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標  題: 《轉法輪》第七講
發信站: 交大資科_BBS (Wed Apr 30 21:44:46 1997)
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                          第  七  講


殺生問題

    殺生這個問題很敏感，對煉功人來說，我們要求也比較嚴格，煉功人
不能殺生。不管是佛家、道家、奇門功法，也不管是哪一門哪一派，祇要
是正法修煉，都把它看得很絕對，都不能殺生，這一點是肯定的。因為殺
生後出現的問題太大了，我們得跟大家詳細地說一說。殺生，在原始佛教
中主要是指殺人，這是最嚴重的。到了後來，把大的生命、大的牲畜或者
是稍微大一點的生命，都看得很重。修煉界為甚麼一直把殺生的問題看得
那麼嚴重呢？過去佛教中說，不該死的給殺死了，就成了孤魂野鬼了。過
去講超度，就是指這部分人。不給超度的話，這些生命就沒吃沒喝的，處
在一個很苦的境地，這是過去佛教中講的。

    我們講，當一個人針對另外一個人做了不好的事情，他就會給人家相
當大的德作為補償，這是我們一般指佔有別人的東西等。可是一下子把一
個生命結束了，動物也好，其他生物也好，那麼就會造下一個相當大的業
力。殺生過去主要指殺人，造的業比較大。可是殺一般的生命體也是不輕
的，直接產生很大的業力。特別是煉功人，在修煉過程中，在不同層次上
給你設了一點難，那都是你自己的業力，是你自己的難，給你擺在不同層
次上讓你提高的。你祇要一提高心性，就能過去了。可是一下子上來這麼
大的業力，你怎麼過去？憑你的心性，你根本就無法過去，就可能使你根
本修煉不了。

    我們發現，當一個人降生的時候，在這個宇宙空間當中的一定範圍之
內有許許多多的他同時降生，和他長得一樣，叫一個名字，做的事情又大
同小異，所以又可稱其為是他整體的一部分。這裡邊牽扯這樣一個問題，
如果有一個生命體（其他大動物的生命體也是一樣的），突然死掉了，而
其他各個空間的他都沒有走完原來所特定的生命進程，還有很多年要活下
去。那麼死掉的這個人就落到了一種沒有歸宿的境地中，在宇宙空間中飄
蕩著。過去講孤魂野鬼，無吃無喝，很苦的，也許是這樣吧。但是我們確
確實實看到他處在一個很可怕的境地，他就會一直等下去，等到各個空間
的他都走完了生命的進程，纔能夠一塊找他的歸宿。時間越長，他吃的苦
越大。他吃的苦越大，造成他痛苦的業力就不斷地給殺生者身上加，你想
你會增加多大的業力？我們這是通過功能看到的。

    我們還看到這樣一種情況：當一個人降生的時候，在一個特定空間當
中都有他一生存在的形式，也就是說，他生命到了哪一部分，該幹甚麼，
那裡邊都有。誰安排他的一生啊？很顯然，就是更高級的生命做的這件事
情。比如說，我們在常人社會中，他出生後，這個家裡有他，學校有他，
或長大了單位裡有他，通過他的工作和社會上取得了方方面面的聯係，也
就是說整個社會的佈局都是這樣佈置好了的。但是由於這個生命體突然間
死掉了，不是按照原來特定的安排了，發生了變化。那麼誰打亂了這件事
情，那個高級生命都不饒他。大家想一想，作為修煉的人，我們要往高層
次上修煉，那個高層次中的生命都不饒他，你說他還能修煉嗎？有的師父
都沒有安排這件事情的高級生命層次高，所以他的師父都會跟著遭殃的，
那都得打下來的。你想一想，這是一般的問題嗎？所以一旦做了這種事情
就很難修煉。

    在修煉法輪大法的學員中，可能有在戰爭年代打過仗的人。那個戰爭
是整個大的天象變化所帶來的一種狀態，你祇不過是那種狀態中的一分子
。天象變化下面要是沒有人去動，還不能給常人社會帶來一種狀態，也就
不稱其為天象的變化了。那些事情隨著大的變化而變化著，那個事不能完
全算在你身上。我們這裡講的是為了個人的謀取，或者為了滿足個人的利
益，或者影響到自己甚麼東西，自己非得要做壞事不可所帶來的業力。凡
是涉及到整個大的空間的變化，社會大的形勢的變化，這都不屬於你的問
題。

    殺生會造成很大的業力。有的人就想了：不能殺生了，我在家裡是做
飯的，我要不殺了，我們家人吃甚麼？這個具體問題我不管，我是給煉功
人講法，不是給常人隨隨便便講如何生活的。具體問題怎麼去做，那麼就
用大法去衡量，你覺得怎麼做好，你就怎麼做。常人他想幹甚麼就幹甚麼
，那是常人中的事情，人人都真修那是不可能的。而作為煉功人，就應該
高標準要求了，所以這裡是給煉功人提出的條件。

    不祇是人、動物，還有植物都有生命，在另外空間裡任何物質都會體
現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候，你發現石頭、牆，甚麼
東西都會跟你說話，打招呼。可能有人想了：那我們吃的糧食、蔬菜都有
生命；還有家裡有了蒼蠅、蚊子怎麼辦？夏天咬得怪難受的，瞅著在那叮
著不動彈，看著蒼蠅落在食物上挺髒的，又不能打。我告訴大家，我們是
不能隨意地無故殺害生靈。但是我們也不能作謹小慎微的君子，老是著眼
於這些小事，走路都怕踩死螞蟻，跳著走。我說你活著都累，那不又是執
著嗎？你跳著走了，沒踩死螞蟻，可是有許多微生物，你也踩死了。在微
觀下還有許多更小的生命體，還有真菌和細菌呢，你可能也都踩死不少，
那麼我們都別活了。我們不是要做這樣的人，這沒法修煉。要著眼於大處
，要堂堂正正地修煉。

