作者: lk (陳小小) 看板: problem
標題: 關於女人的聖經難題
時間: Fri May  2 10:11:13 1997

就上面經文看來女人在教會中可以做許多的事工。然而之所以造成現今眾人爭議
的是因為有以下難解的經文：

◎林前第十一章3-16與第十四章34-38論到教會崇拜聚會的問題。
林前 11:  3 我願意你們知道、基督是各人的頭．男人是女人的頭、　神是基督
的頭。
林前 11:  5 凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就是羞辱自己的頭．因為這就
如同剃了頭髮一樣。
林前 11:  6 女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該
蒙著頭。
林前 11:  7 男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的
榮耀。
林前 11:  8 起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
林前 11:  9 並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。
林前 11: 10 因此、女人為天使的緣故、應當在頭上有服權柄的記號。
林前 11: 13 你們自己審察、女人禱告　神、不蒙著頭、是合宜的麼。
林前 11: 15 但女人有長頭髮、乃是他的榮耀．因為這頭髮是給他作蓋頭的。
林前 14: 34 婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說
話．他們總要順服、正如律法所說的。
林前 14: 35 他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話
原是可恥的

◎提前第二章提到女人不該轄管男人及不宜公開教導。
提前  2: 11 女人要沉靜學道、一味的順服。
提前  2: 12 我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。
提前  2: 14 且不是亞當被引誘、乃是女人被引誘、陷在罪裡。

★經文處理★：論教會崇拜（哥林多前書第十一章3-16節）
1.基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。 v3
●「男人是女人的頭」：可以譯為「丈夫是妻子的頭」。
●「頭」：舊約中「頭」可以指一群人的領袖，不過此書的收信人是希臘人，而真正的希臘文用法中，「頭」並沒有「領袖」的意思。而是指：
   (1)指一個整體中較特出的部份，也就是較具決定性的部份。
   (2)來源或源頭。
     而本章保羅的意思可能是指「來源」或「源頭」。
●「各人」：指基督徒與非基督徒在內。
●此處保羅提出的是一系列起源和順服的關係：神、基督、男人、女人。
2.男人禱告和講道時不能蒙頭。 v4
● 「蒙頭」：猶太人公開禱告時戴著「tallith」（這是一條四方形的巾、鑲邊
，每邊有八個繸子，每一挑繸子上打個五個結），而希臘人不論男女都不蒙頭。
不過當日的猶太人是否有禱告蒙頭的習慣，現在是無法確定的。
● 「羞辱自己的頭」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的頭」。也有可能兩種含意都存在。
3.女人禱告或講道時必須蒙頭，否則就羞辱自己的頭，有如剃髮一樣。v5-6
● 「不蒙著頭」：直譯是「未加蓋棚的頭」。而這裡「女人蒙頭」的意義是指公眾崇拜時，把頭和上身都遮著，而不是只有遮著臉。
●「羞愧」：赤裸、羞辱。
●「女人若以剪髮、剃髮為羞愧」：直譯是「若剪髮、剃髮對女人是羞愧的」。
◎ 在希臘人中，有不少妓女，哥林多城內尤其多，這些妓女不蒙頭在外四處行走。 女奴則是剃光頭，當時對犯姦淫的女人之懲罰也是剃光頭。Findlay的資料
）
◎ 所以保羅在這裡可能引用當時的習慣，表明女性在公開場合不蒙頭，有如把
自己的身份當成是妓女，那乾脆就剃頭表示自己是犯姦淫的好了。
   ◎保羅這裡的教訓顯示當時必然有女性到各不同地點公開禱告或講道，並且
保羅必然不反對女性公開禱告和講道（這樣的結論顯然和哥林多前書第十四章
33-36節以及提摩太前書二章11節稍有出入，但這裡的確顯示出這樣的狀況）。

4.由創造論男人不蒙頭、女人蒙頭的理由： v7-10
 (1)男人上帝的形象和榮耀，女人是男人的榮耀。 v7
   ◎男人是上帝所造萬物中最特別的，因此彰顯出上帝的榮耀。而女人由男人
     而出，男人的身上可以產生這樣細緻精密的女人，因此女人是男人的榮耀 (2)起初女人由男人而出。 v8
 (3)女人為男人而造。 v9
    ●第8、9節應該是來補充「女人是男人的榮耀」用的。
 (4)女人為天使的緣故應該有服權柄的記號。 v10
    ●「因此」：直譯是「因這理由」。
    ●「女人為天使的緣故」：一般說來有以下幾種解釋
       1.指創世記第六章2節的「神的兒子們與人的女子交合的事」，但這解釋
並不合理，一方面此創世記經文的解釋未必與天使有關，另一方面這解釋似乎也
沒有理由解釋為何只在講道、禱告時才需要蒙頭。
       2.天使乃被造之物的守護者，因此天使最厭惡看到的就是十一章3節所提
到的起源和順服原則受到違反。也有學者引用死海古卷的資料，指出天使臨在聚
會中，違反原則和秩序的是乃是對天使的冒犯。這樣的說法比較可能。
     ●「在頭上有服權柄的記號」：原文直譯是「保持其頭上的權柄」。因為女人是男人的榮耀，男人是上帝的榮耀，因此在公開的聚會中應該高舉上帝的榮
耀而不是高舉男人的榮耀，所以女人蒙頭是在上帝面前表示遮蓋男人的榮耀，也
是表示在上帝的權柄下所給予女人的教導權柄。另有一說是說女人藉著蒙頭表示
正式承認男人的權柄。藍賽爵士表示：在東方，面巾是婦女的權柄、尊貴、威儀
。一個戴上面巾的婦女會受到大家的尊敬。

