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標  題: 【臨終關懷】死亡的超越與生命的抉擇（三）新約（上）
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Wed Dec 11 23:44:20 1996)
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（續上一篇）


（二）、新約聖經的生命觀


    整個新約的生命觀，是根源於舊約聖經的應許，因著耶穌基督的來臨，
這些應許成為具體的事實。因著耶穌基督的宣告、生命、死亡和復活，新約
給與生命一個全新的看法。

● 共觀福音的生命觀  耶穌宣告生命

    所謂共觀福音，只是新約聖經的前三卷︰馬太、馬可及路加的福音書。

  1. 生命極貴重無比

    耶穌在共觀福音一再的宣告，生命是極其貴重的，耶穌在登山寶訓中提
到生命比飲食（一切物質、享受、身外之物）貴重多了，耶穌以反問的口氣
說出，顯然這問題在當時是一般的共識。耶穌也認為救人一命比遵守安息日
的禮儀更為重要，衪的論點是生命比羊（獻祭的祭品）貴重多了，甚至因此
要付出被法利賽人（當時宗教的保守主義者）殺害的代價。因為耶穌所信的
上帝，是活人的上帝，不是死人的上帝（馬可福音12︰27）。

  2. 耶穌親自醫治病痛，恢復生命

    共觀福音書記載好多耶穌所行的神蹟，其中以醫病趕鬼的居多。耶穌基
督本人醫治病痛（生命能力受到殘害者），使死人（生命力被剝奪者）復活
，使長大痲瘋（生命尊嚴受到極度摧殘）的潔淨  恢復生命力。這種賜與生
命的能力，特別彰顯在衪有赦罪的權柄。

  3. 賜下永生，勸人領受

    耶穌也教訓那些要得到永生，就是領受福音–天國的信息，而跟隨耶穌
的人，必須付出重大的代價，那就是要進窄門，走窄路；並且要遵守愛上帝
以及愛人的誡命，犧牲一切財富、甚至肢體和現世生命 ── 即遵行天父的
旨意。

● 約翰福音的生命觀 ── 在耶穌裡才有生命

    聖約翰被公認是「永生的宣購員」，他明明的表示他為何寫下約翰福音
，「本書記述的目的，是要你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們
因信衪而獲得生命。」（約翰福音20:31）。

  1. 耶穌是生命的根源

    1. 耶穌的先存性 ─ 自永恆即擁有生命

    聖約翰與共觀福音不同，完全不提耶穌的降生、家譜；而在開宗明義即
揭櫫耶穌的先存性–即耶穌還沒有降世為人時，衪的生命永存，與上帝同在
，並且一切生命都根源於衪。降生以後，衪是「生命的道」顯現出來。

    舊約聖經一貫以永生上帝為生命的根源，而約翰福音大膽的見證︰耶穌
就是生命的根源，這到底有沒有衝突呢？答案既是肯定的也是否定的，照猶
太教獨一神論當然有衝突，只有永生上帝是生命惟一的根源，但是到了智慧
文學時，就以智慧為上帝創造的工程師，創世記的第一個創造敘述，上帝的
創造媒界是他的聖言（道）與聖靈，所以創世之前即存在的聖言，就是生命
的根源，並沒有衝突。更何況，父上帝將生命賜給基督全權去支配。

    2. 耶穌賜與生命

    耶穌曾說衪來世上的目的，「是要叫人得生命，並且得的更豐盛」（約
翰福音10:10 ）。如果人想得生命，必須到基督這  來（約翰福音5:40）。
衪是生命的食糧，賜生命的水。衪說︰「我就是生命的糧；到我這  來的，
必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約翰福音6:35）

    3. 耶穌身份的奧秘–「我是…」

    在約翰福音中，耶穌多次使用一個特殊的句型來表明衪是誰，就是「我
是…」。這是極其莊嚴肅穆而強調的說話型式，在舊約的希臘文譯本（即所
謂的七十士譯本），是用在上主親自說話的代名詞。在舊約出埃及記第三章
，上主向摩西自我啟示說︰「我是自有永有的」（I am that I am）  「我
是使萬物生成造化的那一位」（出埃及記3:14）。

  2. 耶穌是生命的主

    1. 耶穌掌握生命的主權

    耶穌是上帝的兒子，上帝委任衪的使命中，一再重複出現（也就是最強
調的），就是耶穌賜人生命，子有父一樣的權能將生命賜給人。並且在衪為
人捨命的救贖大工中，他自願犧牲，衪也有權柄取回生命，衪全盤掌握整個
事件，他是生命的主。

    「父親怎樣使已死的人復活，賜生命給他們；同樣，兒子也要隨著自己
的意思賜生命給人。」（約翰福音5:21）。
    「父親愛我；因為我願意犧牲我的生命，為要再得到生命。沒有人能奪
走我的生命，是我自願犧牲的；我有權犧牲，也有權再得回」。

    2. 耶穌是生命的救贖主

    耶穌要賜給人永生，但永生的恩賜是藉著衪的死而來，耶穌就是生命的
救贖主。耶穌這樣的犧牲，是衪甘心樂意的，是由於他愛上帝和愛世人；而
且衪所要求的愛，是犧牲捨命的愛，衪自己率先實踐出來，衪如同好牧人一
般的為羊捨命。