    我們人活著就有維持人活著的權利，所以生活的環境也得適應於人的
生活要求。我們不能有意傷害生靈，但是我們又不能夠太拘泥於這些小事
情。比如蔬菜和種的糧食都是有生命的，我們也不能因為它有生命就別吃
別喝了，那還煉甚麼功啊？應該大度些。比如你在走路的過程當中，螞蟻
、蟲子就跑到你的腳下了，被踩死了，那牠可能就是該死了，因為你不是
有意去傷害牠。生物界中或其他微生物中也講個生態平衡的問題，多了也
會泛濫的，所以我們講堂堂正正去修煉。家裡有了蒼蠅、蚊子，我們把牠
轟出去，安上紗窗不讓牠進來。但有時轟不出去，那麼打死就打死了。人
住的空間，牠要叮人要害人當然要攆牠出去，攆不出去，不能看著牠在那
兒叮人。你是煉功人不怕，有抵抗力，你家人不煉功，是常人，還有個傳
染病的問題，也不能看著在孩子臉上叮著不管。

    給大家舉個例子，釋迦牟尼早年有這麼一段故事。有一天，釋迦牟尼
要洗澡，在森林裡頭叫他的弟子給他打掃浴缸。他的弟子到那一看，浴缸
裡邊爬滿了蟲子，要打掃浴缸就得弄死蟲子。弟子回來告訴釋迦牟尼說：
浴缸裡爬滿了蟲子。釋迦牟尼沒瞅他，就說了一句：你去把浴缸打掃乾淨
。這個弟子到浴缸那一看無從下手，一動手蟲子就得死，他轉了一圈又回
來問釋迦牟尼：師尊，浴缸裡爬滿了蟲子，如果一動手就要把蟲子弄死了
。釋迦牟尼瞅瞅他說：我叫你打掃的是浴缸。弟子恍然大悟，馬上把浴缸
打掃乾淨了。這裡邊說明一個問題，不能因為有蟲子，我們澡也不洗了；
也不能因為有蚊子，我們都得上外面找地方去住；也不能因為糧食也有生
命，蔬菜也有生命，我們把脖子紮起來，不吃也不喝了。不是這樣的，我
們應該擺正這個關係，堂堂正正地去修煉，我們不去有意傷害生靈就行了
。同樣人要有人生活的空間和生存的條件，也是要維護的，人還要維持生
命和正常生活的。

    過去有些假氣功師講：初一、十五可以殺生。有的還講：可以殺兩條
腿的，好像這兩條腿的就不是生靈。初一、十五殺生那就不算殺生了，那
就算挖土，是不是？有些是假氣功師，從他的言行完全可以辨別出來，他
講的是甚麼，他追求的是甚麼，凡是有這種言論的氣功師往往都是附體。
你看那個狐狸附體的氣功師吃起雞肉那個樣，簡直狼吞虎嚥的，骨頭都不
願吐出來。

    殺生不祇是會產生重大業力，還涉及到一個慈悲心的問題。我們修煉
的人不得有個慈悲心嗎？當我們慈悲心出來的時候，可能看到眾生都苦，
看誰都苦，會出現這個問題的。


吃肉問題

    吃肉也是個很敏感的問題，但吃肉不是殺生。你們學法這麼長時間了
，我們沒有要求大家別吃肉。有很多氣功師當你一進班，就告訴你：從現
在開始不能吃肉了。你可能想：突然間不能吃肉，還沒思想準備呢。今天
家裡可能就是燉的雞，燒的魚，聞著挺香還不能吃。宗教中修煉也是這樣
，強制不讓吃。一般的佛家功、有些道家功也是這樣講的，不能吃。我們
這裡沒有叫你這樣做，但是我們也是講這個的。那麼我們是怎麼講的呢？
因為我們這個功法是法煉人的功法。法煉人的功法，就是一些狀態都會從
功中、從法中體現出來。煉功過程當中，不同層次會出現不同的狀態。那
麼有一天或今天我講完課有人就進入這個狀態：不能吃肉了，聞起來很腥
，吃起來就想吐。不是人為地控制你不叫你吃或者你自己控制不吃，而是
發自內心的。到這個層次上，從功中反映出來就不能吃了，甚至於你要真
嚥下去，就真的吐出來。

    我們老學員都知道，修煉法輪大法會出現這個狀態，在不同層次中會
反映出不同狀態來。也有的學員欲望比較大，吃肉的心很強，平時很能吃
肉。人家對肉都感覺很腥時，他感覺不腥，還能吃。為了讓他去這個心，
怎麼辦哪？他吃了肉就會肚子疼，不吃就不疼，會出現這種狀態的，意思
就是不能吃了。是不是我們這一門從今以後與肉無緣了，不是這樣的。怎
麼去對待這個問題？不能吃是真正發自內心不能吃了。目的是甚麼呢？在
廟裡修煉強制你不吃和我們這種反映出的不能吃，都是要去掉人對肉的這
種欲望和執著心。

    有的人端起飯碗來要是沒有肉，簡直嚥不下去飯，那就是常人的欲望
。一天早晨我從長春勝利公園後門路過。有三個人大吵大嚷地從後門出來
，其中一人說：煉甚麼功啊不能吃肉，少活十年我也得吃啊！那麼強烈的
一種欲望。大家想一想，這種欲望應不應該去？肯定是應該去的。人在修
煉過程中就是去人的各種欲望、執著心。說白了，吃肉的心不去，那不是
執著心沒去嗎？能修圓滿嗎？所以祇要是執著心，那麼就得去。但又不是
從今以後永遠不吃了，不讓吃肉本身不是目的，目的是不讓你有這種執著
心。如果在不能吃肉這段時間裡，你把這個執著心去掉了，以後可能又能
夠吃肉了，聞起來不腥了，吃起來也不那麼難吃了，這個時候你就吃，沒
有關係。

