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作者: bl2086 (Bingo) 看板: philosophy
標題: 這是我的哲概報告，請大家幫忙看一下
時間: Sat Oct 16 23:20:38 1999
這篇報告主要是依照鄔昆如老師的「哲學概論」一書為架構而寫
，請大家幫我看看有沒有錯的地方，謝謝！
什麼是哲學？
談到這個問題，我個人很喜歡羅素的定義：「哲學是介於科學與神學之間的中間
地帶。」讓我們先來看看哲學的四個基本架構：
(1)理則學(Logic)
是研究人類思考法則的學問，在此我不多作贅述，如果p代表下雨，q代表地
上會濕，'號表示否定，則(p->q)（如果下雨則地上會濕）和(q'->p')（如果地
上沒濕就代表沒有下雨）是兩個等值的論式，這叫做「質位同換」(Contraposi-
tion)原理。
(2)知識論(Epistemology)
「事物如何被認識？」，知識論就在探討這個問題，雖然近代的心理學已發
展出科學化的認知理論，但知識論仍不失其古典價值，下面我就兩方面來討論：
(i)經驗主義(Empiricism) vs 理性主義(Rationalism)
經驗主義主張人一生下來就是一塊白板，後天經過感官作用後就成為白板上
的圖，亦即內心的觀念。而理性主義則主張人在接收到任何material之前天生就
具備了諸如計算、處理符號、辨別聲音及顏色等能力，他們稱之為「先驗知識」
，而在material加進來以後他們稱為「後驗知識」。經驗主義者反對理性主義者
的主張，他們認為沒有所謂的「先驗知識」，那些與生俱來的能力只能稱為思考
的法則，不能算是知識。
(ii)觀念論(Idealism) vs 實在論(Realism)
觀念論主張：「存在即是被知覺」，如果沒有人知道某物，某物就等於不存
在，觀念論非常難以理解，為了補觀念論的很多漏洞，笛卡兒加入了一個神（這
個神並非基督教的上帝，而是確保我們認知正確的神）為什麼深山裏的一棵樹是
存在的呢？因為神知道這棵樹。實在論則是主張一切事物的存在是絕對客觀的，
不因人對它們的認知程度如何，實在論的優點是：它容易理解，並且合乎科學的
假設。
(3)形上學(Metaphysics)
(i)本體論(Ontology)（宇宙本質問題）
這門學問是探討整個宇宙的終極實體(Ultimate Reality)到底是什麼，可分
一元論(Monism)、二元論(Dualism)及多元論(Pluralism)，在此只簡單介紹一元
論：
(a)唯物論(Materialism)：
主張宇宙中的萬事萬物都可以物質來表現，都可以由物質來涵蓋，除了物質
之外，沒有真實的存在，所有事物皆由原子所組成，它否定了人精神的存在，認
為即便是抽象的思考只不過是由複雜的物質所構成而已。
(b)唯心論(Idealism)：
源自柏拉圖的學說，他認為每個人在出生以前都曾在另一個「觀念界」住過
，而我們在「現象界」看到的東西都只是觀念界的投影。唯心論主張：想的世界
、理念的世界是真的，而感官所接觸到的世界比較不真實，或者是全然不真實，
根本的實在是在觀念界。
(c)心物合一論(Ideo-Materialism)：
中國的易經一書就能完全代表「心物合一」的學說，甚至可以說是超越了心
和物的界限，而把「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，其中的「道」和「器
」，只是顯像的分別，而不是本體之分。宇宙的陰陽並非對立的元素，而是相輔
相成的兩面，最高的智慧是「物我合一」，如莊子所謂的「天地與我並生，萬物
與我為一」的原理。
(ii)宇宙論(Cosmology)（宇宙起源和變化的問題）：
(a)創造說(Theory of Creation)：
即傳統猶太教主張的教義，認為宇宙和其中的一切是由一位全能的上帝所創
造，且這位上帝正是宇宙的終極實體。在此要做個澄清，有神論(Theism)和泛神
