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作者: tjm (Jer-Min Tsai) 看板: religion
標題: 馬可福音研經資料（一）
時間: Mon Apr 3 00:34:28 2000
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自從完成路加與約翰福音的研經資料之後，幾年來我都沒有寫出什麼新的研經資料。
其實，當我離開新竹，不再參加或帶領查經小組之後，研究聖經的動力就降低了，加
上工作的繁忙與有了小孩之後的時間緊縮，更是讓我無暇去查考聖經。對於信望愛站
的技術承諾也是影響我寫作研經資料的重要因素。
不管怎麼說，我發現當自己退出研經工作時，並沒有人真的銜接以前交大研究生小組
的夢想，繼續推出不要錢、不在乎版權的網路版研經資料，於是我和太太商量，蒙她
願意犧牲分勞，我盡可能還是每週抽一點時間出來研究聖經，多少延續我們以往的夢
想。
工作繁忙又沒有人可以一起研究的情況下，產生的研經資料一定不夠好，不過我還是
本著「網路上的資料修改很容易」的想法把東西貼到網路上來。希望終究是有比我更
適合的人能夠繼續在網路上張貼完整的聖經研究資料。
tjm在網路上的一切作品，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或
者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希
望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
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馬可福音查經資料
※重要參考資料：
1.詹正義博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷一─馬太福音、馬可福音」，美國活泉
出版社出版。
2.中國神學研究院編撰，「聖經串珠註釋本」，證道出版社出版。
3.「現代中文聖經註釋」，種籽出版社出版。
4.新國際版研讀本聖經（NIV Study Bible中文版）。
5.華侯活著、陳惠榮譯，「馬可福音研經導讀」，天道出版社出版。
6.鍾志邦著，「中文聖經註釋第二十九卷－馬可福音」，基督教文藝出版社出版。
7.柯勒著、潘秋松譯，「丁道爾新約聖經註釋－馬可福音」，校園出版社出版。
☆代號說明：
「●」：經文註釋
「◎」：個人感想與應用
「○」：相關經文
「☆」：特殊注意事項
零、背景：
一、作者：馬可
（一）歷史學家優西比烏當時引述帕皮亞在公元140年左右所寫的一份作品，
要點如下：
1.馬可是彼得的傳譯者（interpreter），此字意義可能是比較廣義的。
馬可可能是使徒彼得中心的傳達者、代言人、或代筆人。
2.馬可由彼得那裡得到關於耶穌基督的言行資料，也很準確的寫下來，
雖然他並沒有依照一定的次序而寫。
3.雖然馬可沒有親自跟隨過耶穌，卻是彼得的門徒。
4.馬可曾根據彼得的見證及回憶按照讀者或聽眾的需要而編寫。但是所
寫成的並非是耶穌語錄的整套系統。
5.馬可並無任何可責之處，因為他將所能記得的都寫了下來，並盡量小
心不遺漏任何事件以及不說虛假的事。
（二）馬可是巴拿巴的表弟（歌羅西書四章10節），很早就參加了對外的宣道
工作（使徒行傳十二章25節），並與保羅、巴拿巴及路加等人同工。
（三）馬可參與保羅第一次旅行佈道的行程，但在別加脫隊，返回自己的家─
耶路撒冷（使徒行傳十三章）。保羅在第二次旅行佈道時拒絕馬可參加
，原因是因為馬可脫隊過，於是巴拿巴與保羅分開。後開保羅在提摩太
後書中讚譽馬可，並期望他能陪伴左右。顯然馬可在這一段時間之內已
經有相當的改變了。
二、寫作日期：西元六十五年左右。
三、寫作地點：羅馬。
四、寫作特點：
（一）著重於耶穌基督的受苦。
（二）書中充滿了各樣的「動作」。
（三）本書的鑰節是十章45節。
（四）本書的對象應該是外邦人（非猶太人），而且很可能是給羅馬的外邦人。
壹、耶穌傳道之始 （一章1-13節）
一、施洗約翰的傳道 v1-8
○馬太福音三章1-12節、路加福音三章1-9節、15-17節、約翰福音一章19-28
節。
（一）上帝的兒子耶穌基督福音的起頭是應驗了以賽亞先知的預言，有人先來
預備道路。 v1-3
●「耶穌」：就是「約書亞」的意思，「約」指耶和華，「書亞」是動
詞的祈使語氣，意思是「幫助」。意思就是「耶和華啊，
幫助我！」。
●「基督」：這字的希伯來文和亞蘭文是「彌賽亞」或「受膏者」的意
思。
●「福音」：好消息。
●「記著」：原文是現在式的「寫」，強調過去的動作所造成的持久果
效。暗示文件的規範性和權威性。
●「先知以賽亞」：有些抄本沒有指明是「以賽亞」，這可能是後來修
正的結果，因為第二節中有一部份是瑪拉基書的經文
，而主要部份仍然是以賽亞的經文。這樣把兩個先
知的話組合的事情，在猶太的文獻中是常見的。
●「預備」：「預備」、「提供」、「建造」。
◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨
，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路。
（二）施洗約翰應驗了預言，成為開路先鋒，傳悔改的洗。 v4-8
1.施洗約翰的工作地點：曠野、約但河邊。 v4
2.施洗約翰的工作重點：傳悔改的洗禮。 v4
●「傳」：「宣告」。
●「悔改」：主要意義是「改變心思意念」。
●「使罪得赦」：「使」這個字原文不一定解釋成「達到....目的」，
比較好的翻譯也許是「關於」或者是「由於」。
●「洗禮」：當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種
象徵意義的洗禮。
3.施洗約翰的工作果效：猶太全地和耶路撒冷都受影響。 v5
●「承認」：公開承認。
4.施洗約翰的生活方式：穿駱駝毛織的衣服，腰束皮帶，吃蝗蟲、野蜜。v6
●「蝗蟲」：雖然今日有人想要證明「蝗蟲」是一種豆類，但此字實際
上就是指「昆蟲」，可以做為食物。蝗蟲被烤乾、曬乾並
壓碎後與麵粉和水混合後可以烘成餅乾。
●「野蜜」：「野蜂蜜」，可以在猶大曠野的岩石隙縫中找到。
5.施洗約翰的傳道內容：有一位更尊貴的要來，他要用聖靈施洗。 v7-8
●「來」：原文是現在式，強調其「即刻性」，表示很快就將來到。
●「在我以後來的」：是一專門術語，特指拉比圈中的師徒關係。因此施
洗約翰有可能是說要來的那一位是我的跟從者。
●「解鞋帶」：指最低賤的服事，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做
。
◎猶太歷史學家約瑟夫在猶太古史中記載有施洗約翰的事蹟，與新約聖經
所記相近。
二、耶穌受洗 v9-11
○馬太福音三章13-17節、路加福音三章21-22節
（一）耶穌由加利利的拿撒勒來到約但和受約翰的洗。 v9
（二）受洗後聖靈和天父都證明耶穌是上帝的兒子。 v10-11
●「一....就」：「立即」的意思，此字是馬可福音常出的字（出現四十
多次）。
●「裂開」：指衣服或幔子的撕裂。
●「鴿子」：其他猶太文學記載中很少有把聖靈和鴿子連在一起的記載。
●「愛」子：含有「獨特」、「唯一」之意。
●「喜悅」：「衷心喜悅」、「心裡認為好」之意。
三、耶穌受試探 v12-13
○馬太福音四章1-11節、路加福音四章1-13節
（一）耶穌到曠野受試探是聖靈的催促與帶領。 v12
●「催」：丟出去、趕出去、遣開去。
（二）耶穌在曠野四十天，受撒旦的試探。 v13
●「試探」：試驗。
☆路加福音四章3-13節中的試探內容詳細記載
（一）第一次試探 v3-4
1.試探：要耶穌以神兒子的身份，把石頭變為食物。 v3
2.回應：食物不是唯一的要素，上帝的話也是人生活的要素之一。
亦即他不應該單單倚靠自己的身份來為自己行神蹟。 v4
耶穌引申命記八章三節的經文來抵擋魔鬼的試探。
◎這試探引誘耶穌不按照上帝的旨意行事，單單因為自己是上帝的兒
子，就決定行神蹟來解決自己飢餓的問題。基本上和伊甸園中對亞
當、夏娃的引誘相當，就是期盼自己能脫離上帝的心意，自己決定
一切。而當日亞當的環境優渥，耶穌的環境卻是飢餓艱困，其間的
成敗差異，是值得我們思考的。
◎耶穌並不否認人對食物的需要，這是我們思考時不能偏廢的。
（二）第二次試探 v5-8
1.試探：要耶穌用拜撒旦的方式來換取全世界的榮耀。 v5-7
（耶穌本來是要用受苦與死亡來贏得榮耀的）
2.回應：唯有上帝是應當敬拜的。耶穌引用申命記六章13節。 v8
◎這試探引誘耶穌不要用十字架的巨大代價（可以看看耶穌客西馬尼
園的禱告）來贏取榮耀，而透過向撒旦屈膝的簡單方式換得榮耀。
（三）第三次試探 v9-12
1.試探：要耶穌用神兒子的身份，測試上帝的保護與應許。 V9-11
撒旦引用詩篇九十一篇11-12節，卻歪曲了詩中的原意。
2.回應：不可試探上帝。 v12
耶穌引用七十士譯本申命記六章16節。
◎這試探引誘耶穌測試上帝的保護與應許，當耶穌一跳下去，就顯示
耶穌並不是真的相信上帝會在必要的時候保護他，所以他必須在不
必要的時候測試一下證明給別人以及自己看一看。
貳、在加利利的工作（一章14節到七章23節）
一、基督在加利利開始傳道（一章14-15節）
○馬太福音四章12-17節、路加福音四章14-30節、約翰福音四章43-45節
（一）時間：約翰下監以後。 v14
●「下監」：被捉拿。
（二）地點：加利利 v14
（三）傳講內容：日期滿了，神國近了，當悔改信福音。 v15
●「近了」：原文時態表示「已經很靠近、卻還沒有完全抵達」的意思。
●「神的國」：主要是指「上帝的主權臨在」。
◎耶穌到加利利跟約翰被抓拿可能有關係。根據約翰福音，耶穌到加利
利前曾經到比利亞、加利利、猶太和撒瑪利亞等地傳道。
二、第一批門徒的呼召（一章16-20節）
○馬太福音四章18-22節
（一）耶穌在加利利海邊先呼召兩個漁夫西門和安得烈。 v16-18
●「撒網」：指在船的兩邊下網。
●「來跟從我」：是「來！跟從我」的意思，在當時有「來作我的門徒
」的意思。
●「我要叫你們得人如得魚一樣」：直譯是「我要使你們成為得人的漁
夫」。
●「捨」：「留下」、「離開」。
（二）又呼召兩個正在補網的漁夫雅各和約翰。 v19-20
●「補網」：修復魚網的意思，為下次的打魚做準備。
●「招呼」：原文的意義是呼召與選召。
◎依照約翰福音的補充，我們知道彼得和安得烈原來都是施洗約翰的門徒
、他們已經跟隨耶穌一年左右，他們並目睹耶穌施行第一個神蹟，後來
才返回漁業。
三、在會堂趕鬼（一章21-28節）
○路加福音四章31-37節
（一）地點：迦百農的會堂。 v21
●「迦百農」：位於加利利海西北岸，那時是蓬勃的市鎮及交通要塞。
●「會堂」：一般認為是西元前第六世紀猶太人被放逐到巴比倫後才產生
的。會堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活動。
會堂是猶太人生活的中心。
◎耶穌到達迦百農前，已經在外面遊行傳道一年了。
（二）時間：安息日。 v21
（三）眾人的反應：希奇耶穌的教訓，因為耶穌的教訓正像有權柄的人，不像
一般的經學教師。 v22
●「希奇」：被某種強烈的情緒給擊昏了頭。
●「文士」：主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法
