無不可冒犯的神聖性。
第二，男尊女卑的問題是個時代問題，它跟『正確』或『錯誤』這些斷語無關，
也跟『聖經無誤論』無關，
我們可以說它適合或不適合我們這個時代的視域，我們這一時代的人能不能接受，
我們可以說它不合時宜，但一旦對這類問題作出正誤判斷，就顯得過於冒險，
畢竟我們自己也處於時代限制之中。
如果 chbr 兄只是敘述一般基督徒的觀點而非自己的意見，
那我以上所言就是指向這些基督徒。
我認同 derhow 兄的這一段話：）
我想說的只是，受時代限制的部分和超越時代的部分是分不開的，
如果能夠整理出這麼一種純粹無瑕的精華部分傳諸後世，
那神學家和解經家都不用混了，因為他們的任務已經徹底完成了。
我們能夠對一些明顯的段落進行這種區分，但聖經也有很大一部分是難以判定的，
而這些無法區分是否與時代限制相關的段落卻又常是至關重要的，
而對我而言，幾乎找不出可以去除時代因素的精華部分，
對於判斷出聖經中不受時代限制的部分，我是持悲觀的態度。
另一方面，也別忘了我們自己也活在某一時代中，因此我們對聖經的解讀也是受限制的。
我的建議是，不要視聖經的時代因素為應該排除在外的消極因素，
因為可能就像剝洋蔥一般，當我們試圖一層層的剝去時代因素而想找出理論核心，
結果卻是什麼都不剩下了！
因此毋寧讓我們都對聖經的時代因素抱持更積極的態度，
視其為聖經之所以能傳遞下來並繼續讓我們能夠理解聖經的必要前提，
我們必須也只能透過聖經的時代因素和自己的時代因素來理解聖經，
並且對那些深受自己時代因素影響而不得不強解聖經的信徒抱持同情的態度。
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