論(Pantheism)是不同的，有神論主張「神」和「自然」是分開的，而泛神論則
主張：「自然＝神」，就是說你所看到的一切事物都是神的化身，史賓諾莎正是
泛神論的哲學家代表，泛神論的結果是它會逐漸走向無神論(Atheism)，老子的
學說也是泛神論的代表之一。
(b)流出說(Theory of Emanation)：
這派是由古希臘流傳而來，它的開創，是因為創造說很難解釋上帝是純粹的
精神，這純粹的精神怎麼會創造出物質世界的存在呢？所以只好說明從無的創造
有困難，而是上帝本身的本質所流出到這個世界上，形成這個世界。柏羅丁架構
了流出說：太一(The One)－＞精神－＞靈魂－＞自然，基本上此派是屬於泛神
論。
(c)進化論(Theory of Evolution)：
以爭生存為原因，以淘汰當做是成果，由簡而繁，由同而異的發展，與物理
學主張的「大爆炸」前後呼應，認為所有生物都是經演化而來，而最終的根本就
是億萬年前地球上的特殊氣體和當時的閃電交互作用而成的蛋白質，於是地球上
開始有了生命體，生命體經過環境的「適者生存，不適者淘汰」法則逐漸改變以
適應環境的挑戰。
(d)緩性的進化論（創造進化論）(Theory of Creative Revolution)：
認為上帝先創造了最單純的無機物，無機物再變成有機物，然後說出生命的
散佈，如何充滿了地球。人就在這些動物之中進化而成。
(4)價值哲學(Philosophy of Value)
分四大領域：
(i)知識價值－真理論
此學說本應附屬於知識論之內，它探討的是「什麼是真理？」「有沒有真理
？」「若有，如何找到真理？」「真實性」可否比較？2+2=5和2+2=120是否一樣
的假？是否後者比前者更假？
「明是非」是價值的觀念，是價值的問題，「真理」與「虛假」是對立的。
奧古斯丁為了反對懷疑論(Skepticism)者及不可知論(Agnosticism)者的時候，
曾經用了這樣的論證：「你說沒有真理，那麼『沒有真理』這句話就應該是真的
。這麼一來，如果肯定沒有真理，也就是同時肯定有真理。」
(ii)倫理價值－善
這是倫理學的範圍，「人是性善還是性惡？」「有沒有良知？」「道德善惡的
標準是相對還是絕對？」在此我舉康德的「本務論」，他的這套學說和孟子非常相
像，他主張人的道德標準是遵循著一個與生俱來的「無上命令」，而「無上命令」
的最主要的兩個解釋，就是：
(a)普遍定律(universal law)：
你的行為所遵循的原則，必須能夠成為一種普遍定律。
(b)自為目的定律(end in itself)：
不論是待人或待己，要永遠以行動對象為目的，不可以之為手段或工具。
(iii)藝術價值－美
藝術哲學的課題是研究藝術的本質、藝術創作與藝術欣賞。美學，本意就是感
官的知識，在美學的境界中，無論的繪畫、雕塑、音樂、詩歌，都是以抽象的形式
代表真象，美是可以用感官體驗到的一切，代替具體存在的事物，並且超升自己本
身的心靈，體驗精神的境界。
(iv)宗教價值－聖
人的理知有其極限，就是有很多事情，理知想不通；情感亦有其極限，有很多
願望無法去實現。宗教所扮演的角色，就是要補足人的理知所無法知道的，比如來
生來世的問題，也要補足情感所無法達到的，也就是願望無法實現，宗教能夠以來
生來世的天國來補足。道德的宗教相信可以以自己的力量修道而超越自己，透過自
己的修行可以使自己超凡入聖；另外一種啟示的宗教，認為是要以他力才能超度自
己，相信除了自己之外，還有一種超乎本性的力量來提拔自己。這種他力的宗教也
有輕重之分，比如天主教認為個人要有信仰，但是本身仍然需要修行，要信，亦要
行；而有些基督宗教的教派，特別強調「因信稱義」，認為可以不用自己的功德，
單由信賴耶穌基督，而後者可以用自己的功德來拯救世人，信徒只要「信」．就可
以得救。
補充：
(1)關於自由意志（free will)的理論：
(i)決定論(Determinism)