的解釋與判斷。
（四）主要人物：一個被污鬼附著的人。 v23
●「污鬼」：污靈。
（五）污鬼的反應：承認耶穌是神的聖者，質問耶穌是不是要來滅他們。 v24
●「上帝的聖者」：「The holy one of God」，基本上與「上帝的兒
子」或「至高上帝的兒子」意義相近。
●「我們與你有甚麼相干」：意思為「我們與你有什麼地方是相同的呢
？」、「為什麼你要干涉我們」、「別多
管閒事」。
◎「我們」：顯然污鬼不指一個。
（六）耶穌把鬼趕出去，眾人驚奇污鬼居然被趕走。 v25-27
●「不要作聲」：是一個強烈的命令，要對方住嘴。
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「喊叫」：發出尖叫聲。
●「新」：不指表示時間上的新，更重要的是指一件事情在本質上的與
眾不同。
◎耶穌要污鬼不作聲，可能跟要避免狂熱的彌賽亞崇拜有關。
（七）影響：耶穌的名聲傳遍了加利利。 v28
四、醫治西門的岳母（一章29-31節）
○馬太福音八章14-15節、路加福音四章38-39節
（一）離開會堂後，耶穌和幾位門徒進入西門和安得烈的家。 v29
（二）耶穌拉西門岳母的手、治好她的病。 v30-31
◎耶穌在溫暖親切的攙扶中醫治了西門岳母的熱病。
◎西門的岳母被醫好了以後立刻起來服事耶穌，我們領受了上帝的恩典，
是不是也回應以服事呢？
五、替群眾治病（一章32-34節）
○馬太福音八章16-17節、路加福音四章40-41節
（一）時間：安息日後，天晚日落時。 v32
●「天晚日落」：安息日是週五晚上六點到週六晚上六點，因此這時安
息日已過，人可以自由行動。
●「帶」著：原文時態顯示病人是繼續不斷的被帶到耶穌跟前來。
（二）許多病人和被鬼附的都到耶穌面前，許多人都聚集在耶穌那裡。 v32-33
●「門口」：應該是指彼得家的門口。
（三）耶穌醫病、趕鬼並禁止鬼說話。 v34
●「鬼認識他」：有些抄本作「鬼認識他是基督」。
◎耶穌禁止鬼說話的理由應該是為要避免狂熱的彌賽亞崇拜。
六、走遍加利利傳道（一章35-39節）
○路加福音四章42-44節
（一）次日清晨，耶穌天未亮就到曠野去禱告。 v35
●「曠野」：應該指「偏僻的地方」。
◎耶穌前一天醫好一個城市內所有的病人，想必也應該疲倦了，可能也
很晚睡，卻在一早就起床禱告。
（二）西門和同伴找到耶穌，表達眾人正找耶穌。 v36-37
●「追」：意思是「緊跟著後面追逐，跟蹤下去」。
●「眾人都找你」：似乎有責備的意思，他們可能認為耶穌理當繼續留下
來服事眾人。
（三）耶穌的回應是要離開當地到其他地方，目標是四處傳道，耶穌以傳道為
自己的主要工作。 v38-39
◎耶穌顯然拒絕了名利聲望的誘惑，不以一地的神醫佈道家為滿足，而
選擇了四處傳道的生活，因為他認清楚自己來世間最重要的工作之一
就是「傳道」。行神蹟、醫病、趕鬼都不是首要的工作。這樣的選擇
，是不是讓這世代過度追求神蹟奇事的基督徒可以有所思考？
七、潔淨長大痲瘋的人（一章40-45節）
○馬太福音八章2-4節、路加福音五章12-15節
（一）人物：一個長大痲瘋的人。 v40
●聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也
包括今日醫學上的痲瘋病。對於此病症的規定，可參考利未記十三、
十四章。而一般文士所定的規定比摩西更嚴格，一般人如果不小心靠
近他們，也會被算為不潔淨，因此一般人總是盡量避開他們。
（二）痲瘋病人舉動：跪下、求耶穌，說「你若肯必能叫我潔淨」。 v40
◎這人相信耶穌有能力使他潔淨。而且這人的禱告顯示他對上帝主權
的尊重，與今日許多基督徒的作法迴異。
（三）耶穌的反應： v41,v43
1.動了慈心。 v41
●「動了慈心」：有些抄本作「動怒」。如果是動怒的話，顯然也不
是為病人的行徑，而應該是對痲瘋病本身。
2.伸手摸痲瘋病人。 v41
◎大痲瘋病是當時被視為不潔的病（利未記十四章），耶穌冒著被傳
染以及禮儀上不潔的危險去觸摸病人，他本不需要如此麻煩，卻願
意同時醫治病人的心靈。我們可以想像這樣的人沒有人願意摸他，
他一生都必須面對隔離與他人的厭棄，到耶穌面前不過像乞丐想懇
求王的憐憫，我們可以想像耶穌摸他時，他心靈的震撼。耶穌的愛
也在這樣禁忌的觸摸中表達無遺。
3.說「我肯，你潔淨了吧」。 v41
◎耶穌在此也不否認他擁有權柄，可以醫治這人的病。一般先知應該
會以上帝的權柄來執行神蹟，而耶穌並非如此。
4.嚴嚴囑咐不要為他傳揚名聲，盡上應盡的禮儀。 v43
（四）結果： v42,v45
1.大痲瘋立刻好了。 v42
2.那人把神蹟傳揚開，使耶穌不能明明進城，人群開始追隨耶穌。 v45
◎耶穌要避開狂熱的彌賽亞崇拜，因此囑咐這人不要宣揚，想不到這人沒
有智慧的感恩居然阻撓了耶穌的工作，我們實在應該小心過度而不智的
熱心可能反而會壞了大事。
八、醫治癱子（二章1-12節）
○馬太福音九章1-8節、路加福音五章17-26節
（一）地點：迦百農的房子裡。 v1
（二）很多人聚集聽耶穌講道，以至於門前都沒有空地。 v2
（三）人物：四個人抬一個癱子來找耶穌。 v3
（四）因為擠不進去，這些人就拆通屋頂，把癱子放到耶穌前面。 v4
●「不得近前」：直譯是「不能帶到他的面前」。
●「拆了屋頂」：巴勒斯坦的屋頂多是平的，屋旁有梯級可上去。這些屋
頂是用瓦塊或樹枝和黏土混合蓋成的，因此易於拆通。
（五）耶穌宣告癱子的罪赦免了，引起文士的議論與批判。 v5-7
●「你的罪赦了」：原文的時態表示「在這個時刻被赦免了」。
●「僭妄」：「褻瀆」。
◎由此看來，「罪」可能是這個癱子的病因。
（六）耶穌質問文士，並說明他宣告赦罪的目的。 v8-10
（七）耶穌行神蹟醫好癱子。 v11-12
◎以一般人的角度來看，宣佈某人的罪獲得赦免很容易，因為無從對證。
但叫癱子起來行走比較困難，因為結果是大家有目共睹的。耶穌在此藉
著醫治癱子的神蹟，表明他有神的權柄，能赦免人的罪。如果耶穌真的
褻瀆上帝，上帝就不會給他力量行後面的神蹟了。
◎癱子得醫治的關鍵是：1.抬他的人及他都相信耶穌有能力醫治。
2.他們採取行動把癱子抬到耶穌面前。
九、耶穌與利未（二章13-17節）
○馬太福音九章9-13節、路加福音五章27-32節
（一）耶穌呼召利未，利未就由收稅的地點起來跟隨耶穌。 v13-14
●「利未」：又叫「馬太」，「馬太」是「神的恩賜」的意思。
●「稅關」：收稅的地點。可能設在海邊或大路邊，以便向往來商家徵
收路稅、營業稅或關稅等。
（二）耶穌參與利未家裡的宴席，與收稅者和罪人同席。 v15
●「稅吏」：專為羅馬帝國徵收稅款（如關稅、路費）的猶太人，常訛
詐人以飽私囊，並因其與外邦人常有來往，故於宗教上而
言視為不潔，與妓女、罪犯同列。
●「罪人」：可能指：(1)生活邪惡、違背舊約道德律法的人。
(2)不守文士、法利賽人所定禮儀規條的人。
（三）文士質疑耶穌與罪人混雜，耶穌說明他來是要召罪人。 v16-17
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千
，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們
心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監管人們
正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規
條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「一同吃飯」：對當時的猶太人而言，「與人同席」的舉動背後有其
特殊的含義，表示把平安、信任、原諒給予同席的人
。人們藉著同桌吃喝，建立交情、表明互相的接納。
●「康健的人」：指「強壯的人」。
●「召」：「呼叫」、「邀請」。
◎然而我們深深的知道這世界上沒有健康的人，也沒有義人，只有自以
為義的人。也因此只有知道自己有問題的人才懂得回應耶穌的呼召，
懇求耶穌的醫治，麻木無知而自以為義的病，恐怕是最為危險的一種
病。福音的本質不是在告訴人他是沒有病、沒有罪的，而是要人知道
自己的病與罪，進而到上帝面前來求醫治求憐憫而得到救恩。知道自
己的罪，是進入上帝恩典的第一步。
十、論禁食（二章18-22節）
○馬太福音九章14-17節、路加福音五章33-39節
（一）約翰的門徒和法利賽人禁食，他們質問耶穌其門徒為何不禁食。 v18
●「禁食」：摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛
悔。（利23：27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食
日。（斯9:31；亞7:5；8：19 ）耶穌時代法利賽人一週禁
食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明
他們悔改的心志。
（二）耶穌以現在新郎同在，所以不需要禁食來回應。 v19-20
●「陪伴之人」：字面意義是「新郎的兒子」，指的是婚禮上的客人或
伴郎。
●「新郎」：耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約和西阿書中的「
新郎」（和西阿書二章19節），就是與以色列人立了約的
神。另外施洗約翰也稱耶穌是新郎（約翰福音三章29節）。
●「日子」、「那日」：「日子」原文是複數，「那日」原文是「單數」
，應該都是指耶穌死後的一段時日而言。
●那日他們就要「禁食」：原文是未來式，只是陳述一件未來會發生的事
情，而且不是「被動」，也沒有強調「為自己
禁食」，因此不是一個命令，而是耶穌對未來
的一個預言。
◎當耶穌與門徒同在時應當歡喜快樂，而非禁食。但當耶穌離開他們之
時，禁食是合宜的表現。
◎顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現，而不顧禁食應有的內涵。但耶
穌的回答顯示他深知禁食的內涵。如果不是真心的傷心，又何必裝成吃
不下飯呢？
（三）新舊難合，舊傳統不能承受新生命。 v21-22
●「新」布：「還沒有縮過水的」、「新的」。
●「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所
以補再一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。
●「帶壞」：「撕」、「扯」。
●「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時
，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊
皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。
●「裂開」：「扯破」的意思。
◎這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示是與傳統的「儀式主義」不合的。
然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼
傳統是敵對真理的嗎？
十一、安息日爭論（二章23節到三章6節）
○馬太福音十二章1-14節、路加福音六章1-11節