    耶穌論到「我是」時，也與衪的十字架救恩相關聯︰衪提到「我是好牧
人」，其行動的本質就是「好牧人為羊捨命」；衪提到「我是生命的糧」，
請人「吃衪的肉、喝衪的血」（約翰福音6:51,53以下），就是指衪的死亡
和流血所帶來的救恩；吃喝，意謂著信靠和領受救恩。

    「我是好牧人；好牧人願意為羊捨命。」（約翰福音10:11）
    「我是好牧人。正如父親認得我，我認得父親。同樣，我認得我的羊；
牠們也認得我。我願意為他們捨命。」（約翰福音10:14－15）
    「基督為我們犧牲生命，從這一點，我們知道什麼是愛。那麼，我們也
應該為弟兄犧牲生命﹗」（約翰壹書3:16）。

    約翰福音很清楚地表明，耶穌的死所帶來的救恩是普世性的。耶穌是「
救世主」（約翰福音4:42）。這並非意味著世上每一個都會得救，而是說明
基督的救恩並非偏狹的拯救，單為一族一方的人而已。耶穌對安德烈所帶來
的希臘人論到衪的受死，如一粒麥子落在地上死了；衪也提到衪被舉起（死
在十架上），將要吸引「萬人來歸衪」。

  3. 如何領受生命或永生

    約翰很清楚的見證，生命是藉著上帝的兒子之死亡而來，賜下永生。人
怎樣領受種恩賜，擁有這項恩賜呢？約翰的回答是「藉著信」–「聽從」、
「認識」。

    約翰福音一共出現98次的信，每次都以動詞出現，從未出現名詞「信心
」。他在三方面應用這一個動詞，這是領受永生的動作，我們更整全的來認
識這一個動詞。

    1. 信入（believe in）–強調全心全意的委身

    約翰告訴我們，要「信入」基督，這是指信徒要棄絕原先的信仰，悔改
皈依基督；約翰所瞭解的信入，就是全心全意的委身，毫無保留的投靠基督
，以致基督徒與基督合而為一，而且達到「住在基督  面」（約翰福音
15:4）。

    2. 相信–強調信仰的對象，知道信仰的內容

    在約翰福音中，信與知常含有同樣的意義（約翰福音6:69；10:38；
17:8），約翰以認知乃信心的結果，信要求對象和內容，而不是在理智上依
循一套見解。信也不是盲目的，更不是強調信心本身，而在於信仰的對象，
以及相關的理智上之內容，即信耶穌及其相關的真理︰信耶穌是「上帝的聖
者」，有「永生之道」；信耶穌是基督，因衪得生命；信耶穌的「我是」，
包含其神性的宣告；信耶穌與上帝的關係，相信耶穌自上帝而出，上帝所差
來的救主。

    這種信仰不只是悟性和理性的覺醒，而是全人全生活的整全作為，「我
實實在在地告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪」
（約翰福音5:24）。

    3. 認識–強調團契共融的關係

    「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就永生」（約
翰福音17:3）。信包含聽、接待  也就是全人的順服和信賴；信也是認識
是位格與位格的關係，指相互委身、團契共融的親密關係。

    約翰所謂的「認識」，是經驗上的關係，如舊約的「認識」，在創世記
譯為「同房」，表明互相委身的親密關係。「我認識我的羊，我的羊也認識
我。正如父認識我，我也認識父一樣」（約翰福音10:14－15）。認識耶穌
，包括認識衪的身位與使命，衪是父所差來的（約翰福音17:8,25）；是那
永在的「我是」，是與父互為表裡的。

    這種信仰也要求服從耶穌，愛衪而聽衪的話，「人若愛我，就必遵守我
的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住」（約翰福音
14:23）；並且聽耶穌的話去愛上帝、愛人，尤其是愛人如己，「你們要彼
此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（約翰福音15:12）。

  4. 永生的性質 ──  既是末世的，也是現今的

    約翰福音中的生命或永生，帶有末世的性質，當耶穌說︰「不信從子的
得不著永生」（約翰福音3:36），衪是指人的終極未來；「愛惜自己生命的
，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生」（約翰福
音12:25），這裡最清楚顯示末世的性質。「人若喝我所賜的水就永遠不渴
；我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」（約翰福音7:14）–這是
指將來世代的生命源頭。這永生要在末世經歷，那日義人要「復活得生」（
約翰福音5:29）。

    雖然約翰福音的永生有末世的性質，但主要是現今就可以嘗試到的將來
生命。最清楚具體的就是「我實實在在的告訴你們，那聽我的話，又信差我
來者的，就有（現在式）永生，不至於定罪，是已經（完成式）出死入生了
」（約翰福音5:24）。

    耶穌常把現今承受生命和將來享受永生相提並論。人喝耶穌所賜的水，
現在就有生命的泉源在他裡頭，將來還要有末世的永生；人若現在有份於耶
穌的生命，他將來必永遠活著；那些現在承受永生的人，將來永不滅亡。


（待續）