    到你能吃的時候，你執著心已經沒了，對肉的欲望的心已經沒了。可
是會發生一種大的變化，以後再吃肉不香了，家裡做就跟著吃，家裡不做
也不想，吃著沒有香味，會出現這個狀態。但是在常人中修煉是很複雜的
，家裡老做肉，時間長了，你又覺得吃起來香，以後會出現反復，整個修
煉過程中會出現多次反復的。突然間你又不能吃了，不能吃就不吃，真的
吃不了，吃了就得吐；等你能吃的時候就吃，隨其自然。吃肉不吃肉本身
不是目的，去掉那個執著心纔是關鍵所在。

    我們法輪大法這一門走得比較快，祇要你提高心性，每個層次都突破
得很快。有的人本來對肉就不太執著，有沒有都無所謂的。這種人持續一
兩個星期就過去，就把這個心磨掉了。有的人得持續一個月、二個月、三
個月，可能半年，沒有極特殊的情況不會超過一年又能吃了。因為肉已經
是人的食物中的一個主要部分了。但在寺院中專修的不能吃肉。

    我們講一講佛教中對吃肉的認識。最早的原始佛教是不戒肉的。當時
釋迦牟尼領著弟子在森林裡苦修的時候，根本沒有戒肉這條戒律。為甚麼
沒有呢？因為當時釋迦牟尼在二千五百多年前傳法時，人類社會很落後，
有許多地區有農業，有許多地區還沒有農業，耕地面積很少，到處是森林
。穀物非常緊張，也非常稀少。剛剛從原始社會脫胎出來的人，主要以打
獵為生，有許多地區以吃肉為主。釋迦牟尼為了最大限度地放棄人的執著
心，不讓接觸任何財、物等東西，領著弟子要飯、化緣。人家給甚麼就吃
甚麼，作為一個修煉的人也不能挑選食物，給的食物中可能就有肉。

    在原始佛教中卻有戒葷的說法。戒葷就是從原始佛教中來的，可現在
把吃肉說成是葷。其實當時的葷不是指肉，是指蔥、薑、蒜之類的東西。
為甚麼把它視為葷呢？現在有許多僧人也說不明白，因為他們許多人不講
實修，許多東西也不知道。釋迦牟尼所傳的東西叫『戒、定、慧』。戒是
戒去常人中的一切欲望；定是指修煉的人完全在禪定中、打坐中修煉，完
全要入定的。一切干擾不能入定、不能修煉的東西，全視為嚴重地干擾，
誰要吃了蔥、薑、蒜，味道非常大。那時僧人是在森林裡、山洞裡，七、
八個人圍成一圈，一圈一圈地圍著打坐。如果誰吃了這些東西，會產生強
烈的很刺激的味道，影響打坐，影響人入定，嚴重地干擾人煉功。因此就
有這麼一條戒律，把它視為葷，不准許吃這些東西。人體修煉出的許多生
命體都很煩這渾濁的氣味。蔥、薑、蒜也能刺激人產生欲望，吃多了也上
癮，所以把它視為葷。

    過去有許多僧人修煉到很高層次上之後，處於開功或半開功狀態，也
知道修煉過程中的那些戒律是無所謂的。如果能把那個心放下之後，那個
物質的本身並不起作用，而真正干擾人的就是那顆心。所以歷代高僧也看
到了人在吃肉這個問題上不是甚麼關鍵問題，關鍵問題是那個心能不能放
下，沒有執著心吃甚麼填飽肚子都是可以的。因為廟裡就是這樣修煉過來
的，許多人已習慣於這樣了。再說已經不是單單的一個戒律的問題了，已
經成了寺院中的規章制度了，根本就不能吃了，也就習慣於這樣修了。咱
們講濟公和尚，在藝術作品中把他烘托出來，和尚應該戒肉，他吃肉，把
他弄得很突出。其實，濟公從靈隱寺被攆出來，當然食物成了他一個很主
要的問題，生活上都危機了。為了填飽肚子，他抓起甚麼吃甚麼，祇要填
飽肚子，而沒有對任何一種食物的執著，是無所謂的。修煉到那兒了，他
明白這個道理，其實濟公也祇不過是偶爾吃過那麼一兩次肉而已。一說和
尚吃肉，寫書的人來興趣了，題目越驚人，使人越願意看。文藝作品要來
源於生活高於生活嘛，就把他宣揚出來。其實真正去掉那個執著心，為了
填飽肚子吃甚麼都是無所謂的。

    在東南亞或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他不說是修佛
的，好像修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、吃素的，那意思就是吃
素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東西了。吃素就能修佛？大家知道，
它祇是人的一種執著、欲望，就這麼一顆心，祇去掉這一顆心。還得把妒
嫉心、爭鬥心、歡喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種
欲望，都得去掉，纔能達到修煉圓滿的。而祇去這個吃肉的心，就能修佛
？那說法不對。

    人在吃的問題上還不祇是吃肉，對甚麼食物執著都不行，其他東西也
是一樣。有人說我就愛吃這個，這也是欲望，修煉的人到一定程度之後，
沒有這個心。當然我們的法講得很高，是根據不同層次在結合著講，一下
子達到這一點是不可能的。說你就想吃那個東西，真正修煉到應該去那個
心的時候，你就不能吃，你吃了就不是味了，說不定啥味了。我在單位上
班的時候，單位食堂老虧損，後來就黃了。黃了大夥帶飯。早晨做點菜，
忙忙活活上班挺費勁。有的時候買兩個饅頭，買塊豆腐泡醬油。按理說那
麼清淡的東西可以了吧，老吃也不行，也得給去去這個心。你剛要瞅豆腐
，就讓你泛酸，再吃吃不了，也怕你產生執著心。當然這得修煉到一定程
度之後，剛剛開始的時候不會這樣。

    佛家是不講喝酒的，你看見哪個佛提著酒罐子？沒有。我說肉不能吃
，在常人中修煉去掉執著心之後，將來再吃也沒問題。可是酒戒掉之後不
能再喝。煉功人身上不都是有功嗎？各種形態的功，有些功能在你身體表
面顯現，都是純淨的。當你一喝酒，『□』一下全都離體，在這一瞬間，
你身上甚麼都沒有了，誰都怕那種味。你染上這習慣是很討厭的，喝酒會
亂性。為甚麼有些大道修煉要喝酒呢？因為他不是修煉他主元神，是為了
麻醉主元神。（□：左口右忽）