（一）安息日時門徒掐了麥穗，法利賽人因此質問耶穌。 v23-24
●「掐麥穗」：這件事本是被許可的（申命記廿三章25節），但在法利賽
人眼中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的
條例（出埃及記卅四章21節）。這應該是小麥的麥穗。
（二）耶穌以大衛的事件來回應法利賽人。 v25-26
●放在聖所金桌上的陳設餅，每安息日要換上新的，而舊的撤下後便給
祭司做食物。大衛及隨從違例吃陳設餅一事（撒母耳記上二十一章1-6
節），表明照顧人的需要比墨守陳規更重要。
◎顯然耶穌這個例子是要說明律法雖然很重要，但是在人緊急的需要下
，還是可以作適當的調整來滿足律法的真正精神。拯救飢餓者的生命
特殊情況，比一般情形下表達對上帝尊重的陳設餅規定還重要。
◎是不是我們可以由這段經文歸納出「只要為了人的需要，任何律法都
可以被修改」？我想應該不是如此。而我們由耶穌這裡所提的倫理原
則，只能謹慎的得到一個結論：「人維持生命的需要比禮儀性的律法
重要」。更何況這裡耶穌所面對的不是安息日的律法，而是曲解安息
日原意的繁複規條。
（三）耶穌說明安息日是為人設立，並他自己是安息日的主。 v27-28
●「人子」：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次
，除耶穌外，沒有人用過這名稱。舊約聖經中但以理書七章
13-14節中所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時上
帝要託付他權柄、榮耀和統治權。
◎安息日是上帝為了人的好處而設立的，沒有附帶任何關於行動舉止的條
文。而文士們似乎把人看成是為安息日而造，因此定出許多繁文縟節來
規範人。我們也可以想一想「地方堂會（教會）」是不是也是為了人的
好處設立的呢？
（四）耶穌進入會堂，遇到枯乾一隻手的人。 v1
●「枯乾」：「肌肉萎縮」。原文顯示這人的手是「變成枯乾」的，因
此是後天的意外或疾病所致，而並非是先天的缺陷。
（五）法利賽人要看耶穌到底在安息日治不治病，打算要控告耶穌。 v2
●「眾人」：應該翻譯為「他們」，指第六節的法利賽人。
●「窺探」：「在旁注視」的意思。
●「控告」：意思是「出聲指控」。
◎在眾人心中，此處病人顯然無生命危險，耶穌若在當天醫治他，便算干
犯安息日。
（六）耶穌以安息日行善行惡哪樣可以來質問法利賽人，暗示出安息日的真正
意義。 v3-4
●「不作聲」：「靜默」的意思。
（七）耶穌為眾人剛硬的心憤怒而憂愁，並醫治了病人。 v5
●「憂愁」：「憂傷」、「同情」。
●「剛硬」：原文有「對真理盲目」的意思。
●「復原」：「復原」、「復興」、「恢復至原來的狀況」。
●原文中的「怒目而視」是過去式，表示是一段時間之內的舉動。而「
憂愁」的時態卻是現在式，表示一種繼續不斷的狀態。
◎耶穌要右手枯乾的人伸出手來，這不是強人所難嗎？而一個右手枯乾的
人又怎能伸出手來呢？而當這個右手枯乾的人相信耶穌的呼召，伸出手
來時，他的手就好了。我們是否肯伸出我們心靈中枯乾的手？
（八）法利賽人和希律黨人出去商議如何除掉耶穌。
●「希律黨」：可能是希律安提帕或希律家族的擁護者，同時效忠於羅馬
政府。這種人本來應該是文士和法利賽人的死對頭，但為
了除掉耶穌，法利賽人和文士居然會找這群人合作。
●「除滅」：「毀滅」、「殺」。
◎文士和法利賽人因耶穌的善舉而竟想在安息日謀害耶穌。『行善行惡、救命
害命』多麼強烈對比的一句話。而耶穌給他們「救命、害命」的質問和選擇
，他們立刻選擇了「殺害」耶穌。
◎為什麼文士和法利賽人想殺耶穌呢？以下是我的推測：
文士和法利賽人之所以能夠得人尊敬，是因為有一堆繁複的律法規條可以憑
藉以顯示自己比其他眾人敬虔，也因此可以高人一等。而耶穌多次把這種倚
靠外顯行為顯露自己虛假虔誠的心態戳破，並把律法中上帝真正的心意顯露
出來，不但拆毀法利賽人和文士藉以高人一等的虛假規條，並顯出法利賽人
與文士的「不是真虔誠」。這樣的舉動應該相當讓這群宗教領袖難堪，並且
這樣的行為直接拆毀了他們自高的憑藉，再加上耶穌多次坦白的顯露自己神
子的身份，羞愧加上對傳統（因為他們是傳統的既得利益者）的護衛心態，
自然使他們欲把耶穌除去而後快。
十二、耶穌接納一般人（三章7-12節）
○馬太福音十二章14-21節
（一）耶穌和門徒退到海邊，有許多人跟隨耶穌。 v7-8
●「許多人」：直譯是「大量的群眾」。
●「以土買」：在猶太地的東南方。
●「約但河外」：即「比利亞」，在猶太地的東邊和東北邊。
●「推羅、西頓」：加利利的西北方。
◎這裡顯示出耶穌的名聲幾乎傳遍整個巴勒斯坦地區。
（二）耶穌吩咐門徒準備船，避免擁擠。 v9
●「伺候」：「常在一旁」，意思是把小船停放岸邊，以備耶穌隨時之
需。
◎這裡的意思是人潮洶湧，因此耶穌要門徒準備一隻船在岸邊，以便人
太擠時可以登船，好方便教訓眾人。
（三）耶穌醫病、趕鬼、阻止污鬼顯露他的身份。 v10-12
●「災病」：意思是「災難」、「鞭打」，引申為「疾病」。
●「囑咐」：原文有「命令」、「禁止」、「警告」的意思。
十三、揀選門徒（三章13-19節）
○馬太福音十章1-2節、路加福音六章12-16節
（一）耶穌挑選了十二個門徒，要他們常和自己同在，並差他們去傳道，給他
們趕鬼的權柄。 v13-15
●第十四節中有少數抄本加上「他就設立十二個人，『他也稱他們作使
徒』」這一句話。
◎路加福音提到耶穌是在山上整夜禱告後下山決定十二使徒的。而到底
這一座山是哪一座，就無法知道了。
（二）十二使徒的名單。 v16-19
●「奮銳黨」：大概成立於主後六年。主張絕對效忠律法，反對希律家
系及羅馬政權，在主後六十八至七十年間的革命佔重要
地位。
●「巴多羅買」：有人認為這就是拿但業（約翰福音一章45節）。
十四、別西卜的指控（三章20-30節）
○馬太福音十二章24-32節、路加福音十一章15-22節、路加福音十二章
10節
（一）耶穌工作繁重，而耶穌的親屬以為耶穌癲狂了，要勸止耶穌。 v20-21
●「他連飯也顧不得喫」：原文應該是「他們連飯都顧不得吃」，是指
「眾人」沒有吃飯，而不是「耶穌」。
●「拉住」：「捉住」、「逮捕」，可能是耶穌的親屬打算管制耶穌的
行動。
（二）耶路撒冷來的文士指稱耶穌是被鬼王附著，靠鬼王趕鬼。 v22
●「說」：原文的時態表示這些文士們是「不斷的說」。
●「別西卜」：此字是由希臘文直接音譯過來，意思是「土地的主宰」或
「土地之神」。雖然在猶太人的觀念之中，撒旦沒有正式
被稱為「別西卜」，但在耶穌的答辯之中，別西卜很明顯
的是指撒旦。
（三）耶穌質問文士們，撒旦如何趕出撒旦？ v23-26
●「站立不住」：直譯是「不能站立」。
（四）耶穌表明自己是捆綁了撒旦，然後救出撒旦的擁有物。 v27
●「搶奪」：徹底的掠奪。
●「壯士」：比較好的翻譯是「強者」、「強人」或「壯漢」。
◎「壯士」：指撒旦。「家具」：指被魔鬼附著的人。因此耶穌在此是
說明自己乃是捆綁住團結的撒旦權勢，才能徹底的掠奪回被附之人。
（五）褻瀆聖靈的永遠不能赦免。 v28-30
●「實在」：音譯就是「阿們」，意義是「確實」、「實在」。用來強
烈的加重語氣用。
●「褻瀆」：指對上帝尊榮、能力的直接或間接冒犯。
◎褻瀆聖靈，由上下文看得出來這是指文士們的行動，他們不斷的把聖靈
的恩典與救贖污衊成撒旦的作為。既然明知道是出於聖靈的工作，卻持
續不接受還污衊成撒旦的工作，這樣的舉動，當然無法進入救恩之中。
十五、家屬的反對（三章31-35節）
○馬太福音十二章46-50節、路加福音八章19-21節
（一）耶穌的母親和弟兄來找耶穌。 v31
◎此處沒有提到耶穌的父親約瑟，可能是已經去世了。
（二）當時正有許多人圍繞在耶穌身邊，他們轉告耶穌其家人來找他。 v32
（三）耶穌趁機說明遵行神旨意的就與耶穌有親屬關係了。 v33-35
◎此處看起來耶穌的話對其親屬十分不敬，但是顯然耶穌在此是要因材
施教，告訴門徒遵行上帝旨意的人就與耶穌有親屬關係。
十六、撒種的比喻（四章1-20節）
○馬太福音十三章1-23節、路加福音八章4-15節
（一）耶穌在海邊教訓人，在船上講道，而眾人就靠海聽他，耶穌用比喻教訓
眾人。 v1-2
●「比喻」：舊約中大概可歸為四類：1.箴言
2.諷刺、嘲笑
3.謎
4.寓言
新約中大概可歸為五類：1.箴言
2.暗喻
3.明喻
4.故事比喻
5.寓言
解釋比喻時有一個重要的基本原則，就是只強調比喻的中心
思想或信息，而不強求其中細節上的意義。
（二）撒種的遇到四種情況：路旁、土淺石頭地、荊棘裡、好土。 v3-8
●「土既不深，發苗最快」：直譯是「因為沒有深的土、它立刻就發
芽」。
●「擠住」：「緊緊地壓著」、「擠壓」。
（三）耶穌呼籲有耳可聽的就應當聽。 v9
◎雖然是比喻，但耶穌仍然提出警告，要大家注意比喻的內涵。甚至
他大聲喊著要有耳的就應當聽。
（四）用比喻的原因是要叫有心的人有收穫，不小心聽的人無法明白。 v10-12
●「無人的時候」：直譯應該是「單獨的時候」。
●「跟隨耶穌的人」：直譯是「在他周圍的人」。
●「看也看不見、聽也聽不明」：引自以賽亞書六章9節，原來是上帝
用諷刺的口氣差遣以賽亞去傳上帝的話給那些故意不領受的百姓知
道。這一段經文需要深入去瞭解以賽亞書才能有比較正確的解釋，
上帝呼召以賽亞，當然是要以賽亞去傳遞上帝的信息給背逆的百姓，
而以賽亞領受了上帝的信息之後，也的確是費盡心血、不怕危險的傳
達上帝的心意，無奈以色列人並不領受。因此我們綜觀以賽亞書六章
的記載，就知道上帝用這段話是因為他預先知道以色列人要背棄他，
所以用諷刺的話語告訴以賽亞他所要面對的情況。而耶穌在這裡使用
這段話，聽眾立刻可以瞭解他的意思是百姓不聽背逆，而他的努力將
有如以賽亞對以色列人發言般的付諸東流。
（五）撒種的比喻是描寫人聽到信息之後的四種情況。 v13-20
●「道」：「話語」、「word」。意思可能是指神的信息或話語。
●「聽」：v15、v16、v18的「聽」原文時態都是表示過去一次的聽，而
v20的聽確是表示「繼續不斷的聽」。
●「領受」：第20節的「領受」意思是「歡喜收納」，原文時態也是表
示「繼續不斷的領受」。
十七、用比喻的因由（四章21-25節）
○馬太福音五章15節、十章26節、十一章15節、七章2節、
路加福音八章17-18節、十二章2節、六章38節
（一）耶穌表明說比喻是希望大家能瞭解，正如把燈放在燈台上。 v21
（二）天國的原則也是「隱藏的事要被顯露」。 v22
●「因為掩藏的事，沒有不顯出來的」：應譯作「因為沒有被掩藏的，
除非為要被顯明」。本句的句法與路加福音八章17節不同。
（三）所以要注意聽，因為關切真理的，會有更豐盛的回報，「有的還要給他，
沒有的連他所有的也要奪去」這是天國的原則。 v23-25
◎雖然耶穌沒有隱瞞的意思，天國的原則也是「顯明隱密事」，但是要
小心，因為認真的會有更多的給他，不認真的連他原來所有的也會不
見。正如用比喻，認真的會懂，不認真的反而要弄糊塗了。
十八、種子生長的比喻（四章26-29節）
（一）天國有如種子被撒在地上。 v26
（二）種子自然生長而結實纍纍，而撒種的人並不知道為何如此。 v27-28
●「睡覺」、「起來」：表示持續進行的動作。意思是日復一日的睡覺、
起來。
（三）穀子成熟，用收割，因為時候到了。 v29
◎這個比喻用種子自然生長的力量來表達天國的自然成長力量，雖然
撒種的人（傳福音的人）不明白天國必然成長的道理，但是天國的
擴張潛力還是不會受到任何影響，直到這世界的終了。
