作者: gospel (陳韻琳)     看板: religion
標題: 【死是什麼？】死與生（四）一個可能的答案
時間: Thu Dec 12 18:01:25 1996

（續上一篇）

        一個可能的答案：榮耀的死 ── 對生命完全的接納與肯定

 
    質樸單純易見信仰異象，絕不等於苦修、罪責審判生命、與教條式的信仰。
柏格曼兩次讓死神與陰沈的、用布帽遮住譴責世界的臉容的教士合身為一，已明
確表明他所謂的質樸信仰的含意。正像約瑟，在草地上翻滾，然後看見馬利亞與
耶穌在草地上散步的信仰異象，便熱淚盈框感動不已。他的盼望也不多，只想讓
孩子學會用球變戲法：「在空中靜止不動。」妻子說：「這是不可能的。」約瑟
答：「在他（指他的孩子，也喻指彌賽亞）一定可能！」
 
    柏格曼將這對夫婦取名約瑟夫（音近似約瑟）彌亞（音近似馬利亞），他們
的孩子名字音近似彌賽亞（基督之意），讓這對夫婦出現時，鏡頭經常宛若文藝
復興時期的約瑟馬利亞和小耶穌的宗教畫，讓他們出現時光線明亮，並有清純聖
樂背景，這一切都暗指柏格曼自身，儘管透過那尋覓信仰尋覓生之意義而不可得
的人呈現自己，卻為某種最近宗教最能掌握生命意義的質樸單純，預留一條對柏
格曼而言，是可望而不可及的出路。
 
    「 How we Die 」作者 Sherwin B. Nuland 說：「作為一個懷疑論者， 我
深信我們不僅應對任何事物提出懷疑，也應願意相信任何事物都是可能的。懷疑
論者或許可以始終懷著不可知論而快樂的生存，但我們當中有些人卻寧願能信服
些什麼。」

     身為一個持科學懷疑論立場的醫生，他也承認，面對一張張死亡的臉，在
醫學之外，需要某種「信仰」以解決死的提問。
 
     德國哲學家雲格爾（Eberhard Jungel）在其著作「死論」中說：沒有人可
以真正回答死，因為只要他尚有生命，他就不識得死，只要他真正識得死，他就
不再是生者，便無從告知死。因此除了醫學對死亡的理解，回答死，並據以回答
生，必須是信念的信仰的回答。它必須是一種負責任的回答，它必須化解死之否
定強力帶給生的矛盾，它必須幫助生的意義。
 
    雲格爾對基督教信仰的理解，導致他看死與生時，足以解決死之否定與生之
矛盾：因為死的否定強力，死後一切的關係斷絕，已在基督承負十字架的受難時
，代人類承負了！因此對信者而言，死後不再是一切關係的斷絕，一切屬生命事
物的全盤否定，而是另一種形式的延續！

    這種延續，絕不如此簡單的只意味著靈魂不朽。死後延續，是意味著對已逝
生命全盤榮耀的接納與肯定。

   所謂的死，在信者而言，是進入到上帝榮耀的生命裡，過去在世的一切，全
揭示於上帝之前，這樣的進入上帝的榮耀，不是「「將人贖出這個生」，而是今
生在神面前「已完全被拯救被肯定」。永恆不是說「死後靈魂將永遠不再死」，
而是「死後有份於上帝的榮耀生命」，「上帝成為我們的彼岸」。
 
    雲格爾透過基督教信仰對死與生的理解，恰好與柏格曼「第七封印」裡的約
瑟彌亞的生命理解有異曲同工之妙。在容易得到信仰的異象，單純質樸的性情裡
，天天是好天年年是好年，有雄心壯志也好，過平凡人生也好，生命本身被上帝
肯定，度過此生，彼岸即是上帝，死後仍有分於榮耀！

    這恰如聖經羅馬書裡所寫的：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難
嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」
.....，然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信
，無論是死、是生...是現在的事，是將來的事，都不能叫我們與神的愛隔絕。
這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

    生是完全的肯定，死與榮耀相遇，生死一貫在上帝的愛裡。
 
（END）