    有的人嗜酒如命，有的人饞酒，有的人喝得已經酒精中毒了，不喝連
飯碗都端不起來，不喝就不行。我們煉功人就不應該這樣。喝酒肯定是有
癮的，它是欲望嘛，刺激人的癮好神經，越喝癮越大。作為一個煉功人，
我們想想，這種執著心應不應該去呀？這種心也得去。有人就想了：不行
啊，我迎來送往的；或者我是專門聯係業務跑外的，不喝酒事情不好辦。
我說不見得，一般的談生意，特別是跟外國人談生意、打交道，你要飲料
，他要礦泉水，他要來杯啤酒。沒有人灌你的，你自己喝自己的，能喝多
少你喝吧，特別是在知識分子中，更沒有這種事情出現了，往往是這樣的
。

    抽煙也是執著，有的人說抽煙可以提神，我說那是自欺欺人。有些人
幹工作幹累了或者寫一篇東西寫累了，想歇一會兒就抽根煙，他就覺得抽
完煙來了精神了。其實不是，那是他休息了那麼一會兒的緣故。人的思想
可以造成一種錯覺，還可以起那麼一種幻覺。那麼以後就真的形成一種觀
念，形成一種錯覺，你覺得抽煙好像給你提了神似的，根本就不會的，它
不起作用。抽煙對人身體一點好處都沒有，這個人抽煙時間長了，醫生解
剖人體的時候，看到氣管都是黑的，肺裡邊都發黑。

    我們煉功人不是講淨化身體嗎？不斷地淨化身體，不斷地向高層次上
發展。那你還往身體裡頭弄，你不和我們正相反嗎？另外它也是一種強烈
的欲望。有人也知道不好，就是戒不了。其實我告訴大家，他是沒有一個
正確的思想作指導，就想那麼戒不太容易。作為一個修煉人，你今天把它
當作一個執著心去一去，你看看你能不能戒得了。我勸大家，真想修煉的
從現在開始你把煙戒了，保證你能戒得了。在這個學習班的場上沒有人想
到抽煙，你要想忌，保證你能忌，你再拿起煙抽就不是滋味。你看書看這
一講，也會起這個作用。當然你要不想修煉，我們就不管了，作為一個修
煉的人，我想你就應該把它戒掉。我曾舉這樣一個例子，你看哪個佛、道
坐那兒叨個煙捲？哪有那樣的？作為一個修煉的人，你的目標是甚麼呢？
你不應該把它戒掉嗎？所以我講你要想修煉，你就把它戒掉，它傷害你身
體，又是一種欲望，和我們修煉人的要求正好相反。


妒嫉心

    我在講法時經常講到妒嫉心問題。為甚麼呢？因為妒嫉心在中國表現
得極其強烈，強烈到已經形成自然，自己都感覺不出來。中國人為甚麼妒
嫉心會那麼強烈呢？它也有根源。中國人過去受儒教影響比較深，性格都
比較內向，生氣了不表現出來，高興了也不表現出來，講涵養，講忍。因
為已經習慣於這樣了，所以我們整個民族形成了很內向的性格。當然他有
他的好處，不露內秀。但也有弊端存在，可能帶來不好的狀態。特別到了
末法時期，這不好的部分就更顯得突出了，就能夠使人增長妒嫉心。誰有
好事表露出來，別人馬上就妒嫉得不行，在哪個單位或者單位以外得了獎
，或者有點好處回來不敢吱聲，別人知道了心裡就不平衡。西方人把這叫
東方妒嫉，也叫亞洲妒嫉。整個亞洲地區都受中國儒教的影響比較深，都
捎帶著有點，唯獨我們中國表現得比較強烈。

    這和我們過去搞的絕對平均主義有些關係，反正天塌下來大家死；有
甚麼好處大家均攤；長工資甚麼百分之幾的，一人一份。這種思想看起來
好像挺對的，大夥都一樣。其實怎麼能一樣？做的工作不一樣，盡職盡責
程度也不一樣。我們這個宇宙還有個理，叫不失不得，得就得失。常人中
講不勞不得，多勞多得，少勞少得，付出的多，就應該多得。過去搞絕對
平均主義，說那個人哪，生出來都是一樣的，後天改造了人。我說那說得
太絕對了，甚麼東西太絕對了就不對了。為甚麼人生出來還有男有女？長
得還不一樣呢？有人生出來是有病的，畸形的，不是一樣的。我們在高層
次上看，在另外空間存在的人的一生在那裡擺著呢，能一樣嗎？都想平均
，他那人生裡沒有，怎麼平均？不一樣的。

    西方國家的人性格比較外向，高興了能看出來，生氣了也能看出來。
他有他的好處，但也有他的不好處，不能忍耐。兩種性格觀念上不同，做
事情產生的效果不同。中國人要是領導表揚了，或者給你甚麼好處了，別
人心裡就不平衡。要得了獎金多一點，自己偷偷摸摸揣兜裡，不能叫別人
知道。現在勞模都不好當：你是勞模你幹得行，你要早來晚走，這活兒都
你幹吧，你幹得好，我們不行，冷嘲熱諷，好人都不好當。

    如果在外國就截然不同了。老闆今天看他活兒幹得好，獎金多給點。
他興高采烈地在眾人面前一張一張地數：啊，今天老闆給我這麼多錢，樂
呵呵地一張一張地告訴大家，他沒有甚麼後果。要是在中國，說有人多得
點獎金，領導都得叫你快點放起來，不要叫別人看見。在外國，小孩在學
校裡要打了一百分，他樂顛顛地一邊跑一邊喊著：我今天打了一百分啦，
我打了一百分啦！一直從學校跑到家。鄰居會開開門喊一聲：喂，湯姆，
好樣的，小夥子。那個開開窗戶：喂，杰克，真行啊。這個事情要發生在
中國就完了：我打了一百分啦，我打了一百分啦！這小孩從學校跑到家，
那門沒等開開，那屋裡已經罵上了：有甚麼了不起的，不就打了一百分嗎
？□瑟甚麼！誰沒打過一百分！這兩種不同的觀念會產生不同的效果。它
可以產生人的妒嫉心，別人要好了呢，不是替別人高興，而是心裡不平衡
。它會出現這個問題。（□：左月右忒）