十九、芥菜種的比喻（四章30-34節）
○馬太福音十三章31-32節、路加福音十三章18-19節
（一）神的國好像芥菜種，一開始比百種都小。 v30-31
●「芥菜種」：猶太民間認為這是世界上最小的種子。長大以後會高達
十到十二呎。
（二）後來長大起來，就比各樣的菜都大，甚至天上的飛鳥可以宿在蔭下。 v32
◎這比喻是用來形容天國開始時，勢力雖然不大，但擴張力卻不容忽視
，終究要長到相當的勢力。雖然有人要解釋「飛鳥」到底是表示什麼
，有人以為應該與前面的飛鳥解釋成撒旦一樣的解釋這裡的飛鳥，但
似乎沒有絕對的必要作如此解釋，這裡的飛鳥可能只是形容芥菜的大
小用。
（三）耶穌用比喻對一般人講道，私下才把講解告訴門徒。 v33-34
●「講」：「解釋」、「解開」、「斷定」的意思。
◎「照他們所能聽的」：意思是依照聽眾的領受程度，不超過也不低於
聽眾的能力。
◎顯然耶穌認為一般聽眾的領受程度只能接受比喻方式的表達，而門徒
則可以接受進一步的教導，因此私下把比喻說清楚給門徒聽。
二十、湖中的風浪（四章35-41節）
○馬太福音八章23-27節、路加福音八章22-25節
（一）耶穌和門徒一同上船渡過加利利海。 v35-36
（二）海上起了暴風，波浪打入船內，船幾乎要滿了水。 v37
●「暴風」：指「旋風」或「一般的暴風」。加利利海在水平線以下
七百呎，周圍的山嶺上常有氣流由峽谷中吹下，在水面
上形成大風暴。
（三）耶穌在船尾睡覺，門徒搖醒他，告訴他處境的危險。 v38
◎耶穌睡覺的原因可能是因為他已經很累了，或者他在風暴中仍享有
平安，或者兩者皆有。
（四）耶穌斥責風和海，風和海就止住了。 v39
（五）耶穌責備門徒沒有信心，門徒懼怕且驚訝耶穌居然能夠控制自然律。
v40-41
◎我們很少看到世界上有奇蹟異能是能夠控制自然界力量的，但耶穌
在這裡表達他對自然界力量的主權，正顯示出他神性的明證。
二十一、醫治被群鬼所附的人（五章1-20節）
○馬太福音八章28-34節、路加福音八章26-39節
（一）地點：格拉森。 v1
●事情發生的地點不同的福音書有不同的說法，不同的抄本說法也不一
致。馬太、馬可、路加都有「格拉森」、「加大拉」、「Gergesa」三
種不同的說法。
●「格拉森」：大概是今日加利利海東岸，名叫「卡爾沙」之地。
●「加大拉」鄰近東岸的峭巖邊，有一個地點就叫「格拉森」。
●「Gergesa」：地點不明。
（二）主角：一個被污鬼附著的人。 v2-5
1.常住在墳塋裡。 v2
2.沒有人能捆住他，甚至用鐵鍊捆他也被掙斷了，沒有人能制伏他。
v3-4
3.這人晝夜在墳塋和在山中喊叫，用石頭砍自己。 v5
●「迎著」：遇見。
●「污鬼」：直譯是「污穢的靈」，馬太福音用「鬼附」的人直譯是
「魔鬼化」、「化做魔鬼」的人，路加福音用「鬼附」
的人，直譯是「擁有鬼」的人。
●「常住」：「持續的住在」。
●常住在「墳塋」裡：「埋葬死人的洞穴」，也供活人居住，這在當
時並非罕見。十分貧窮的人常住在這些洞穴內
。
◎馬可、路加只提到一個被鬼附的人，可能是單指兩個被鬼附的人中
間較為兇暴的一個人。
（三）被鬼附著的人去迎見耶穌。 v2,v6-8
1.從墳塋裡出來迎著剛下船的耶穌。 v2
2.遠遠看見耶穌就跑過去拜耶穌。 v6
3.承認耶穌是至高神的兒子，並求耶穌不要叫他受苦。 v7-8
●「至高神」：這是「非猶太人」對耶和華上帝的稱呼，而不是一般
猶太人的用法。
●「我們與你有甚麼相干」：意思為「我們與你有什麼地方是相同的
呢？」、「為什麼你要干涉我們」、「
別多管閒事」。
●「受苦」：「折磨」、「考驗」的意思。
●「吩咐」：原文的時態顯示耶穌「一再地吩咐」污鬼由那人身上出
來。
（四）耶穌答應群鬼的要求讓他們去附著在豬群中。 v9-13
●耶穌問的是「被鬼附的人的名字」，而回答的卻是鬼。
●「群」：原為羅馬軍隊編制的名稱，每群大約五、六千人。
（五）兩千頭豬闖下山崖、掉在海裡淹死了。 v13
●猶太人不吃豬肉，所以這群豬應該是非猶太人養的，這地區也是外邦
人居住的地區。
（六）旁人的反應： v14-17
1.放豬的逃跑，告訴眾人這消息。 v14
2.眾人來看到所發生的事情就害怕。 v14-15
●「心裡明白」：「思想、意志清醒」。
3.眾人彼此傳述事情經過，並要求耶穌離開他們的地方。 v16-17
●都「告訴」了眾人：「徹底述說」、「詳述」。
◎格拉森人的畏懼，可能是因為耶穌的神奇能力或豬隻死亡的財物損失
（七）事件的結局 v18-20
1.耶穌離開時，被鬼附著的人要求與耶穌同在，耶穌不允許，要他在當地
傳揚所遭遇的事情。 v18-19
◎這與耶穌的一貫作風不合，應該是因為這裡是外邦人地區，不會有彌
賽亞狂熱的危機，而上帝的救恩尚未被人瞭解，所以要這人回去傳揚
。
2.被鬼附的人聽命在當地傳揚，使眾人以為驚奇。v20
◎至於耶穌為何允許鬼進入豬群並鬼為何懇求要進入豬群呢？我想應該
找不到確定的答案，當然我們可以想到許多可能的答案，但是對於不
能確定的事情，我們還是承認無法確知比較好。
二十二、使睚魯的女兒復活（五章21-24節、35-43節）
○馬太福音九章1節、18-19節、23-26節、路加福音八章40-42節、
49-56節
（一）地點：格拉森對面的海邊。 v21
（二）管會堂的睚魯來求耶穌去救他的女兒 v22-24
1.管會堂的睚魯來見耶穌，並俯伏在耶穌腳前。 v22
●「睚魯」：此名字的意義是「他（神）賜亮光」。
●「管會堂的人」：一般是指負責「看管會堂」和「安排各樣聚會」
的「會堂領導人或主席」，此職位由選舉產生，
算是受人敬重的職位。
2.睚魯求耶穌去按手在他女兒身上以救病重的女兒，耶穌答應並與他同
去。 v23-24
●睚魯對耶穌的語氣是央求又命令的，一面求耶穌去救女兒，一面希
望耶穌用按手的方式去拯救。
（三）有人報信說病人死了，耶穌安慰管會堂的。 v35-36
●「不要怕，只要信」：原文的動詞型態顯示耶穌制止管會堂的人正在
進行中的害怕，而要他不斷的信靠下去。
（四）耶穌使管會堂的女兒復活 v37-43
1.耶穌聽到睚魯女兒死掉的消息，就只帶三位門徒同去。v37
◎耶穌只帶少數門徒，並禁止傳揚神蹟消息的背後原因，應該都是為
了避免引起錯誤的彌賽亞狂熱。
2.當場有許多人哭泣亂嚷，耶穌宣告孩子只是睡著，引起眾人的取笑。
v38-40
●「嗤笑」：帶蔑視的嘲笑。
◎顯然這些哭泣的人中間有職業哭喪者，由他們對耶穌的嗤笑，可以
知道他們並不是真心的哀哭....。在那麼久遠的日子之前，就有這
樣虛偽與儀式存在。
3.耶穌帶孩子父母與跟隨的人進到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她起
來，孩子立即復活。 v40-42
●「大利大，古米」：是用亞蘭文發音的句子。亞蘭文應該是女孩的
母語。
◎理論上，耶穌碰觸屍體，會讓自己不潔淨，但是結果卻是帶來生命
。
4.眾人就驚奇，耶穌囑咐不可洩漏這件神蹟，並囑咐給女孩東西吃。
v42-43
二十三、醫治血漏的女人（五章25-34節）
○馬太福音九章18-22節、路加福音八章43-48節
（一）主角：一個患十二年血漏的女人。 v25-26
1.在許多醫生手裡受許多苦。 v25
2.花盡一切所有的。 v26
3.病沒有好，反而更重了。 v26
●「血漏」：婦科病症、就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔
淨。可以參考利未記十五章25-31節。
●「見好」：「受益」。
●「病勢更重」：原意是「變得更壞」。
◎一個長期患血漏的女人，經歷與眾人的人際關係斷絕，並身體長
期失血的痛苦，可說是身心都嚐盡痛苦，我們可以想像她求醫之
心的渴切。
（二）這女人聽見耶穌的事，由後頭來雜在眾人中間摸耶穌的衣服，因為她
認為只要摸耶穌衣服病就會痊癒。 v27-28
●「從後頭來」：從後面靠近耶穌。
◎馬太福音和路加福音都作「摸他的衣裳繸子」。
（三）結果：女人血漏就好了。 v29
（四）耶穌覺得有能力出去，就轉過來問「誰摸他的衣服」。 v30
●原文的時態顯示耶穌是「不斷的問」而且周圍觀看，要找出摸他衣服
的人。
（五）門徒奇怪耶穌的反應，因為眾人都擁擠著耶穌。 v31
◎眾人擁擠耶穌，不知道有多少人摸到耶穌，所以門徒對這問題覺得疑
惑。而馬可福音描述門徒回答耶穌詢問時所用的語氣是「責備性質」
的，很明顯的表達門徒對耶穌問這種「傻問題」的看法與心態。
（六）耶穌還是執意要這女人出面，女人恐懼戰兢的出面說出實情。 v32-33
●「周圍觀看」：原文時態顯示是「繼續周圍觀看」。
●「在自己身上所成的事」：直譯是「發生在她身上的事」。
●「實情」：直譯作「全部事實」。
（七）耶穌表明女人已經得救，可以平安回去。 v34
●「救」：「拯救」、「痊癒」。
◎耶穌讓婦人有機會說出尋醫實情，以便當眾讚揚她的信心，並宣告她
得痊癒。
◎根據利未記的記載，這女人這樣摸耶穌，不免有讓耶穌有染了不潔淨
的可能。而這女人這樣的舉動，暗地裡做了可能讓耶穌不潔淨的動作
而換取自己的被醫治，可能讓她良心不安。耶穌讓她在公眾場合中面
對現實，並公開稱讚她的信心，公開原諒她，是要她的身體跟心理都
被醫治。
二十四、耶穌在拿撒勒遭反對（六章1-6節）
○馬太福音十三章53-58節
（一）地點：耶穌自己的家鄉。 v1
●「自己家鄉」：應該是指「拿撒勒城」。
（二）時間：安息日，背景：耶穌在會堂教訓人。 v2
（三）眾人本來希奇耶穌的能力與智慧，但後來因為熟悉耶穌的家世與親屬，
反而不接受耶穌的奇特。 v2-3
●眾人聽見，就甚「希奇」：原文的時態顯示眾人是一邊聽，一邊不斷
的覺得稀奇。
●「木匠」：第二世紀的Justin Martyr提到耶穌會作犁、軛和別的農
具。有關耶穌木匠身份的討論，在基督教文藝出版社的
中文聖經註釋 29 馬可福音裡面有更深入的討論。
●「厭棄」：「絆倒」、「跌倒」，引伸為「拒絕」、「否定」。
◎「馬利亞的兒子」：這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某
人是某某（父親名字）的兒子」。此處這樣記載
可能有以下幾個原因：
1.出於神學的動機，強調耶穌是童貞女馬利亞所生
2.影射耶穌不是結婚生的
3.約瑟已死，馬利亞守寡
4.馬可福音一次也沒有提到耶穌的父親（馬可的習
慣？）
5.這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認
耶穌
（四）耶穌感嘆先知在本地不受尊敬，並詫異同鄉人的不信，於是沒有行什麼
異能奇事，就到周圍鄉村繼續教訓人了。 v4-6
●「本地」：直譯是「他的家鄉」。
●「親屬」：「他的親屬」。
●「本家」：「他的家人」。
●「不得」行什麼異能：「不能」。
◎這裡很令人驚訝的用「耶穌『不能』行什麼異能」來表達耶穌面對不
信的人群的反應。顯然的我們知道上帝的能力不能受人的「不信」所
影響，所以這個「不能」應該不是「能力上」的不能，而是「使命」
或「場合」上的不能。
我們可以很輕易的體會耶穌不用「異能」來吸引不信的人信靠他，異
能、神蹟是給那些信的人當證據、領受上帝恩惠用的。因此在一個不
信的環境中，耶穌不行異能，應該是可以理解的。反倒是我們應該反
省自己所參加的「特會」會不會陷入依賴醫病與神蹟來吸引人的陷阱
中？而「醫病」這種似乎是被很多人看重的恩賜，在耶穌與馬可福音
心目中，似乎是一種「微不足道」的「非主流」工作而已。
二十五、十二使徒傳道（六章7-13節）
