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(陳小小), 信區: religion
標  題: 基督教在中國（一）
發信站: 交大資科_BBS (May 17 13:27:48 1994)
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基督教扣擊中國的大門共有四次。
一、唐朝的景教
二、元朝的也里可溫教
三、明末清初的天主教
四、清末的天主教及更正教（還有少數俄國東正教）
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壹、唐朝的景教

    原名：Nestorianism
    背景：Nestorius 是西元第五世紀君士坦丁堡的宗主教，於神學思想上力圖
          維護基督的人性的完整，基督的人性不因祂同時是神便有所虧損。他
          堅持耶穌具完全的神性與完全的人性。但他無法解決兩性如何結合於
          同一體的問題。另外他亦反對瑪麗亞是上帝之母的說法，他認為她只
          是凡人。後來於以弗所大公會議上Nestorius 被視為異端，革除教籍
          ，流放而死。（註：Nestorius 的思想已為今日教會正統）
          他的支持者離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎。

    傳入中國：
        一、唐太宗貞觀九年（西元635年）：
            波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆
            重接待阿羅本。
        二、唐太宗貞觀十二年：
            協助其翻譯聖經，造禮拜堂於義寧坊。
        三、唐高宗時：
            封大主教為『鎮國大法王』
            當時 Nestorium被稱為『波斯經教』，禮拜堂被稱為『波斯寺』，
            傳教士被稱為『波斯僧』。但西元七世紀以後波斯（今伊朗）被阿
            拉伯世界所征服，全國改信伊斯蘭教（回教）。所以在中國的傳教
            士於唐玄宗天寶四年更改教名為『大秦教』、『景教』。
            此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。
        四、武則天聖曆元年（西元693年）：
            佛教徒侶於洛陽攻擊景教，賴傳教士阿羅憾建『大周頌德天樞』，
            取悅武氏，景教才逃過迫害。
            （武氏自幼受佛教影響，對道教、景教，自較歧視。）
        五、睿宗先天元年（西元712年）：
            長安道教人士譏謗景教，賴傳教士及烈，『廣造奇器巧異』，進呈
            玄宗，為所悅納，景教得『傾而復正』。
        六、德宗建中二年（西元781年）：
            有『大秦景教流行中國碑』之建立，是為景教最盛期。
        七、武宗會昌五年（西元 845年）：
            聽信道教鼓動，以整頓國計之名打擊佛教，令僧尼還俗，連帶波及
            景教受禁，是為『會昌滅法』。

        至此之後遣返外籍景教徒返西，中國信徒禁信景教，有些中國信徒則匿
        於道教之內，開始地下活動式延續而致絕跡。
        然藏於道教內影響終不可滅，如呂祖（呂洞賓）一派之道教，所傳『救
        劫證道經咒』雜有景教讚美詩歌，及其例證。


    考證文獻：
        一、日本佐伯好郎教授對景教研究特多。『景教之研究』、『中國之景
            教遺物』、『中國之景教文獻其及遺跡』
        二、中國張亮丞教授『中西交通史料彙編』
        三、馮承鈞『景教碑考』
        四、中央歷史語言研究所所藏中外雜誌、敦煌石室發現景教文獻、、。
    考古遺物：
        一、大秦景教流行中國碑
        二、於包頭所發現景教銅十字架牌九百餘枚
        三、有關中國的唐、元史乘


發信人: lk.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (陳小小), 信區: religion
標  題: 基督教在中國（二）
發信站: 交大資科_BBS (Jun  3 09:16:26 1994)
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民國53年2.23 剪報於『天天日報』的『天天評論』版

呂洞賓與基督教─萬仞山

一、呂洞賓生於基督教流行的唐代
    唐太宗贊助景教，於貞觀十二年七月下詔：（見唐會要卷之49節）
    『道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。
      大秦國大德阿買本，遠將經像，來獻上京。
      詳其教旨，玄妙無為。觀其元宗，生成立要。
      詞無繁說，理有忘筌。濟物利人，宜行天下。』
    當時教務興旺、『法流十道，寺滿百城』

二、唐代耶、佛、道三教之接觸
    呂洞賓又名呂嚴，道教八大仙之一。西元755年生。
    玄宗天寶十四年，二試進士不第，絕意仕途，隱於終南山，
    以嚴為家，自號洞賓。

    他處的歷史背景是：
    據道教書籍『神仙寶鑑』描述：基督教侵入中土、遠溯漢武帝時，西夷侵擾中國。
    並其卷九26至28頁有詳素耶穌誕生、工作、釘死、復活、升天。
    唐貞元二至四年佛教邀請基督教傳教士景淨，進行翻譯佛經的工作。
    唐貞元新定釋教目錄卷十七記載，北天竺人般若氏主持佛經翻譯，
    不過因為傳教士不太懂中文、梵文，
            佛門高僧不太懂胡語（波斯文）
    最後佛教還是上奏皇帝，說明此次合作翻譯佛經景教傳教士實無助益，
    而且最好分開，以免宗教思想混亂。

     （待序）
發信人: lk.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (陳小小), 信區: religion
標  題: 基督教在中國（三）
發信站: 交大資科_BBS (Jun  5 00:16:36 1994)
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基督教二度傳華是元朝也里可溫教
也里可溫，蒙古語，希伯來文上帝（Erkeun or Arkaim）的轉音。
故也里可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』
元朝也里可溫教是景教及羅馬天主教
前集提過，唐朝覆亡後，景教於中土上消失，但邊疆少數民族仍存在，
有些甚至整部族同信奉。如：蒙古族的克烈、乃蠻、蔑里乞
及汪古，畏吳兒族等接信奉景教。

蒙古各族於自十三世紀於成吉思汗統一起來，結集成一股極為強大的軍
事勢力，並迅速席捲歐、亞，向西直擣俄羅斯及波蘭、匈牙利，向東則
接連消滅西夏、金及南宋，建立了一個歷史上空前的大帝國。雖然蒙古
人有他們原始的宗教信仰，但由於文化不高，宗教的排他性不強，加上
帝國幅員廣大，統轄的民族又多，必須推行宗教寬容政策，是以不同的
宗教都得以在帝國的範圍內傳播。景教因之而在中國本土復興起來。

故也里可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』