作者: lk (陳小小) 看板: religion
標題: 比較不同價值系統死亡觀（二）
時間: Thu Nov 28 10:28:19 1996

二、 回教的生死觀

    回教的創立是在許多神學爭議的背景下所產生。當時已有猶太教、基督教
、多神教、泛靈論、、每一種宗教對於上帝本質，都有不同的看法。而穆罕默
德就想著既然大家都堅持要崇拜上帝，雖然大家的上帝觀都不太一樣，但是那
就表示一定存在著上帝，而且人們一定要崇拜這個上帝。這種說法是認為回教
是穆罕默德用腦袋想出來的。當然另一種說法就是神秘的說法，認為穆罕默德
在一個山洞裡遇到天使向他天啟，因而他真正認識了上帝（就是其他宗教對上
帝的認識都不正確或說不完整）、於是他將之整理（將新舊約聖經作修正），
寫下了「可蘭經」。故我們後面討論的回教的生死論主要就建立在「可蘭經」
上。

    這本「死亡的意義」對於回教的生死觀有很多資料。但因為我習慣用歷史
脈絡去分析整理其形成因素，所以我想就我的系統整理回教，以幫助自己與大
家理解與記憶。

    基本上我認為回教站在猶太教基督教的基礎上發揮，並且當時的背景在古
希臘哲學（柏拉圖、亞理斯多得）在阿拉伯文化中被重新挖掘出來的時期！！
所以回教對於生死觀的整體架構，我認為根本就是猶太基督教被嚴重希臘化的
結果。我們回到死論第三、四章，就可以發現Jungel第三章重點闡述蘇格拉底
柏拉圖的生死觀。而第三章最後一節說要致力基督教的非柏拉圖化。承接第四
章聖經：舊約、新約對死的觀點。你們就可以知道基督教被希臘化的多嚴重。

    這裡我先要交代基督教被希臘化嚴重的影響在那裡？甚至蘇格拉底被護教
家Justin稱之為世界上第一個基督徒。理由在哪？

    蘇格拉底的哲學建立了兩個世界。一個是「理念世界」、一個是「感官世
界」。這個詳細的介紹可以參考一些哲學導讀的書。簡單的說我們這個世界就
是感官的世界。充滿許多紛亂無序的表象。而蘇格拉底所定義的「知識」是：
人們所公認的普遍命題、或說一般概念。舉例。白馬、黑馬、花馬、、！而「
馬」這個就是「理念」就是「知識」！而蘇格拉底認為我們生活的目的是「認
識」這個「知識」！這個不是指認識感官世界的表象。而是指透過感官世界的
表象要去認識背後的「理念」，就是永恆事物真實的知識。於是「理念世界」
與「感官世界」被二分！「理念世界」的東西是不存在在「感官世界」的。例
如：「馬」的概念並不存在於感官世界中，感官世界中只有「黑馬」、「花馬
」、「白馬」。並沒有「馬概念」這個東西！蘇格拉底就是認為感官世界中只
有「黑馬」、「花馬」、「白馬」都會朽壞，都會過去。而「馬」這種概念是
永恆的，永遠的存在於「理念的世界」。「理念的世界」都是這些永恆的東西
。但是這裡就會產生一個問題，因為我們處在的世界是感官的世界，那有人就
問蘇格拉底「你如何處在感官世界去研究一個你看不到、摸不著、不存在我們
感官世界中的理念世界？如果你碰上你想要研究的東西，你如何用感官去得著
？」於是蘇格拉底為了解決這個問題，他就說我們的靈魂是屬於理念世界的東
西，永恆不朽。因為我們人的構成不再單單只是感官世界的「肉體」，而有來
自理念世界的「靈魂」，所以我們可以去認識到理念世界的東西，例如：馬概
念這些東西。（其實在當時的環境中就已有靈魂不朽的一些宗教的觀念）。致
此蘇格拉底或說是柏拉圖開始有了「人論」。簡單的說他們的人論是：人由肉
體與靈魂所構成，靈魂被感官世界的肉體囚禁而成為人。所以人即使尚未被教
（例如小孩子），對複雜的表象，也會有「理念」的觀念。故在這個哲學下，
人的靈魂與肉體也被二分。靈魂是永恆不朽的。而肉體是會朽壞的。故推論哲
學家歡喜死亡。因為死亡是一種解放、死亡可以使靈魂不再受肉體感官世界的
影響。而能真實的「認識」永恆的東西！