    前些年搞絕對平均主義，把人的思想觀念簡直搞亂了。舉具體例子。
這個人在單位裡，他覺得別人都不如他，他幹甚麼甚麼行，覺得確實了不
起。他自己心裡想著：給我個廠長、經理我都能當；給我更大官我也能幹
；當個總理我看都行。領導也可能說這個人真行，幹甚麼都行。同事可能
也都說，這個人真行，有兩下子，有才能。可是在他們班組裡或者他們同
一辦公室裡有個人，幹啥啥不行，甚麼也拿不起來。有一天，不能幹的這
個人卻被提了當幹部，沒提他，而且還當了他的領導。他那心裡就不平衡
了，上下活動，憤憤不平，妒嫉得不行。

    我給大家講這樣的理，常人不能夠認識到的理：你看你啥都行，你命
中沒有；他啥都不行，可是他命中有，他就當了幹部了。不管常人怎麼想
，那是常人的想法。在更高級的生命來看，人類社會的發展，祇不過是按
照特定的發展規律在發展，所以人的一生中幹甚麼，他可不是按照你的本
事去給你安排的。佛教中講業力輪報，他是按照你的業力去給你安排的。
你的本事再大，你沒有德，你可能這一生啥都沒有。你看他啥也不行，他
德大，當大官，發大財。常人看不到這一點，他就老是覺得自己應該恰如
其分地做自己應該做的事情。所以他的一生爭來鬥去的，這個心受到很大
的傷害，覺得很苦，很累，心裡老是不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷
，到老了，把自己搞得一身糟，甚麼病都上來了。

    那麼我們修煉人就更不應該這樣去做了，我們修煉人講隨其自然，是
你的東西不丟，不是你的東西你也爭不來。當然也不是絕對的。要都是那
麼絕對，也就不存在人做壞事的問題了，也就是說它也可能存在著一些不
穩定因素。但是我們作為煉功人，按理是由老師的法身在管的，別人想拿
你的東西可拿不動。所以我們講隨其自然，有的時候你看那東西是你的，
人家還告訴你，說這東西是你的，其實它不是你的。你可能就認為是你的
了，到最後它不是你的，從中看你對這事能不能放下，放不下就是執著心
，就得用這辦法給你去這利益之心，就是這個問題。因為常人悟不到這個
理，在利益面前都要去爭，去鬥的。

    妒嫉心在常人中反映出來簡直太厲害了，在修煉界也歷來反映得比較
突出。功派之間互相不服氣，你的功好，他的功好，說長論短的都有，我
看都是袪病健身那一層次的。互相之間鬥的大多數都是些附體帶來的亂七
八糟的功，也不講心性的。有的人煉功煉了二十多年了沒出功能，別人剛
煉就出了功能，他的心裡就不平衡了：我煉功二十多年了，我也沒出功能
，他出功能，他出甚麼功能啦？他心裡氣得夠嗆：他那是附體，走火入魔
！氣功師辦班，有的人坐在那也不服氣：啊，甚麼氣功師，他講那玩藝兒
我都不願意聽。氣功師可能真的沒他講得好，可那個氣功師講的是他自己
那一門的東西呀。這個人他啥都學，那結業證有那麼一摞，哪個氣功師辦
班他都參加，他確實知道很多，比那氣功師知道的還多。可是有甚麼用？
都是祛病健身的東西，他裝得越多，信息越亂，越複雜，越不好修，都亂
了套了。真正修煉是講專一的，不出任何偏差的。真正修道的人當中也有
這個反映，互相之間不服氣，爭鬥心不去，也容易產生妒嫉心。

    咱們講個故事：《封神演義》中的申公豹，看姜子牙又老又沒本事，
可原始天尊讓姜子牙封神。申公豹心裡就不平衡了：怎麼叫他去封神哪？
你看我申公豹多厲害，我的腦袋割下來還能回來安上，怎麼不叫我去封神
呀？他妒嫉得不行，老跟姜子牙搗亂。

    釋迦牟尼那個時代原始佛教是講功能的，現在佛教中沒人敢講功能了
。你要講功能，他說你是走火入魔。甚麼功能？他根本不承認的。為甚麼
呢？現在的和尚根本不知道怎麼回事。釋迦牟尼有十大弟子，目犍連就被
他說成是神通第一。釋迦牟尼還有女弟子，其中有一個叫蓮花色的，也是
神通第一。佛教傳入中國也是一樣，歷代出現許多高僧，達摩來中國時一
根蘆葦渡江。可是神通在歷史發展當中，就越來越被排斥了。主要原因是
廟裡的大和尚、主持和尚、方丈等這些人不一定是大根基的人，別看他當
方丈，當大和尚，那祇不過是常人中的一個職位，他也是修煉中的人，他
祇不過是專業的。你在家修是業餘的。修成修不成都得憑著那顆心去修的
，都是一樣的，差一點都不行。可是那個燒火做飯的小和尚，他並不一定
是小根基之人。小和尚越吃苦越容易開功，那大和尚越享受越不容易開功
，因為這有個業力轉化問題。小和尚老是又苦又累的，還業就快，開悟就
快，說不定有一天他一下開功了。這一開功、開悟或者半開悟，神通出來
了，全寺的和尚都要來問他，大夥都佩服他。可這住持就受不了了：我這
住持怎麼當啊，甚麼開悟了？他是走火入魔，把他攆出去。攆出寺院去了
。久而久之，在我們漢地佛教中沒有人敢談功能。你看濟公多大的本事，
從峨眉山搬木頭，從井裡一根一根地往上扔，最後還是被攆出靈隱寺去了
。