○馬太福音九章36節到十一章1節、路加福音九章1-6節
（一）耶穌差遣十二個門徒兩個兩個出去實習，並給予他們制伏污鬼的權柄。v7
●「賜給」他們權柄：原文的時態可能表示耶穌持續的在整個佈道的過程
中賜給門徒制伏污鬼的權柄，或者表示耶穌連續地
，一隊一隊地把權柄賜給門徒。
◎「兩個兩個出去」：這種兩人一組出動的方式在猶太人中似乎是相當普
遍的習慣，馬可福音也記載了另外兩次耶穌打發門
徒兩兩出去的事（馬可福音十一章1節、十四章13
節）。這種外出的方式除了有伙伴的意義外，可能
也有「彼此為證」的作用。
（二）耶穌吩咐門徒除了必備的東西，不必攜帶任何備用的用品。 v8-9
●「掛子」：指「貼身的裏衣」。
◎這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可是提到可
以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是
禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一
根柺杖。而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可
能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子
」。
（三）耶穌要門徒固定寄居的地方。v10
◎當時的猶太人常以接待遠方來的人為美德，因此門徒很可能會在各處
被人接待。為了表達接納主人的善意並免去過份的應酬與尷尬的事情
發生（以便專心實習傳福音），耶穌要門徒不要在同一個地方隨意更
換住宿的人家。
（四）耶穌要門徒用踱塵土的方式對待不接待他們的人。v11
●「腳上的塵土踱下去」：是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該
地有關事物的隔離動作。可見使徒行傳十三章
51節。
當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習
慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去
外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關
。
（五）門徒出去傳道叫人悔改、趕鬼、醫病。v12-13
◎可以看得出門徒所做、所傳的和耶穌一致。
◎這個事件可視為耶穌要門徒出去實習，學著倚靠神的能力和供應來作
神國度的事工。而並不是一個恆久性的教訓，可參考在路加福音二十
二章36-38節，在耶穌被賣之前所對門徒說的：「但如今有錢囊的可
以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
二十六、施洗約翰之死（六章14-29節）
○馬太福音十四章1-12節、路加福音三章19、20節、九章7-9節
（一）希律王聽見耶穌的名聲，反應就是認為：「他所殺的施洗約翰復活了」，
眾人對耶穌的看法分歧，但希律王卻認定耶穌就是復活的施洗約翰。
v14-16
●「希律」：希律安提帕、大希律的兒子（馬太福音二章1節）。西元前四
年到西元39年管轄加利利和比利亞，耶穌稱他是「狐狸」（
路加福音十三章32節）。
●希律王聽見了，「就說」：古抄本有兩種寫法，一種是指「希律王聽見
就說」，一種是「希律王聽見了。人們說」
，大部分的譯本採取後面這種說法，亦即14
節岔開去說百姓也有傳聞耶穌是施洗約翰死
裡復活。
●「以利亞」：瑪拉基書三章1節、四章5-6節提到以利亞會再回來。
●「希律聽見卻說：是我所斬的約翰」：原文的時態顯示希律是「不停的
說」。可見希律內心實在是焦慮
不安的。
◎其實以希律的希臘信仰來看，他應該不會相信復活才對。再者施洗約翰
生前從來沒有行過神蹟而希律可能認為施洗約翰透過與死亡的世界接觸
而獲得了行異能的神秘能力。而「我所斬的」這個宣告，其實透露出希
律內心的痛苦與害怕，想想，自己殺害的人復活，而且具有神秘的力量
，這該是一件怎樣令人害怕的事啊。
（二）施洗約翰被殺的前因：v17-20
1.約翰責備希律王娶希羅底不合理，因此被關在監牢裡。v17-18
●「不合理的」：「不合法的」、「不許可的」。
◎傳說希羅底的丈夫還活著的時候，希律不惜休妻，然後把希羅底搶
過來，而這是律法明令禁止的事情。
2.希羅底恨施洗約翰，卻因為希律保護約翰而無法殺他。v19-20
●希羅底「懷恨」他：原文的時態顯示希羅底是「一直不停的懷恨」。
同樣的「想殺」約翰，也是一直不停的想殺。
●「是義人，是聖人」：是「公義聖潔的人」。
●「就多照著行」：有些抄本是說「他行了許多」，有些抄本是說「
他非常困惑」。由上下文看起來，這裡翻譯成「
非常困惑」或者是「游移不定」比較可能。但即
使是「非常困惑」，希律王還是「喜歡聽他」。
（三）施洗約翰在希律的生日宴會時被殺。v21-28
1.背景：希律生日，宴請大臣、首領和官員。 v21
●「大臣」：指「大公」、「貴族」、「社會上的要人」。
●「作首領的」：原文是「首要的」，意思是「社會上的名流顯要」。
2.希羅底的女兒跳舞使大家歡喜，於是希律王允諾要給她禮物。v22-23
●「希羅底的女兒」：有些抄本作「他的女兒，希羅底」。
●「女子」：「年輕女子」或「小女孩」，接近適婚年齡，大約十四
歲左右的女性。
●「又對他起誓」：原文是「又再三的對他發誓」、「又熱切的對
他發誓」。
◎猶太史學家約瑟夫提到，希羅底有個女兒叫撒羅米（Salome，莎樂美
），後來做了分封王腓力的妻子。
◎有解經家認為宮廷裡那種放縱、淫佚的舞蹈通常由專門的舞女來表演
，官府或正規人家的女人是不會作這種是的。因此，若不是希律家族
道德實在不怎樣，不然就是希羅底處心積慮的設計。
◎希律大概高興昏頭了，希律上面還有羅馬皇帝，要分裂希律的領土得
要羅馬皇帝同意呢。不過也有人認為這只是當時一種格言式的慷慨豪
語，表示「一定會答應」的意思。
3.希羅底示意女兒求施洗約翰的頭，於是為了希律王面子的緣故，施洗
約翰被殺。v24-28
●「就」急忙：「立刻」。
●「憂愁」：此字在馬可福音只用過兩次，是意義相當強烈的字眼，
另一次是用以形容耶穌在客西馬尼園禱告的心情。
●「誓」：原文是複數，表示希律王起了兩個以上的誓言，保證一定會
答應女兒的要求。
●「護衛兵」：負責「守望」和「處決」的工作，引申為「行刑者」的
意思。
◎在25節中，一連用了「立刻」、「急忙」、「立時」三個意義相近的
字眼，可以想見希羅底母女殺約翰的心的確相當急切。
（四）施洗約翰的門徒領去其屍首將之安葬。v29
二十七、讓五千人吃飽（六章30-44節）
○馬太福音十四章13-21節、路加福音九章11-17節、約翰福音六章1-14節
（一）使徒回報實習經過。 v30
（二）耶穌要門徒和自己坐船到曠野休息。 v31-32
●「你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇」：直譯是「來，你們自己
到曠野去休息一下」。
◎這時門徒也許十分興奮，急著與耶穌分享自己的成績，然而耶穌卻選
擇帶領門徒暗暗的到偏僻的地方。這樣的舉動，是不是讓我們有所反
省？我們在乎自己或同工的身心靈的休息嗎？
（三）眾人徒步比耶穌一行人先到對岸。v33
（四）耶穌憐憫眾人，放棄休息，教訓眾人。v34
●「許多的人」：直譯是「很大的群眾」。
●「教訓」：原文的時態表示耶穌不停的教訓群眾。
●「許多」道理：原文可以解釋成「許多道理」或者是「詳盡的教訓」。
◎我們看見群眾，是怎樣的心態呢？
（五）處境：天色晚了，地點在野地，所以門徒建議讓眾人四散自己買食物。
v35-36
（六）耶穌要門徒給眾人吃，門徒質疑其可能性，然而耶穌還是要門徒算他們
所擁有的食物。 v37-38
●當時一兩銀子大約是一個勞工十天的工資。
（七）耶穌吩咐門徒讓眾人分組坐好，就祝謝用魚和餅餵飽人群（人群中男人的
數量約有五千人），並且還有餘。
●「坐」在青草地上：「斜倚」，這是當時的人進餐時的坐姿。
●根據約翰福音六章4節，當時的時間接近逾越節，大約在陽曆三、四月
間，所以野地長有青草。
●「遞給」：原文的時態顯示耶穌是不停的將剝碎的餅遞給門徒。
●「籃子」：是一種用柳條編製的籃子，猶太人用來攜帶食物之用。
●五千人是男人的數目，小孩和女人沒有計算在內（馬太十四章21
節）。這個數目相當令人驚訝，因為鄰近的迦百農和伯賽大兩鎮
，人口也不過各約兩、三千人，可見耶穌當時的影響力實在很大。
◎這是除了耶穌復活外，唯一四福音都記載的一個神蹟。
◎約翰福音第六章還有後續的記載，整個神蹟過後，眾人要逼耶穌作王
，耶穌積極避開眾人的請求。最後耶穌講了一篇道，眾人於是離棄了
耶穌，只剩下十二個門徒願意繼續跟隨。神蹟並不一定帶來正確的信
心。
二十八、耶穌在海面行走（六章45-52節）
○馬太福音十四章22-33節、約翰福音六章15-21節
（一）耶穌要門徒坐船到對岸，然後就自己上山禱告。v45-46
●「催」：「強迫」的意思。
◎根據約翰福音六章14、15節，眾人開始要強逼耶穌作王了，所以情況變
的有點緊急，所以耶穌要門徒立刻上船離開。
（二）到了晚上，耶穌看到門徒駕船辛苦，就要由海面上走到門徒的船上。
v47-48
●「苦」：「考驗」、「折磨」、「受苦」的意思。
●「約有四更天」：羅馬人把夜間分為四更，猶太人只分為三更，這裡
應該是用羅馬人的算法，時間大約在清晨三到六點
之間。
●「意思要走過他們去」：直譯是「想要經過他們」。這裡用「經過」，
很可能跟耶和華在舊約「經過」摩西（出埃及
記三十三章19-23節、三十四章6節）面前有關
。在馬可心目中，耶穌在海面行走有「自我顯
現」的意思。
◎耶穌完成了一件大神蹟，又面臨眾人強逼作王，他的反應是「禱告」，
甚至我們可以由48節中看到，是因為門徒遇到風浪才使耶穌停止禱告，
我們平日怎樣看待禱告呢？另外，值得我們注意的是「門徒聽耶穌的話
坐船離開」才遇到暴風，我們會不會太快把困難都當成攔阻了？
（三）門徒以為是鬼怪，就害怕，耶穌要門徒放心，上船後風就停了。 v49-51
●「鬼怪」：一般的猶太人相信晚上出現的精靈會帶來災難。
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「是我」，不要怕：這個「是我」的用詞跟舊約耶和華自稱的的「I am
」類似。
（四）門徒對這件神蹟感到非常驚奇，原因是因為他們尚未理解使五千人吃飽的
神蹟背後的意義。v51-52
●「愚頑」：「剛硬」、「內在感覺的遲鈍」。
◎顯然神蹟不一定帶來正確的信仰，門徒經歷了大神蹟，對耶穌的瞭解仍
然相當有限。不過我們卻也可以由此看到上帝的慈愛，他並不在乎門徒
的無知，還千方百計的用神蹟、語言等等方式來幫助他們瞭解自己的身
份，這讓我們對自己的未來應該會有更堅定的把握。
二十九、耶穌在革尼撒勒治病（六章53-56節）
○馬太福音十四章34-36節
（一）地點：革尼撒勒。 v53
●「革尼撒勒」：若非指加利利海西邊進北端那塊平原（約六公里長，
不足三公里寬），就是指該平原中的一個市鎮。
（二）眾人認得耶穌就把病人帶來。 v54-55
◎由此可以想見群眾的狂熱，到處抬著病人找耶穌。或者五餅二魚的神
蹟對附近的群眾有相當的激勵作用吧！
（三）眾人求耶穌讓病人摸衣裳繸子治病。 v56
●「街市」：「市場」。
●「繸子」：指猶太男人穿的袍子底邊的「繸子」，這種袍子共有四條
繸子，兩條在前，兩條在後，由藍白線織成。這種「繸子