    而在聖經中你可以找到一些經文例子。如：肉體的私欲啦！肉體死後仍有
靈魂、基督徒不畏死、、、。等等。跟蘇格拉底的這三個觀念很類似的經文！
在這裡有一件有趣的事，就是第二或第三世紀（如果沒記錯的話）護教家游斯
丁認為蘇格拉底是第一位基督徒，就是因為他的哲學觀有三個特點：1.靈魂不
滅、2.否定感官與肉體、3.對死不懼。這三點與早期基督教教義有著很類似的
關係。我想我們可以另闢章節討論。基督教與希臘的這三個觀點到底有沒有不
一樣？

    簡單的說回教的生死觀是哲學與神學的結合。在神學方面回教保留上帝的
權柄的觀念。回教認為人的生與死都在上帝的權柄下。「未經上帝許可，沒有
人可以死亡」而「生命長短由上帝所定規」。然而「生」的目的不是為了什麼
個體實現，也非為了增進人類全體之生活！而是為了個體在期間可以恢復對於
上帝的記憶，並且回轉歸向上帝。因為在創世記裡我們知道亞當夏娃的犯罪本
應馬上受死，然而他們並未當下就被毀滅或受永久的審判。而上帝給人類的生
命，就是要人悔改，好不被毀滅或受永刑。當然因著自由意志人類也可以選擇
背棄上帝。而死亡（或說肉體死亡）的意義就是在設置一個「期限」。因為生
命本身成為上帝給每個必死者（就是當初的犯罪）的一個機會，所以當然這個
機會不能永遠持續下去。而當然要有終止的時候。那即便是死亡！當然死亡也
另有懲罰性的觀點（例如：英年早逝，相當於選擇回轉的時間縮短）。到這裡
其實會發現跟Jungel死論的第四章中提到舊約對死的觀念很類似。例如P77：
提到上帝對死有統治權。

    而我認為回教中的靈魂不朽觀念，其實就是蘇格拉底的觀念。蘇格拉底認
為靈魂從理念世界來到感官世界，死亡後，靈魂又歸回理念世界。而回教認為
靈魂是上帝所給予人的永恆的實體。死亡的時候，靈魂與肉體分離。到了復活
日那天靈魂與新的身體重新結合接受審判。

    回教中清楚的「二元對立」劃分或許就是來自希臘的哲學思想。靈魂與肉
體、天堂與地獄、信與不信、、。而對於這些我們基督教還停留在概念的問題
。例如天堂長什麼樣子（男人有幾個女人服事）、地獄有火、死後復活的情形
都一一交代。而回教都直接用空間、環境狀況來清清楚楚描述。這就是用極端
的形式主義來提供人們對於死亡的理解。故「二元對立」與「形式主義」則帶
來回教的問題。

    其實形式主義發生在許多宗教。這算是一種宗教簡化運動。或說教條化運
動。例如：猶太教原本最重視的該使人與上帝的關係，然而教條化、形式化的
結果就是死守律法。例如法利賽人的罪，簡單的說就是把教條的地位取代的上
帝。而基督教中也有很多類似的情況。例如，當強調十一奉獻回應主恩僵化時
，反而使會眾都只奉獻十分之一，十一變成一種義務，而忘了我們全人屬主的
真意，甚至導致許多人不願超過十一多奉獻。也好像有人會用禱告時間多寡、
奉獻多少來評定一個人使否愛主！這些都是形式主義的流弊。