    妒嫉心這個問題很嚴重，因為它直接牽扯到我們能不能夠修圓滿的問
題。妒嫉心要不去，人所修煉的一切心都變得很脆弱。這有一個規定：人
在修煉當中，妒嫉心要不去是不得正果的，絕對不得正果的。過去大家可
能聽說過，阿彌陀佛講帶業往生，妒嫉心要不去可不行。其他方面差一點
，小來小去的帶業往生，再修煉，那可能行，但是妒嫉心不去絕對不行。
今天我跟煉功人講，你可不要這樣執迷不悟，你想要達到的目的是往更高
層次上修煉，妒嫉心必須要去掉。所以我們把它拿出來單講。


治病問題

    談到治病，不是教你治病。法輪大法的真修弟子誰也不能給人治病，
你祇要一治病，你身上所有帶的法輪大法的東西，我的法身會全部給收回
。為甚麼把這個問題看得這麼嚴重？因為它是一種破壞大法的現象。把你
自己的身體損害了不說，有的人一旦看了病手就癢癢，看見誰就拉過來給
人看病，顯示自己，這不是執著心嗎？嚴重地影響人的修煉。

    有許多假氣功師抓住常人的心理，學了氣功之後想要給人看病，就教
你這個東西。說發氣能治病，那不鬧笑話嗎？你也是氣，他也是氣，你發
氣就給人治病了？說不定人家那氣把你給治了呢！氣與氣之間沒有制約作
用。人在高層次中修煉的時候出功了，發出的是高能量物質，這確實能夠
治病，能夠制約病，能夠起到抑制作用，可是卻不能夠根除。所以真正能
治病，得有功能纔能夠徹底治病的。每一種病都有每一種病的針對治療的
功能，光治病的功能我說都有上千種，有多少種病就有多少種功能針對去
治。沒有這個功能，你的手玩出花來它也不好使。

    有些人這些年當中把修煉界搞得很混亂。真正出來祛病健身的那些氣
功師，一開始出來鋪這條路的氣功師，哪有教人家治病的？都是他給你祛
病或者是教你如何如何去修煉，如何如何去鍛煉身體，教你一套功法，然
後你自己通過鍛煉祛病。後來假氣功師出來搞得烏煙瘴氣，誰想治病就會
招來附體，一定是這樣的。當時環境下也有一些氣功師看病，那是為了配
合當時那種天象。可是，它不是常人中的技能，不能永遠保持下去，是那
個時候的天象變化所造成的，就是那一個時期的產物。後來搞甚麼專門教
人家治病，就亂來了。一個常人三天、五天就能治病了？有人說：我能治
這個病、那個病。我告訴你，凡是這樣的都是帶有附體的，你知道你身後
趴個甚麼東西？你有附體，你自己沒感覺，你不知道的，你覺得挺好，覺
得自己有本事。

    真正氣功師得經過多少年的苦修，纔能夠達到這樣一個目的。你給人
治病的時候，你想想你有沒有這種強大的功能給人消除這個業力？你得到
過真傳沒有？你三天、兩天就能治病了？你一個常人的手能治病嗎？但是
這些假氣功師他抓住你的弱點了，抓住人的執著心，你不是追求治病嗎？
好，他辦個治病班，專門教你治療手法。甚麼氣針呀，甚麼光照法呀，排
呀，補呀，甚麼點穴呀，甚麼一把抓啊，名堂挺多，目的是搞你的錢。

    咱們就說這一把抓吧。我們看到的情況是這樣的：人為甚麼有病呢？
造成他有病和所有不幸的根本原因是業力，那個黑色物質業力場。它是屬
於陰性的東西，屬於不好的東西。而那些不好的靈體，也是陰性的東西，
都是屬於黑的，所以牠能夠上得來，這個環境適合於牠。牠是導致人有病
的根本原因，這是最主要的一種病的來源。當然還有兩種形式：一種是很
小很小密集度很大的那個小靈體，業力團一樣的東西；還有的是一種像管
道一樣輸送，這個比較少見，都是祖輩上往下積的，也有這種情況。

    我們就講最普遍的，人哪兒長瘤啦，哪兒發炎啦，哪兒骨質增生啦等
等，在另外的空間就是那地方臥著一個靈體，在一個很深的空間中有一個
靈體。一般的氣功師看不見，一般的特異功能看不見，祇能看到人身體有
黑氣了。哪個地方有黑氣，哪個地方就有病，這是說對了。可是黑氣不是
造成病的根本原因，是在更深的一個空間當中有那麼一個靈體，是牠發出
的這個場。所以有人說排呀，泄呀。你排去吧！不一會兒，它又產生了，
有的力量大，剛被排出去又拽回來了，自己能收回來，乾治治不好。

    據特異功能看，那個地方有黑氣，認為是病氣；中醫看就是那個地方
脈不通，氣血不通，脈瘀塞；西醫看呢，就是那地方潰瘍、長瘤、骨質增
生或者是發炎等一些現象，它反映到這個空間就是這個形式的。你把他那
個東西拿掉之後，你就發現這邊身體上啥都沒有。甚麼腰椎間盤突出、骨
質增生，當你把那個東西拿掉之後，把那個場打出去之後，你發現馬上就
好。你再拍Ｘ光片子，甚麼骨質增生也沒有了，根本的原因就是那個東西
在起作用。

    有人說三天能治病，五天能治病，教你一把抓。你抓抓我看看！人是
最弱的，那個靈體可是很厲害的。牠控制你的大腦，把你玩得一轉一轉的
，都能很輕易的要了你的命的。你說你抓牠，怎麼抓？你這個常人之手觸
及不到牠，你在那兒亂劃拉，牠也不管你，牠背後還樂你呢，亂抓一通，
很可笑的；你要真能觸及到牠，牠立即就把你的手給傷了，那是真傷啊！
我過去看過一些人，兩個手也不壞，任何一種檢查，身體沒有病，兩隻手
沒病，可是就是手抬不起來，就這麼耷拉著，這個病人我都碰到過。他另
外空間那個體傷了，那可真是殘廢了。你那個體都傷了，還不殘廢了嗎？
有的人問我：老師，我能不能煉功啊？我做絕育了，或者摘除甚麼了。我
說這個都不影響的，另外空間你那個體沒有做手術，而煉功是那個體在起
作用。所以我剛纔說，你抓牠，你碰不到牠，牠也不管你；你碰著牠，牠
可能就傷你的手。