主張每個事件皆由先前事件所決定，沒有「純運氣」的事，每件事情都可循其
發生原因往前推溯到前一個事件，在自然科學的大多數領域，決定論是個廣被接受
的觀點，不過許多哲學家及宗教思想家認為，人的行動和決定並不完全受因果制約
，他們反對決定論，因為這似乎和人有選擇能力的常識相違背。
(ii)神諭論（預定論）(Predeterminism)
主張宇宙中所有發生的事件皆由一位「有意識」的主宰所支配，而這位主宰有
祂自己的想法，而且是會改變心意的。
(iii)宿命論(Fatalism)
主張宇宙中發生的所有事件都已經註定了，無法改變，它和神諭論最大的不同
是它認為宇宙是由一個「無任何意識」的東西所支配。
(2)關於存在主義(Existentialism)
這門學說的起源背景是二次大戰之後的歐洲，當時的個人，深深的感受到：曾
幾何時，輝煌的哲學體系，至善的宗教理論，在戰爭的摧殘下，一切都被否定掉。
存在主義是以「個人」為主體，設法解決心靈的問題，諸如人心中的憂懼、不安、
矛盾等情緒，而它解決問題的途徑，除了倫理和宗教之外，別無他途。
從傳統的農業社會「都市化」的結果，大大加強了人與人之間的「疏離感」，
具體的個人淪落為機器中的一個齒輪，迷失在群眾中，「報紙都登了」「人人都這
麼說」變成了個人人格與聲望地位的標準。從工業的發展，經濟的繁榮，新聞的報
導，導引了個人生活內外的不一致，其中表現得最嚴重的，是人與人之間的社交活
動，各種虛偽的、客套的言詞代替了一切開誠佈公的言談。虛偽生活所導致的，是
個人獨立存在的消失。
「存在先於本質」(existence precedes essence)是存在主義的共同學說之一
，「存在」指的是我們無法改變的事實：出生在怎麼樣的家庭、什麼地方、生活中
的遭遇等等，你不可能逃避現實所給予的種種折磨。但是另一方面，個人在面對環
境時有抉擇的自由，在命定的存在中，在面對各種現實中，抉擇自己的「本質」，
抉擇自己要做個怎麼樣的人，存在是命定的，是空白的容器；本質卻是自由的，是
用來填滿存在的內容。
「極端的發現」是存在主義的另一個共同學說，人唯有在「極限情況」中，才
會完全暴露真實的自己。古希臘哲學家迪阿哲內斯，當亞歷山大大帝要把半個江山
讓給他，祇要他肯用自己的智慧在政壇上助王帝一臂之力時，迪氏毫不動心，能冷
冷地回答：「請站開一點，不要遮住我的陽光！」
(i)祁克果的有神論主張：
祁氏是身世是由其父強暴下女而來，因此他整日憂心，認為自己天生就背負著
兩個罪：一個是亞當夏娃的原罪，另一個則是其父的罪，而且又因當時新教規條的
壓力，使他以為自己死後必下地獄，造成他極度孤獨、內向的個性。他向未婚妻雷
其娜傾訴，可是，雷其娜當時才十七歲，內心是白馬王子的美夢，根本無法了解祁
克果的隱私，兩人最後終於解除婚約。
祁克果最後的出路是體驗到人必須成為基督徒，才能得到心靈的寄託與慰藉。
他的存在辯證共分三個階段：感性層次、倫理層次、最後昇華到宗教層面，而宗
教的信心有時候是超越倫理層次的，像亞伯拉罕獻以撒就是一例。
(ii)尼采的無神論主張：
尼采主張「強即是善，弱即是惡」，這個觀念是一般人非常難以理解的，因尼
采是追求「權力意志」，所謂「強權就是公理」，如果有一天由你來掌權制定法律
，你的主張就變成了眾人遵循的法則。尼采反對以外力來完成人性的基督教倫理，
他以為德意志民族的性格是在於自律，是強者的表現，用不著上帝的慈悲，也用不
著希伯來民族的信仰，就可以用自身的能力，變成「超人」。就在不依靠神的原則
下，他創造了新的道德規範來取代傳統的信仰，因而宣佈「上帝死亡」的信息。尼
采就固執著這項信念，為這種信念生活，為這種信念發瘋．為這種信念死亡。（若
對尼采的學說有興趣者可參閱我的另一篇：「陽剛之美－談尼采的思想」，網址在
http://www.math.ntu.edu.tw/~r871015/nietzsch.htm）
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