」用來提醒配戴的人「遵行耶和華一切的命令」（民數記
十五章37、38節，申命記二十二章12節）。
◎不同於睚魯按手的要求，這裡的人相信只要摸到耶穌的衣服邊病就會
好。可能血漏的婦人的神蹟也傳遍了當地。而耶穌也慷慨的治好所有
的病人。
三十、有關潔淨的討論（七章1-23節）
○馬太福音十五章1-20節
（一）耶路撒冷來的文士和法利賽人到耶穌那裡，質疑耶穌的門徒怎麼不洗手就
吃飯。 v1-5
●「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六
千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，
人們心目中的宗教楷模，自命是律法的護衛者，監
管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的
解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。
●「文士」：他們研讀、解釋並教導律法。
●「俗」手：原意是「公用的」，後來引伸為「俗的」或「不潔淨的」的
意思。
●「拘守」：「抓住」、「堅守」的意思。
●「遺傳」：原意是「傳遞」，後來變為「傳統」的意思。
●「古人的遺傳」：指的是「口述的傳統」，這種「口述傳統」是指對摩
西律法的一種口頭解釋，西元第二世紀末有人把這些
口述傳統編輯成「米示拿」（Mishna）。對於法利賽
人而言，這些口述傳統的約束力跟摩西律法相當。
●「仔細」洗手：到底是怎麼洗手，目前眾說紛紜。不過我們可以輕易的
瞭解這裡的意思是指著按照「規定的方式洗手」。
●「從市上來，若不洗浴也不喫飯」：原文可能指人由市場回來，非得洗
過澡才吃飯。或者指由市場上買回
來的物品得要洗過才吃。
◎這一批人可能是被派來調查瞭解耶穌的活動的。
◎飯前洗手應該是一件不錯的是情，但是這些法利賽人其實關注的不是清
潔與衛生的事情，而是關注「宗教禮儀」的問題。我們會不會也常常陷
入這種迷思中？「在乎聚會的禮儀勝過聚會的收穫」？「在乎禁食的禮
儀勝過傷痛的心」？
（二）耶穌以以賽亞的話責備法利賽人和文士是將人的吩咐當成道理教導人。
v6-7
●「假冒為善」：原文為「演戲者」、「演員」。
●耶穌在第六節所引用的經文是以賽亞書二十九章13節，不過耶穌所引用
的版本與目前七十士譯本或瑪所拉經文不同，很可能是抄本差異的緣故
。
●「他們將人的吩咐當作道理教導人」：可以譯為「他們把人的吩咐當作
道理來教導」或「他們所教導的
道理就是人的吩咐」。
●「枉然」：「沒有益處」、「沒有結果」。
◎法利賽人以為自己是熱誠的敬虔者，結果耶穌卻指責他們的熱誠是枉然
，因為錯把人的話當作真理來教導人。我們可能也覺得自己是熱誠的基
督徒，但會不會我們的信仰中也有很多是奠基於「傳統」而非「聖經」
？會不會也導致我們的敬虔變成「枉然」呢？這實在值得我們好好的檢
討與思考。
（三）耶穌進一步舉例指出法利賽人和文士如何高抬自己的傳統勝過上帝的誡命
。v8-13
●「廢棄」神的誡命：「使無效」、「拒絕」。
●「當孝敬父母」：出於出埃及記二十章12節，十誡之第五誡。
●「各耳板」：是希伯來文的音譯，意思是「奉獻」或「獻給神的禮物」
。
●「承接」遺傳：比較可靠的古卷作「交付」、「傳給」。
●「你們承接遺傳」：原文是「用你們所傳遞的傳統」。
●「廢了」：「取消」、「作廢」。
◎這裡耶穌舉的例子是說當兒子跟父母說：「我應該給你的奉養，已經獻
給神了」。法利賽人與文士就認為這兒子給父母的奉養已經不能再做俗
世的用途，而且這個誓言不能反悔，因此兒子就不應該奉養父母了。
◎耶穌在13節中指責法利賽人主動的傳遞傳統，而讓上帝的真理作廢。
◎其實，法利賽人堅守的這個傳統，不是沒有聖經根據的，依照舊約民數
記三十章1-2節，向耶和華發誓或許願是不能反悔的。但是孝敬父母是
十誡的第五誡，兩段聖經哪一段優先，應該是很清楚的。這也說明了單
單斷章取義的擷取聖經的命令要人遵守，並不一定就是「守上帝的誡命
」，好好的瞭解聖經的意義，謹慎的作倫理抉擇才是成熟基督徒應有的
行為。
（四）耶穌招聚眾人說明污穢的來源是「內在」而非「外界」。v14-16
●「你們都要聽我的話，也要明白」：直譯是「你們都要聽我，也要明
白」。耶穌要群眾看穿這整個問
題，污穢與否不在於吃喝的內容
，而在於內心發出的思想。
●「有耳可聽的，就應當聽」：很多抄本沒有這句話。
◎顯然，耶穌的潔淨觀和法利賽人不同，耶穌認為不潔淨是由內在的思想
導致，而法利賽人認為不潔淨是外在的因素影響。我們今天是否在乎食
物與禮儀過於內在的純正？
（五）門徒私下問耶穌講道的意思，耶穌陳明由人裡面所發出的邪惡才真的污穢
人，食物並不影響人的心。 v17-23
●「這是說，各樣的食物都是潔淨的」：也可以翻譯為「他宣告所有的食
物都是潔淨的」，這段話應該是
馬可福音的作者對耶穌說法的詮
釋。
●「苟合」：原文指「不道德的性行為」與「淫亂行為」，涉及的範圍比
「姦淫」廣。
●「淫蕩」：「猥褻放蕩的生活」。
●「嫉妒」：原文是「邪惡之眼」，是「慷慨」的相反詞，指的是「貪心
、自私，又惡又嫉妒的性情」。
●「狂妄」：原文是「無知」、「愚妄」，此字在七十士譯本指的是「缺
乏倫理或宗教意識的人」。
◎其實，門徒不明白很可能是因為長久處於猶太教的背景之下，已經習慣
了那種潔淨的觀念，因此一時無法理解耶穌的意思。
◎一般認為馬可福音是馬可引述彼得的資料，因此這裡讓我們想起使徒行
傳第十章彼得的遭遇，那時彼得似乎還是離不開傳統猶太教的觀念。
參、往北部的旅程 （七章24節到八章26節）
一、醫治腓尼基族婦人的女兒（七章v24-30）
○馬太福音十五章21-28節
（一）地點：推羅、西頓境內，耶穌希望隱藏行蹤卻無法如願。 v24
●「推羅、西頓」境內：有些抄本只作「推羅」境內，不過大多數抄本
都寫成「推羅、西頓」境內。
●「推羅、西頓」：在加利利北邊，屬於腓尼基境內，是外邦人居住的
地方。
◎可以猜測耶穌到外邦人（非猶太人）居住的地方去，應該跟他想避開
群眾，隱藏行蹤有關。不過他的名聲已經太大，連外邦人都知道了。
（二）一位腓尼基族的希臘婦人之女兒被污鬼附著，她來俯伏在耶穌腳前求耶
穌趕鬼。 v25-26
●「敘利腓尼基族」：「敘利亞的腓尼基人」。
●「希利尼人」：既然這婦女是腓尼基人，應該就不是希臘人（希利尼人
），這裡這樣說，可能是指「這女人的宗教信仰是異教
信仰」或「這女人是個說希臘話，受希臘文化影響的人
」。
（三）耶穌以「讓兒女們先喫飽」回應之，而婦人以「狗在桌子底下也喫孩子
們的碎渣兒」來回答。v27-28
●「兒女」：指的應該是「猶太人」。
●「狗」：原意是「小狗」，指的是家裡養的狗，小孩的寵物。
◎猶太人常以狗比喻外邦人，所以耶穌在這裡可能是要試驗婦人的信心
，故意用玩笑性的口吻來表達首先獲得彌賽亞所賜福氣的應該是猶太
人，而不是外邦人。另外，「讓兒女們先喫飽，不好拿兒女的餅丟給
狗喫。」也有可能是當時流行的諺語、格言。
◎婦人在此稱呼耶穌為「主」，這是馬可福音中耶穌被稱為主的唯一一
次，似乎顯示作者想要特別表達出婦人對耶穌的信仰與認知程度。
◎耶穌的回答參照馬太福音十五章21節就比較容易瞭解，耶穌到世界上
是先要對猶太人傳福音，因此耶穌先拒絕了目前不是他使命範圍的外
邦人的請求。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要
的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘
的恩典就可以解決她的問題。
（四）耶穌因為婦人回應的這句話就立即趕鬼。 v29-30
●「出去」：原文的時態顯示鬼已經完全離開小女孩了。
二、醫治又聾又有語言障礙的人（七章31-37節）
（一）耶穌離開推羅，到加利利海。v31
●「低加波利」：「十城」的意思，是巴勒斯坦約但河外的一個地區。
�
（二）有人帶一個又聾又口吃的人來求耶穌醫治，耶穌用指頭和唾沫探觸患處，
又望天嘆息之後醫治這人。 v32-35
●「舌結」：「有語言障礙」、「口吃的」。
●「嘆息」：原文的意義相當強烈，此字和羅馬書八章22-23、26的嘆息
相同。
●「耳朵」就開了：原文是「聽力」。
●「舌結」也解了：原文是「舌頭的束縛、綑綁」。
●耳朵就「開了」、舌結也「解了」：除了「開」和「解」的意思，也有
「釋放」的意思。
◎以當時醫學並不發達的狀況，耶穌用手指觸摸病人患處醫治病人，是一
件值得注意的事情。一方面病人可能也會覺得那些被觸摸的地方是「痛
處」，不願意被觸摸，一方面別人恐怕也會因為怕被傳染而不願意觸摸
病人患處，而耶穌的「禁忌之觸」卻是帶來「醫治」。
◎這裡提到耶穌用「嘆息」來禱告，可以想見耶穌是怎樣的憐憫這病人以
及他對撒旦權勢的憤恨。我們彷彿由嘆息聲中看到耶穌怎樣參與與認同
這人的痛苦與無奈。
（三）耶穌命令不要外傳他的神蹟，不過仍然不能如願。 v36
●「囑咐」：「命令」。
（四）眾人聽見這些神蹟的反應是認為「耶穌所做的事情都好」。v37
●「分外」：「極度的」、「非常的」。
◎眾人顯然是想到了以賽亞書三十五章5-6節中所提到彌賽亞的作為。
三、使四千人吃飽（八章1-10節）
○馬太福音十五章32-39節
（一）背景：有許多人聚集，而且吃食缺乏。 v1
●「那時」：直譯是「在那些日子裡」。
（二）耶穌對門徒表達他對眾人的憐憫，門徒回答以「野地物資缺乏，無法餵飽
眾人」。v1-4
●「困乏」：「困乏」、「昏暈」，可能是指「昏倒」的意思。
◎這次是耶穌主動憐憫眾人，與餵飽五千人時門徒主動找耶穌不太一樣。
◎看來門徒對耶穌的認識實在很不清楚，經過了一次使五千人吃飽的神蹟
，現在的門徒還是只想到現實的困境。也許神蹟的經歷都是這樣容易遺
忘的。
（三）耶穌以門徒手上有的七個餅和幾條小魚餵飽眾人（約有四千人），並剩下
七筐子零碎。 v5-8
●「筐子」：「大籃子」，在使徒行傳九章25節的記載中，這種籃子大得
可以裝下一個人。
●馬太福音比較詳細的記載人數是「除了婦女、孩子之外，共有四千」。
（四）耶穌隨後與門徒上船，往大瑪努他境內。
●「大瑪努他」：詳細的地點不明，不過在革尼撒勒平原的南部有人發現
一個名叫「他瑪努他」的洞穴，可能就是耶穌登岸的地
方。馬太福音說耶穌去馬加丹的境界，此地位於加利利
海西岸，可能是同一個地方的兩個名字，或者兩個相距
很近之地的地名。
四、法利賽人求神蹟（八章11-13節）
○馬太福音十六章1-4節
（一）法利賽人要求耶穌由天上顯神蹟給他們看，目的是為了要試探耶穌。v11
●「盤問」：「辯論」、「對問」，動詞時態顯示他們是「辯論不停」。
●「求」：原文是「尋找」的意思。
●「神蹟」：原意為「記號」。
●「從天上顯個神蹟」：原意是「找由天上而來的記號」，他們要求耶穌
顯個神蹟來表明他所做的是出於神。
◎聖經在這裡特別記載了法利賽人的用心是為了要「試探」。如果存心要
試探，那不管耶穌行什麼神蹟（他之前已經行過很多了）都可以找到可
懷疑的地方。耶穌行神蹟不是為了證明自己，而是為了眾人的需要，現
在卻給這些找麻煩的人絆住要求一些沒有意義的事情，難怪耶穌的反應
如此強烈。
（二）耶穌內心嘆息，並表明沒有神蹟給那個世代看。 v12-13
●「深深的嘆息」：這個詞新約只出現一次，所表達的是「一種深沈的，
因為悲痛而生的情緒」，或者是指一種「靈裡的激動
」（類似約翰福音十三章21節的情境）。
●「這世代」：是一種輕蔑之詞。指的是法利賽人所代表的這一批不信的
人。
●「沒有神蹟給這世代看」：這句話是一個省略的希伯來誓詞，完整的意