    為了支持國家大型氣功活動，我在北京帶一些弟子參加東方健康博覽
會。在兩次博覽會上我們都是最突出的。第一次博覽會我們法輪大法被譽
為明星功派；第二次博覽會人多得簡直沒辦法。別的展位上沒有多少人，
而我們展位周圍擠得滿滿的。排三行隊，第一行隊一早上就掛滿了上午的
號；第二行隊等著掛下午的號；再一行隊等著我簽字。我們不治病，為甚
麼搞這個呢？因為這是支持國家大型的氣功活動，為這個事業做貢獻，所
以我們參加了。

    我把我的功分給我帶的弟子，每人一份，都是上百種功能合成的能量
團。把他們的手都封起來，就是這樣，有的手還被咬破了，咬出泡的，咬
出血的，那還經常出現呢。那東西都那麼厲害，你想你常人之手你敢動牠
？再說你也抓不著牠，沒有那種功能也不好使。因在另外的空間你想要做
啥，你腦子一想牠知道，你要抓牠，牠早就跑了。等病人一出門的時候，
馬上牠又上去了，病又發了。要動手治牠得有這麼一種功能，一伸手『啪
』就定在那兒了。定住之後，我們還有一種功能，過去叫做攝魂大法，那
種功能更厲害，能把人的整個元神揪出來，那個人立即就不會動了。這個
功能有針對性，我們就是針對這個東西抓的。大家知道，如來佛手裡那個
碗，這麼一照，你看孫悟空那麼大，一下子變成一小點。這個功能就能起
到這麼一個作用。不管靈體多大，不管靈體多小，一下子打到手裡抓住，
就變得很小。

    另外，說把手伸到病人的肉體裡去，再抓出來，那不行。那會把常人
社會人的思維都打亂了，根本就不准這樣做的，能做也不能這麼做。他伸
進去的是另外空間那隻手。說他心臟有病，這個手對著心臟部位去抓的時
候，另外空間那個手進去了。瞬間，非常快抓住了之後，你外邊的手一抓
，兩隻手就合一起，就抓在手裡了。牠很厲害，有的時候抓在手裡動，往
裡鑽，有的時候咬，有的時候還叫呢。你看拘在手裡那麼小，撒開手之後
會變得很大。這不是誰都能動得了的，沒有那種功能根本就動不了，根本
不像我們想像的那麼簡單。

    當然將來這種氣功治病的形式，也可能讓它存在，過去也一直存在著
。但必須是有條件的，這個人必須是個修煉的人，在修煉過程當中他出於
慈悲心，他給少數好人做這樣的事情可以。但是他不能夠給人家徹底消掉
這個業，他威德不夠，所以難還在，祇是具體的病好了。一般的小氣功師
他不是個修煉得道之人，他祇能夠給人家往後推；也可能給轉化了，也可
能轉化成其他的災難。但是推的過程他本人可能不知道，如果功法修煉的
是副意識，是他的副意識做的。有些功法的煉功人好像很有名，好多赫赫
有名的大氣功師他沒有功，功都在副元神身上。也就是說在修煉過程當中
允許這樣做，因為有些人持續在這個層次當中，一煉就是十幾年，幾十年
走不出這個層次，所以他一輩子老是給人看病看病的。因為他在這個層次
當中，也就允許他這樣做了。法輪大法修煉的弟子絕對不能看病。給病人
唸一唸此書，如病人能接受，可治病，但對業力大小不同的人效果也不同
。


醫院治病與氣功治病

    我們講一講醫院治病與氣功治病的關係問題。有些西醫大夫不承認氣
功，這可以說是多數。他的講法就是氣功能看病，還要我們醫院幹甚麼呀
？你們代替我們醫院吧！你們氣功沾手就能治好這個病，還不用打針、吃
藥、住醫院，代替我們醫院多好啊？這話講得很沒有道理，很不講理。有
人不瞭解氣功，實質上，氣功看病不能夠像常人中的治療方法一樣，它不
是常人中的技能，它是一個超常的東西。那麼超常的東西如果大面積地干
擾常人社會，那能允許嗎？佛多大本事啊，一個佛一揮手，全人類的病都
不會存在。他為甚麼不做呢？何況那麼多佛，他為甚麼不發慈悲心叫你病
好呢？因為常人社會就是這樣的，生老病死就是這個狀態，都是有因緣關
係的，都是業力輪報，你欠了債就得還。

    如果是你給他治好了，就等於是破壞那個理了，都可以做壞事，不用
還了，那能行嗎？在修煉中的人出於慈悲心，你沒有那麼大的力量能夠徹
底解決這個問題的時候，允許你看病，因為你出了慈悲心了，允許這樣做
。可是你要是真正能夠解決這樣的問題，大面積解決那就不行了。那你就
嚴重地破壞常人社會狀態，就不允許了。所以氣功代替常人的醫院是根本
不行的，它是超常中的法。

    如果就在中國這個地方搞起氣功醫院來，假如允許這麼幹，大氣功師
都出來幹，你看看是甚麼樣子？不允許這樣幹的，因為都維護常人社會這
個狀態的。如果搞起氣功醫院，搞起氣功門診、康復中心、療養勝地，一
旦搞起之後，那個氣功師治病就一落千丈，治療效果馬上就不行了。為甚
麼呢？因為他搞了常人中的這個東西了，就必須得和常人的法是一樣高的
，和常人的狀態處於一個層次當中，它的治療效果得和醫院一樣。所以治
病就不行了，他也講起甚麼治病要幾個療程，往往都是這樣的。

