作者: gospel (陳韻琳) 看板: religion
標題: 文化衝擊與基督教的入世實踐精神(上)
時間: Sun Oct  6 19:44:52 1996


現代化與文化衝突

    最近以I兄為主引發的討論「現代化與文化衝突」，主要是在探討西方文明導引出
來的現代化引入東方以及落後地區（這裡僅限以工商業化程度來定義），所帶出來的文
化衝突該如何解決？隨即牽引出基督教文化跟其他文化諸如東方或落後原始地區出現衝
突時，基督教文化憑什麼必須居於優勢與主導地位？基督教為何不能本色化？

    我首先在這裡釐清一個含混的命題──現代化=基督教文化的傳布？
    根據文化史的研究，現代化主要指的是科技引導下工商業的快速發展，擺脫農業社
會進入都市社會的過程，任何研究都無法確切指出這跟基督教文化之間有必然的關係。
這種文化變遷，最初的誘因應當是十字軍東征導致的東西商業發展，加上科學正好蓬勃
發展，致使工業化成為可能。並無任何確切的研究指出基督教文化促使工商業發展，只
研究出民主制度跟基督教文化有密切的互動關係。根據韋伯的研究，甚至是現代化衝擊
了基督教，導致基督教必須使俗世社會的努力並經營財富，在其信仰中合理化。

    因此，現代化跟文化衝突是一個單獨存在的命題。任何一個文化，不拘是否在基督
教世界，都有可能因著引進科技工業與商業而產生現代化。舉例而言，對中國來說，發
展商業最大的致命傷是文化型態中的「重士輕商」，多少發跡的商人被政府打壓，（最
有名的例子就是清朝的胡雪嚴一案），都是因為商人太過招搖引發鄉紳的駭然。但一旦
政府開始主導現代化，只要避過現代化之初可能產生的政治經濟社會的大震盪，就可以
有所轉型，不需被基督教文化特別的洗禮。

    就因為這樣，任何現代化的國家都有可能產生文化衝突，這與基督教關連不大。譬
如台灣，就在這三年間就出現兩起很大的傳統與現代的衝突，其一是台南延平街被迫拆
除，其一是迪化街幾乎被廢。但前者以悲劇收場，後者以喜劇收場，關鍵是在政府的遠
見與魄力，並面對文化維護保存時的決心。（阿扁萬歲！）

基督教信仰的本色化

    再來談接連引發的第二個討論：基督教文化與其他文化的衝突該如何處理？這問題
其實很關鍵很重要，就基督教領域來說，把這處理過程稱之為「基督教信仰的本色化」
。
    基督教信仰的本色化，其實很多基督徒在努力。舉這三年為例，1993年12月並1994
年七月，曾分別舉行基督教信仰與儒家思想的深入對話，其中一場邀請到的講員還是六
四以後逃離大陸的遠志明先生，中時蘇曉康最近一系列的專欄中，就曾提及遠先生。舉
辦這種座談會的方式，其實就是在嘗試摸索基督教置身華人文化中的可能性。對談過程
，雙方都必須放下自身的優越性，傾聽對方的智慧，並嘗試雙方一齊為華人的未來尋找
出路。

    再來就是推展聖詩的本色化。譬如1994年五月間舉辦過一場規模宏大的「聖詩之夜
」，其發表聖詩全數屬創作，而且要求要有自我文化的風格，因為這個緣故，出現很多
以客家山歌，歌仔聲腔，原住民聲腔，古琴或二胡伴奏的聖樂。而長期置身峨眉客家村
的范秉添牧師，對於推展客家聖詩尤其是不餘遺力。

    至於台語聖經，也就是把台語文字化的聖經，就跟國字聖經一樣，竟然是由外國而
來的宣教士翻譯的。現在長老教會使用的白話字「新舊約的聖經」，便是巴克禮牧師等
一群老外一字字翻譯出來的。五年前，聖經公會並開始將台語羅馬字再翻譯成台語漢字
。非常多的長老會牧師都堅持推廣以台語傳講信仰的方式，他們認為，福音既然是宣講
上帝國，實踐上帝國，尊重各族的文化與人權，應當是信仰實踐中屬於公義屬性的很重
要的內容，因此不管多困難，以台語來向習於講台語的人群講解信仰，讓人在接觸信仰
的過程中沒有陌生的外來的感覺，應當是很自然的作法。
    當然，同樣的語言尊重，也適用於習慣講國語或客語的教會，教會因語言習慣分成
國台客教會，是一件蠻自然的現象，彼此都不應給對方強制性的打壓輕視，或片面意識
型態的化約成政治的解釋（諸如獨派或統派）。

    基督教信仰本色化過程中，最困難的是祭祖問題。誠如我前文探討的，華人文化是
一個倫理治世的文化，因此祭祖是華人尤其是長一輩非常在乎的問題。很多人在接受基
督教信仰過程中，最初面對的攔阻，幾乎都是「大人死後沒人哭沒人孝順」的問題。這
問題，過去在宗教版也引發過爭執。其實，遠在廣義的基督教（天主教）傳來之初，就
發生過祭祖之爭。
    我前段提到的峨眉范秉天牧師，因為置身客家文化之中，祭祖問題成為他傳遞信仰
一定要解決的問題，否則村民對基督教是根本沒有接受的可能。范秉天因此組成信仰本
色化小組，致力於研究基督教信仰在客家文化中本色化的問題。
    他們努力於下列三個方向：
    1.出版家譜，內含堂號，姓氏，台灣百姓源流，家族遷徙來台圖，世系表，祖先事
蹟等。羅列之完整，甚至讓不想接受基督教的客家人都非常想要來參考。
    2.設立「歷代祖先紀念芳名錄」，把祖宗牌位改成「歷代祖先紀念芳名錄」，除了
有祖宗姓氏堂號，還有堂號聯語，讓客家人可以紀念祖先，但不將祖先變成神明膜拜。
    3.著重儉樸莊重的喪葬禮俗。整套禮俗設計，完全參考客家人的特殊需要，其中包
括靈堂的佈置，客家聖詩的選用，宗親社會的動員，三獻禮的闡釋，故人追思紀念集的
出版，七七時的刻意安排的追思禮拜等。同樣的，這整套設計，很多客家人非常願意參
考，因為它對喪禮淵源的闡釋，提醒了非常多「源引舊例不知其故」的人。
    竹東這客家重鎮，也在1995清明節時，舉辦竹東各教會聯合的追思敬祖大會。
    現在基督教界不僅著重清明，也著重元宵，端午等對華人文化而言，非常重要的團
圓節慶。

（待續）