 (5)但是男和女不是有絕對的地位差異，而萬有都是來自神。 v11-12
   ◎此處是用來限定前面的思想，表示男女不是有絕對的地位與角色差異，女
性出於男性、男性也出於女性，兩性也是彼此需要。

5.由本性論蒙頭的理由。 v13-15
  (1)人自己審查就能知道女人公開禱告蒙頭是合宜的。 v13
  (2)人的本性顯示男人不應蒙頭，女性應蒙頭。 v14-15
6.眾教會都是如此遵行。 v16
  ●「想要」：「似乎是」、「想作」、「試圖去作」。
  ●「辯駁」：「喜好爭辯」。
    ◎顯然的保羅在此要解決是婦女在公眾聚會時要不要蒙頭的問題，首先他由
      當時的風俗習慣來談為什麼男人不應該蒙頭，而女人講道應該蒙頭。因為
      要顧慮當時的人的看法，所以女人公開聚會時應該要蒙頭。然後保羅由上
      帝的創造與榮耀的角度來談蒙頭問題，表示公眾崇拜的場合，應該要彰顯
      上帝的榮耀，而遮掩男人的榮耀。並且為了維護創造的次序與原則，女人
      公開講道或禱告時，應該戴上面巾以表示其尊重上帝的榮耀並彰顯上帝給
      予的權柄。最後，以當時人的本性來佐證其立論，並說明當時其他教會婦
      女參與公眾聚會都是蒙頭的。

★ 經文處理★：論公共崇拜（哥林多前書第十四章34-38節）
哥林多教會的婦女可能因在基督裡得自由，就不知節制，在聚會中亂發言，影響
教會次序。保羅引用
     1.眾教會普遍的作法。
     2.聖經一貫教訓（女人要順服）。
     3.當代人認為婦女拋頭露面公開說話為可恥。用這三方面為立論，要求信
主的婦女顧及教會次序該閉口不言。若是為要學習真理之故，也可以回到家中再
問丈夫。

★經文處理★：論公共崇拜（提前書第二章11-14節）
1. 教導一些公共崇拜該注意的事項。v11-12
● 「學道」：學習。
● 「一味的順服」：完全的順服、全然順服
● 「講道」：教導
● 「轄管男人」：有人認為「轄管」是監督管治之意。
2.保羅找兩段經文支持他的禁令。v13-14
保羅在此四小節反對女人教導，也反對女人以權威管轄男人。因為創造的次序，
是男人先被造；而墮落的次序，是女人先被引誘。然而學者爭論的重點在於「處
境」問題。因為這封信是屬於私函、而非公函。有學者說當時提摩太的教會有婦
女受異端影響。這異端鼓勵婦女與男人爭權，在公共場所喋喋不休隨意發言、破
壞崇拜氣氛與次序。所以有學者認為保羅這裡是引用創世記中女人被引誘的故事
推論，提摩太的教會中女人不宜擔任教師、更不該管轄男人。然而不能根據此處
論點引伸出普世的原則。因為保羅提出的兩點「創造次序」、「墮落次序」都另
外有反面經文。這裡「創造次序」看起來男比女尊貴。但是林前十一：8-9卻說
女人是男人的榮耀。而「墮落次序」雖是女人先被引誘，但羅五：12-14保羅把
犯罪的責任歸到亞當身上。故只能說保羅針對提摩太的教會就事論事，用創世記
的故事來作推論，以解決這教會的問題。

三、  結論
何謂「牧師」？這是整篇討論問題的關鍵。聖經中只有弗四：11
「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師、為要成全聖徒，各盡其職。」事實上我們不知道當時「牧師」究竟與今日的牧師相不相同？

1. 牧師是「祭司」：
若牧師是祭司，那麼從舊約沒有女祭司的歷史事實來看，我們要說女人不可當牧
師。但是我們基督教認為牧師不是「祭司」。因為耶穌基督才是大祭司。我們因
著耶穌基督都可以來到施恩寶座面前。

2. 牧師是「監督」：
   新約中沒有女監督的例子。若說牧師等於監督，那女人或許不該當牧師。

3.牧師是「長老」：
   新約中沒有女長老。若說牧師等於長老，那女人不可以當牧師。

※但是前面2與.3仍會產生一個問題，就是早期教會沒有女人當「監督」、「長
老」不一定代表今日上帝不會揀選「女監督」、「女長老」。好像早期教會也沒
有神學院設立、「牧師」、「長老」、「監督」也非通神學院訓練才能就職。而
神學體制在今日教會體制中是大家公認有其必要性。所以我們不能說早期教會沒
有「女監督」、「女長老」就推論今日不能有「女監督」、「女長老」。因為這
就像早期教會沒有神學院，那我們就推論今日不可有神學院設立。

4. 牧師是「教師」：
 那就要看哥林多前書十一章與十四章、提摩太前書第二章的解經為何？如果解
經後認為三段經文不贊成女人講道、教導，那麼女人不可當牧師。但是如果解經
出來認為女人可以講道，只不過要按著次序講道（我個人傾向這種觀點）。

 最後，我沒有明確而絕對的理由反對女人擔任牧師職分。同樣的，我也沒有絕
對明確的理由贊成女人可以擔任牧師職分。因為牧師職分的內涵究竟為何？我們
無法確定。畢竟在新約聖經中只有一處提到（以弗所四）。而且牧師職分的內涵
也許會隨時代演進而有所改變（也許牧師變成只負責關懷探訪輔導，而真理教導
由神學院專職人員擔任。），所以對這問題要下一明確而不容許更改的結論，可
能要冒更大的危險性。

四、 參考書目
 合和本聖經
 活泉希臘文解經書 歌林多前書
 Tyndale  N.T  Commentaries Romans
 中文聖經註釋：提摩太前後書