思接近：「若有記號顯給這個世代，我就不
得好死」這樣嚴重的口吻。這種句法是強調
拒絕或否定的意思。
◎「不信的世代沒有神蹟看」，其實對不信的世代來說，有沒有記號（神
蹟）都是一樣的，如果打定主意不信，看再多記號又有何意義？
◎耶穌在那個時代就遭遇了這種為了辯論而辯論的人，耶穌的反應也是「
不辯論而離去」，我想我們在這個時代遇到為了辯論而辯論的人，恐怕
也不必太過意外了。
五、門徒缺乏糧食（八章14-21節）
○馬太福音十六章5-12節
（一）背景：門徒忘記帶餅，缺乏食物。 v14
（二）耶穌正教訓門徒要防備法利賽人和希律的教訓，門徒猜測耶穌是因為食物
缺乏而有這論述。 v15-16
●「酵」：根據馬太福音的記載，這個「酵」是指「教訓」的意思。此處
用「酵」來比喻「教訓」，可能是用酵的「滲透影響力」有如
思想、教訓的滲透影響力。
◎根據馬可福音六章14節，希律王聽到耶穌的事蹟，就以為是施洗約翰復
活。法利賽人看了耶穌許多的神蹟，還是不信。這兩種人相提並論，大
概是指著他們不能由耶穌的行動中看到新的素質，只用自己的成見套在
新的事物上，以致無法吸收新的東西與觀念。耶穌大概是怕門徒跟耶穌
跟了半天，還是沒有體會新的東西，所以才這樣警告門徒。而門徒的表
現的確顯出耶穌的警告不是無的放矢。
◎在馬太福音的記載中，顯出耶穌所警告的另外可能解釋。耶穌可能是要
門徒小心法利賽人的假冒偽善、律法主義的教訓，也小心撒督該人不信
一切超自然力量的教訓。這兩大體系是當時最有力的宗教界領袖，耶穌
警告門徒小心他們的錯謬也是很有可能的。
（三）耶穌責備門徒的心愚頑，不能領會所經歷的神蹟。 v17-21
◎雖然耶穌嚴厲責備門徒，但是卻也循循善誘，用各樣的例證來讓門徒
想起耶穌的神蹟。
六、在伯賽大醫治瞎子（八章22-26節）
（一）地點：伯賽大。事由：有人帶瞎子來求耶穌摸他。v22
●「伯賽大」：位於加利利海東北角。
（二）耶穌帶瞎子出村外，吐唾沫在瞎子眼睛上，又按手在他身上，詢問他看到
什麼。 v23
◎耶穌醫治這個瞎子和醫治耳聾舌結（七章32-35節）的人有兩項類似的
地方：一是都將他們帶離人群，一是用唾沫醫治。
（三）瞎子回答：看到人像樹木一樣，耶穌再摸他眼睛一次，瞎子就完全復原。
v24-25
●「復了原」：原文顯示「瞎子的視覺全然恢復」。
◎這裡是聖經中唯一記載耶穌分兩次醫治人的地方，至於背後的理由，
我們就無法得知了。
（四）耶穌打發瞎子回家，甚至連村子都不要進去。 v26
◎這應該也是為了避免錯誤的彌賽亞狂熱所做的措施。
肆、往耶路撒冷的旅程 （八章27節到十章52節）
一、彼得認耶穌的彌賽亞身份（八章27-30節）
○馬太福音十六章13-19節、路加福音九章18-21節
（一）地點：伯賽大往該撒利亞腓立比的路上，事由：耶穌問門徒：「別人認為
耶穌是誰」。v27
●「該撒利亞腓立比」：位於伯賽大北方四十公里的黑門山麓，是以土利
亞省（Iturea）的首府，希律腓力王居住之地。
（二）門徒據實回答，耶穌反問門徒認為他是誰，彼得回答：「是基督」，耶穌
禁止門徒外洩這個消息。v28-30
●「你們」說我是誰：這個「你們」在原文中是被強調的，顯示出耶穌問
問題背後真正關注的是門徒的看法，而非眾人的看
法。
●「基督」：希臘文的「基督」，等於希伯來文的「彌賽亞」，意
思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是
主要用來稱呼舊約中上帝應許要差來拯救百姓的那一
位君王。
◎馬太福音記載了耶穌對彼得的稱讚，而馬可福音卻隻字不提，這應該是
馬可的資料來源：「彼得」的謙虛所致。而彼得雖然在此用「彌賽亞」
一詞，卻未必真的知道彌賽亞的身份與工作，所以耶穌還是一貫的禁止
他彌賽亞的身份被傳揚開來。
二、第一次預言受難（八章31-33節）
○馬太福音十六章20-23節、路加福音九章22節
（一）耶穌教訓門徒說自己必須受苦、被殺、三天後復活。 v31
●「從此」：在原文中是表達「一個很重要的轉捩點」。
●人子「必須」：原文的意思是「人子受苦、被棄絕、被殺和復活」這四
件事情是必須的。而且這個「必須」並非指著耶穌「必
須」，因為原文是「無人稱動詞」，所以指的是「事情
的必然發生」。且在新約中這個「必須」的原文常常與
「神的旨意」有關，亦即某事的「必須發生」是因為神
旨意的關係。
●「棄絕」：意思是「經過試驗後再加以棄絕」。這裡顯示猶太領袖們
不是因為無知才棄絕耶穌，而是深思熟慮之後決定棄絕的
。
◎這是耶穌第一次預言他的受死，第二、三次分別在九章31節與十章33-
34節。
◎31節的「從此」，似乎表達出當門徒認知耶穌是基督之後，耶穌就進一
步深入的講述他的使命，也就是「替死與復活」。
（二）彼得勸告耶穌，卻被耶穌責備為撒旦，因為彼得只體貼人的意思。v32-33
●「明明的」：「大膽講說」、「坦白」。
●「彼得就拉著他，勸他」：直譯是「彼得把他拉到一邊，開始斥責他」
。
●「勸」：原文是個強烈的字眼，「斥責」或「責備」。
●「體貼」：指「思想的方向」，也可以做「袒護某一方」解釋。
●就「責備」彼得：原文跟32節的「勸」是同一個字。彼得要責備耶穌，
反而被耶穌責備。
◎彼得似乎對耶穌「復活」的宣告沒有反應，而比較在乎耶穌即將受死。
這可能是因為當時的猶太人還比較無法接受「今世復活」的觀念，而比
較接受「末日復活」的觀念，所以彼得當時清晰可以理解的，就是耶穌
受死的信息。
◎耶穌指責彼得為「撒旦」，應該是其提出的意見，跟撒旦引誘耶穌不要
用受苦和替死的方式實現彌賽亞工作的意圖不謀而合，所以遭受耶穌嚴
厲的指責。
三、作門徒的代價（八章34-九章1節）
○馬太福音十六章24-28節、路加福音九章23-27節
（一）耶穌告訴門徒：「要跟從他就必須捨己，背十字架來跟從他」。v34
●「捨己」：deny himself (NIV version)，由馬太十六章24節：
「捨(533,aparneomai)」:拒絕、否定。在新約中使用：彼得三次否
認耶穌，在神的使者前必不認。
「己(1438,heautou)」:自己。用於第三人稱單數和複數是表示說話
和行動為同一個人。
「捨己」可能指放下自己的個性，拒絕自己天然求生存的、避危險的
需求。捨己的中心概念：過去把自己的生命放在第一位，現在則把神
國擺在第一位，可以為了神而捨命。
●「背起十字架」：釘十字架是羅馬時代的死刑，犯人必須親自背負十
架的橫樑往刑場受死。在當時的人聽來，意指隨時
有可能捨去性命、準備受苦--把你的生命放在刀口
上。
在希臘原文中 (1)「背起」：為過去式，表示由過去的某一點開始。
(2)「跟從」：現在式，表示持續不斷的。
（二）通則就是：要救自己地上生命的人就喪掉永恆的生命，為耶穌和福音喪掉
永恆生命的，就必救了生命。 v35
●「喪掉生命、救生命(v35)」：前者可指肉身的、今世的性命，後者
可指屬靈的、永恆的生命。
（三）（永恆的）生命是最重要的，即使賺得全世界，失去生命也沒有意義。
v36-37
●「賠上」：「虧損」的意思。
◎雖然陳述了跟隨耶穌的巨大代價，耶穌還是表明不計生命的代價跟隨他
是一件「值得」的事情。
（三）拒絕耶穌和耶穌的道，也必招致拒絕，並且聽眾中有人要看到上帝的國
臨到。v38-1
●「神的國」：the kingdom of God.指神的主權的彰顯、神的旨意的
自由運行，既是現在的事實，也是未來的盼望。在此可能指登山變像
的事情（啟導本、NIV的解釋），但也可能指耶穌的復活、五旬節的聖
靈降臨、耶路撒冷的被毀。
◎跟隨耶穌除了是一件值得的事情之外，也是避免未來災禍的關鍵。
四、登山變像（九章2-10節）
○馬太福音十七章1-9節、路加福音九章28-36節
（一）時間：第一次預言受死六天後，地點：一座高山，人員：彼得、雅各、
約翰。耶穌在三個門徒面前變了形象，衣服潔白放光。 v2-3
●「變了形象」：「改變了外型」的意思。
●變像的山可能是黑門山，較接近該撒利雅腓立比，而且較高（超過
兩千七百公尺）。
○路加福音裡說「說了這話以後約有八天」，而馬可福音則是認定是「六
天」，顯然馬可的資料來源（可能就是彼得）對這件事情的時間非常的
清楚與看重。尤其馬可福音一向很少記載事情發生的確實時間，因此這
裡的「六天」似乎是相當不尋常的慎重。
（二）以利亞、摩西顯現跟耶穌說話。v4
●摩西、以利亞：代表舊約律法的頒佈者和先知的職份。
（三）門徒很害怕，不知道說什麼好，彼得就建議為耶穌、摩西、以利亞搭棚
子。v5-6
●「拉比」：對「教師」或「主人」的稱呼。
●「懼怕」：原文不是指一般的害怕，而是指「敬畏」的意思。
（四）有雲彩遮蓋他們，有聲音宣告耶穌是愛子，要門徒聽他。忽然間周圍只
剩下耶穌和門徒同在。 v7-8
○雲彩和聲音，讓人想起出埃及記中（二十四章16節）耶和華由雲彩中
說話的景象。
（五）耶穌囑咐門徒在他死裡復活前不可將所看見的告訴人，但門徒仍然不清楚
死裡復活的意義。 v9-10
◎登山變像可以有幾種意義：
(1)顯示神兒子的榮耀，這榮耀現今是隱藏的，祂再來時將完全顯示
出來。
(2)證實耶穌是神所立的基督。
(3)對門徒來說是一個重要經歷（彼後一章16-18節），因他們剛被提
醒耶穌受難之死將到，頗覺灰心。
五、關於以利亞的討論（九章11-13節）
○馬太福音十七章10-13節
（一）門徒問耶穌：「經學教師說過以利亞會在彌賽亞之前臨到」。
◎這個問題顯然表示門徒都已經相信耶穌是彌賽亞，所以才會懷疑怎麼沒
有看到以利亞出現。
（二）耶穌除了回答門徒的問題，說以利亞已經來了，並且說到人子也要受苦。
v12-13
●「固然」：「的確」。
●「任意」：「照他們所願的」。
◎這裡的以利亞指的是「施洗約翰」（參考馬太福音十七章13節）。
◎「正如經上所指著他的話」：大概是指列王記上十九章2、10節，當年
耶洗別要殺以利亞，而耶穌時代希律與西
羅底也要殺施洗約翰。
六、醫治被鬼附的男孩（九章14-29節）
○馬太福音十七章14-18節、路加福音九章37-43節
（一）耶穌下山後看到眾人為著門徒，並且有文士與門徒辯論，眾人看到耶穌
就靠攏過去。 v14-15
●「希奇」：「非常驚訝」的意思。
◎面對門徒的挫敗與被鬼附之人父親的失望，文士的反應居然是辯論。
我們是否也曾冷血的踐踏別人的苦難？把苦難當成一個理論與研討的
對象，而非真實的痛苦？
（二）耶穌詢問辯論的內容，而有人回答自己帶一個被啞巴鬼附的兒子來請門徒
趕鬼，門徒卻無能為力。 v16-18
●「捉弄」：「抓住」、「得捯」的意思。
●「不能」：原文是「不夠剛強有力」的意思。
（三）耶穌感嘆這個世代的不信，並要人把被鬼附的人帶來。耶穌詢問病人的狀
況，而病人的父親據實以報，並且挑戰耶穌：如果能做什麼就憐憫、幫助
他們。 v19-22
●「抽瘋」：「抽筋」。
●「你若能做什麼....」：原文是表示孩子的父親預期耶穌「能夠做什麼
」。這顯示孩子的父親雖然經歷門徒的失敗，
對耶穌還是有相當的信心。
●「幫助」：原文的意義是「向求救者跑去」，「趕快去幫助」的意思，
是相當生動的字眼。
◎耶穌的感嘆，大概有一大半是針對門徒的不信以致無法趕鬼吧。
（四）耶穌回答父親挑戰：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父親立刻
表達他願意信，但是他的信心不足，求主幫助。v23-24
●「你若能信」：有些抄本做「你若能」，就是耶穌重複小孩父親的挑戰
。
●「凡事都能」：應該是「凡事都可能」的意思，而非「都能做」。
●孩子的父親問道：「你若能作甚麼(But if you can do anything)，求