    氣功不管它搞醫院也好，不搞醫院也好，氣功能夠治病這一點是誰也
抹煞不了的。氣功在社會上普及這麼長時間了，有多少人通過煉功確實達
到了祛病健身的目的。管他是被氣功師把病推移了也好，怎麼也好，反正
那個病現在是沒有了，也就是說氣功能治病是誰也抹煞不了的。多數找氣
功師看病的，都屬於疑難病，是到醫院看不好，上氣功師那兒碰碰大運，
結果治好了。在醫院能治好了的都不找氣功師，尤其開始的時候，人們都
這樣認識的，所以氣功是可以看病的。它祇不過是不能夠像常人社會中的
其他事情那樣去做。大面積地干涉是絕對不允許的，小面積的或者沒有甚
麼太大影響的，無聲無息地搞可以允許，但不會徹底地使病好，也是肯定
的。自己用氣功鍛煉祛病最為好。

    也有的氣功師講：醫院治不了病，醫院現在治療效果如何如何。咱們
怎麼說呢？當然它有多方面原因。最主要的我看還是人類道德水準的低下
，造成的各種奇奇怪怪的病，醫院治不了，吃藥也不好使，假藥也多，都
是人為的社會敗壞到這個程度。每個人也別怨別人，人人都起到了推波助
瀾的作用，所以人人修煉都會遇到苦難。

    醫院有的病檢查不出來，但是確實有病。有的人檢查出來病了，也不
知道叫甚麼名，都沒有見過的病，醫院統稱『現代病』。醫院能不能治病
呢？當然能。醫院治不了病，人們怎麼會相信哪，怎麼都上醫院去治病呢
。醫院還是能治病的，祇不過它的治療手段是常人那個層次的，而那個病
卻是超常的，有些病是相當大的。所以醫院講有病要早治嘛，大了他就治
不了，藥量大了人也要中毒的。現在的醫療水平和我們的科技水平是一樣
的，都處在常人這一層次中，所以它就是這樣一個療效。有一個問題要說
清，一般的氣功治病和醫院治病，就是把造成有病的根本原因的難往後推
移了，推到後半生或以後去了，業力根本沒有動。

    我們再講一講中醫。中醫治病很接近於氣功治病。在中國古代，中醫
大夫基本上都是有特異功能的，像孫思邈、華陀、李時珍、扁鵲等等這些
大醫學家，都是有特異功能的，在醫書上都有記載。可是往往這些精華的
東西現在是受到批判的，中醫繼承的祇不過是那些藥方，或者是經驗的摸
索吧。中國古代的中醫是相當發達的，發達的程度要超出現在的醫學。有
人想了，現在的醫學多發達呀，做ＣＴ可以看到人的身體內部，做Ｂ超、
照像、拍Ｘ光片的。現代設備是挺先進的，依我看也不如中國古代的醫學
。

    華陀看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手術取瘤。曹操一聽以為華陀要
拿他腦袋，把華陀關起來了，結果華陀死在監獄裡。曹操在犯病的時候，
想起華陀了，找華陀，華陀已經死了。後來曹操真的得這個病死了。華陀
為甚麼知道？他看到了嘛，這是我們人的特異功能，過去的大醫學家都具
備這個本事。天目開了以後，在一個面上可以同時看到人身體的四個面，
從前面可以看到後面、左面、右面；還可以一層一層切片去看；還可以透
過這個空間去看有病的根本原因是甚麼。現在醫療手段能達到嗎？差遠去
了，再過一千年吧！ＣＴ、Ｂ超、Ｘ光也能看到人體內部，可是機器夠大
的，那大傢伙也不能隨身攜帶，沒電還不行。而這個天目走哪兒帶哪兒，
還不用能源，怎麼能比呢！

    有人講現在的藥如何如何。我說不見得，中國古代那些草藥真能藥到
病除。有很多東西失傳了；有很多沒有失傳，在民間流傳著。我在齊齊哈
爾辦班時，看到街上擺攤的有一個人給人拔牙。一看這人就是南方來的，
不像東北人的裝束。來者不拒，誰來他都給拔，牙拔出那麼一堆來。他給
人拔牙不是目的，賣他的藥水是目的。那藥水發出很濃烈的黃氣。拔牙時
，把藥水瓶蓋打開，從外面隔著腮幫子對著壞牙，讓人嘬幾口黃藥水的氣
，藥水都沒怎麼消耗，蓋起來放那兒。從兜裡摸出一根火柴棍來，一邊講
著他的藥，一邊拿火柴棍對著牙一撥拉，牙就下來了，也不痛，帶一點血
絲，也不出血。大家想，火柴棍若用勁大了可折呀，他卻用火柴棍把牙一
撥拉下來了。

    我說中國有些東西在民間流傳著，而西醫的精密儀器就不如它，看誰
的效果好，他火柴棍一挑下來了。西醫拔牙先打麻藥，這邊扎，那邊扎，
扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗子拔。拔了半天弄不好根還折裡了
。拿大錘子，拿鑿子往下剔，砸地心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有
的人鑽得直蹦，很痛，出了不少血，吐一陣子血。你說誰的好吧？你說誰
的先進吧？我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫是相
當發達的，現在的西醫再過多少年也趕不上。

    中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走的是另外一
條路，能帶來另外一種狀態。所以不能用我們現在這種認識方法去認識中
國古代的科技，因為中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙，直接奔
這個東西去研究了，所以走的是另外一條道路。那個時候上學的人，都要
講究打坐，坐著要講姿勢的，拿起筆要講運氣呼吸的，各行各業都講淨心
、調息，整個社會都處在這麼一種狀態。

    有人講了：按照中國的古代科學走，能有今天的汽車、火車嗎？能有
今天的現代化嗎？我說你不能站在這個環境當中去認識另外的狀態，你的
思想觀念得發生革命。沒有電視機，人腦袋前面自己帶，想看甚麼就看甚
麼，也有功能存在。沒有火車、汽車，人坐在那兒就飄起來，電梯都不用
。它會帶來不同的社會發展狀態，不一定局限在這個框框當中。外星人的
飛碟來去神速，可大可小。他們走的是更不一樣的發展路線，是另外一種
科學方法。