你憐憫我們， 幫助我們。」耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡
事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possible
for him who believes" ) 孩子的父親立時喊著說:「我信！ 但我信不
足， 求主幫助。」
耶穌反問孩子的父親，問題不在於耶穌有沒有能力作，而在於父親有
沒有信心相信。真正相信的人才不至於侷限神的作為。
◎顯然，門徒的失敗有效的打擊小孩父親的信心，徒弟不行，師傅又能
厲害到哪裡去？我們是否也在不知不覺中阻礙了人對耶穌的信心？
◎「我信，但我信不足求主幫助」，這是一個非常值得深思的禱告，小孩
的父親誠實的說明自己的狀況，並請耶穌就他目前的狀況來幫助他，耶
穌顯然答應他的要求。我們是否勇於坦然的求耶穌就現狀幫助我們？
（五）耶穌斥責鬼，治好小孩的病。v25-27
（六）門徒詢問自己為何無法趕出鬼，耶穌回答「必須透過禱告才能趕出這類
的鬼」。v28-29
● 門徒顯然把主所賜給他們的能力當成理所當然的，他們沒有禱告，忘
了這種能力不是出於自己，乃是耶穌所賜。
◎耶穌把趕鬼權柄賜給門徒，應該是限於「實習行動」中，而門徒顯然
誤解了權柄的來源，把實習當成一般情況了。
七、第二次預言受難（九章30-32節）
○馬太福音十七章22-23節、路加福音九章43-45節
（一）耶穌離開之前趕鬼的地方，暗暗的經過加利利。 v30
（二）耶穌又預言他要受難，三日後復活，門徒卻還是聽不懂也不敢問。
v31-32
●「於是」教訓門徒：原文直譯是「因為」，亦即表示耶穌不願意人知道
他到加利利的原因是他即將對門徒教訓受難與復活
的道理。
●「被交在人手裡」：可能是指「被猶大出賣」或「被上帝交付給人」。
●「不明白」：原文的時態顯示門徒是「繼續不明白」耶穌說的話。顯示
由第一次預言受難到現在，門徒還是不清楚耶穌受難這件
事的意義。
●「不敢」：原文的時態也顯示出「持續不敢」的意思。
八、爭論誰為大（九章33-40節）
○馬太福音十八章1-5節、路加福音九章46-50節
（一）門徒在往迦百農的路上爭論誰為大。 v33-34
●「議論」：「持續地爭論」。
◎「門徒不作聲」：他們大概相當尷尬。
◎這其實是相當悲哀的事情，耶穌談他的受難，而門徒關心的卻是誰為
大。「驕傲」似乎總是人最大的引誘。
◎許多解經書都提到：在當時的猶太團體裡，階級與地位是十分正常與
重要的問題，所以門徒有這些爭論（尤其知道耶穌可能離開他們）算
是相當正常。
（二）耶穌說明：「誰願意作首先的，就必作眾人末後的與用人」。 v35
◎謙卑、願意服事人的人才可以當領袖。
（三）為耶穌的名接待甚至是一個小孩子，也就等於是接待耶穌，也就是接待
天父。 v36-37
（四）約翰告訴耶穌說「門徒禁止不與他們一道跟隨耶穌的人奉耶穌的名趕鬼」
，耶穌指正其錯誤，因為「不敵擋就是幫助」。 v38-40
◎約翰大概想要岔開話題所以提出這個問題，卻進一步的顯露出爭正統
的偏狹心態，這種心態跟「爭誰為大」的心態相去不遠。
九、耶穌在加利利最後的教訓（九章41-50節）
○馬太福音十八章6-9節、路加福音十七章1-2節
（一）因著信徒的名給信徒好處，不能不得賞賜，讓信徒跌倒，不能不被處罰。
v41-42
●「我實在告訴你們」：耶穌這裡的用語等於是在發誓。保證、強調這些
人一定會得賞賜。
●「小子」：可以指「小孩子」、「卑微的信徒」、「幼嫩的信徒」。
●「跌倒」：指著「使人在信仰上跌倒」、「摧毀人的信仰」、「使人遠
離神」。
●「大磨石」：指著由驢子推動的那種巨大的磨石。
（二）應該勇於棄絕犯罪與誘惑，因為犯罪將導致人進入地獄不滅的火。v43-48
●「地獄」：由希伯來文「欣嫩子」音譯成希臘文。
欣嫩子谷是起初猶太人們以嬰孩為祭獻給迦南神摩洛的地
方。獻的方法是把嬰孩放在摩洛神像燒紅的雙臂中。
約西亞王（列王記下二十三章10節）廢除這種可憎的儀式
後，這山谷就成為焚燒垃圾的地方。那地方的火日夜不停
的燒著，所以被用來表示上帝要施懲罰的地方。
●「用火當鹽醃個人」：這句話有不少不同的解釋，不過拿來接上文，指
著地獄的恐怖似乎比較合乎文理。
◎前面提到使人信仰跌倒是很嚴重的事情，這一段就提到使自己的信仰跌
倒也是很嚴重的事情，寧可割捨一些感官上的享受，也不要面對地獄之
火。
◎這裡的意思，應該不是要人自殘以解決犯罪的傾向，而是用強烈比擬的
方式（當時夫子習慣的表達方式）要人棄絕罪惡。其中「手」、「腳」
、「眼」或者是意指人類的感官。
（三）基督徒的本質是好的，但失去了內在的本質，就四不像了。基督徒群體中
應該有調和的能力。 v50
●「鹽」：有「調味」與「防腐」用途。在此指基督徒在世間也應該有「
防腐」和「調味」的效果。
●「鹽失了味」：當地使用的鹽是含有雜質的鹽，當鹽分使用完時，就只
剩下雜質，失去了鹹味。這些雜質有原來鹽的形狀，卻
失去了其本質，只能丟掉了。
◎「鹽失了味」，應該不是警告基督徒必須努力成為世界的防腐與調味劑
，否則會被丟棄。而是表明如果是基督徒，本質上應該就有鹽的功能，
如果沒有鹽的功能，那就顯明內在沒有鹽的特質，只不過是無用的雜質
。
十、關於離婚的教訓（十章1-12節）
○馬太福音十九章1-12節
（一）地點：猶太的境界、約但河外。背景：眾人聚集，耶穌正教訓眾人。v1
●「約但河外」：這裡指的是約但河東的比利亞境內。
●「聚集」：「同行」、「聚集」。這裡形容眾人聚攏過來跟耶穌一起
走。
◎事實上在馬可福音九章末了和十章1節之間還發生了很多事情，都記載
在馬太福音十八章、約翰福音七到十一章、路加福音九章51節到十八
章14節之內。馬可福音九章結束時，距離耶穌受難大約還有半年多一點
的時間，到了馬可福音第十章時，就只剩下幾個星期了。
（二）法利賽人提問題：「人休妻可不可以」，目的是要試探耶穌。v2
◎此處引自申命記二十四章1-4節
◎當時對於離婚，有兩派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情況下皆可休妻，甚至包括「妻子燒焦
了飯」這種微不足道的理由。
(2)沙買(Shammai)派：比較保守，只准「淫亂」為休妻的理由。
◎在此可能法利賽人想讓耶穌說出敵對希律的話（馬可福音六章17-29節
），因為施洗約翰指責希律的婚姻問題導致殺身之禍。
（三）耶穌反問他們摩西的規定，法利賽人回答以「寫了休書就可以休妻」。
v3-4
●「休」書：法律術語，處理有關「放棄對某物之權利」的事宜。
●休「書」：原意是「小書卷」，在此處當「證件或信件」用。
●「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後
男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦
。因此被休的女方就獲得了某個程度的保護。
（四）耶穌解釋摩西是因為以色列人心硬，所以定這條例，其實上帝的心意是要
夫妻連合不可分開。 v5-9
●「心硬」：「心裡剛硬」，指「人頑強的抗拒神」。此字不曾在一般的
世俗文獻中出現。
●「離開」：「離開」或「撇下」。
●「配合」：「結合」。
◎這裡耶穌表明「准許離婚」是一種莫可奈何的妥協，因為人心頑強的抗
拒神，所以只能以較小的惡來避免較大的惡。或者這種定律法的觀念值
得我們注意與學習。我們常常都以為法律的目標是要「完全避免犯罪」
。
◎耶穌把婚姻的基礎推到上帝身上，是上帝設立婚姻，所以必須慎重對
待。
（五）門徒在屋裡私下問耶穌，耶穌回答離婚另娶或另嫁的就是犯姦淫。v10-12
●「辜負」：「干犯」、「得罪」的意思。
◎「妻子若離棄丈夫另嫁」：希臘和羅馬的法律允許妻子主動休夫，但猶
太人是不允許的。不過猶太人中也有妻子休
夫的。
◎離婚後是否能再娶或再嫁的問題是許多解經書特別提出來說要再多加討
論的地方，由於看法不一，在此就不再多談。
十一、耶穌為小孩子祝福（十章13-16節）
○馬太福音十九章13-15節、路加福音十八章15-17節
（一）有人帶小孩求耶穌摸他們，門徒責備那些人。 v13
●「摸」：在此應該是「按手祝福」的意思。
●「小孩子」：原文難以區分到底是「十二歲左右的小孩」還是「嬰
孩」。
◎在巴勒斯坦，作母親的通常習慣在孩子周歲的時候，把孩子抱到知名的
拉比那裡接受拉比的祝福。這裡所記錄的情形就是在這種風俗之下，人
們找耶穌來祝福自己的小孩。
（二）耶穌為此憤怒，並要門徒不禁止小孩到耶穌那裡。因為神國是屬於像小孩
子一樣的人的。人要像小孩子才能承受神國。並且為小孩子祝福。v14-16
●「惱怒」：原文是一個表達強烈情緒的字眼，顯示耶穌相當憤怒。
●「讓」小孩子：「允許」、「任憑」。
●「因為在神國的，正是這樣的人」：正確的意義是「因為神國是屬於
這樣的人的」。
●「祝福」：原文時態顯示耶穌是「重複的祝福」他們。
◎耶穌對那些阻止小孩到耶穌面前的門徒發怒，或者我們也可以想一想自
己是否為了「補習」、「才藝班」等等理由禁止小孩到耶穌面前？而教
會也可以想一想有沒有放棄帶小孩子到耶穌面前。這裡特別用強烈的「
惱怒」來表達耶穌看到「信他的人」（門徒）人阻礙小孩子接近他的感
受，我想基督徒應該多思考。
◎到底為什麼「神的國屬於像小孩子的人」？有很多種說法。或許都有一
定的道理。有人說是小孩子的「謙卑」、「自認無法自救」。有人說是
小孩子的「完全信靠」等特質使得神國屬於有這種特質的人。聖經沒有
明說答案，這些猜測都有其可能性。
十二、富有而年輕的長官（十章17-31節）
○馬太福音十九章16-30節、路加福音十八章18-30節
（一）富有的年輕人與耶穌的對話 v17-22
1.主角：年輕人（馬太福音十九章20節)
(1)富有 v22
(2)有自信（自認從小遵守律法） v20
(3)官（路加福音十八章18節）
2.年輕人來問耶穌要做什麼事才可以承受永生。 v17
●「跪」：「屈膝跪下」，只有馬可福音記載這一個細節。
●「永生」：原意是「來世的生命」，「承受永生」的意思相當於「
得」永生、「進入」永生。
◎一個年輕、有錢又有道德與自信的官，為什麼還要問耶穌關於永生
的事呢？顯然他也沒有永生的把握。而他的觀念是典型的功德主義
，認為可以「做」某一些事情以換取永生。
3.耶穌問少年人稱耶穌是良善的有何意義？並指出唯有神是良善的。 v18
◎耶穌的回應可能為了顯示他自己的神性，並提醒年輕人他應該也達
不到他即將要認定自己已經達成的「完全地步」。
4.耶穌提醒他誡命的內容，而少年人自認自己都遵守了。 v19-20
●「不可虧負人」：原文是「欺詐」、「剝奪」。在舊約中是指「扣留
雇工工資的行徑」。一般解經家把這句話等同於第
十誡：不可貪心。
◎耶穌已經先提醒少年人，除了上帝沒有人是良善的，而這少年人顯
然沒有聽進去，他對自己遵守誡命的能力還是很有把握。
◎有趣的是耶穌只拿十誡中第二部分（關於人與人之間關係的部分）來
詢問少年人，而沒有拿第一部份（關於人與上帝關係的部分）。
5.耶穌看這人，就愛這人，並對他提出另一個挑戰：「變賣所有分給窮
人並跟從耶穌」。 v21
●「看著他」：「凝視著他」。
●「你還要來跟從我」：原文是「來！跟從我」、
「Come! Follow Me.」。
◎耶穌提出的要求是說「一件事」，亦即「變賣財產」和「跟隨耶穌」
是同一件事，看得出耶穌知道這人問題所在，但耶穌仍然愛他，而這
讓少年官知難而退的要求也是出於耶穌的愛。這實在值得令我們深思
。
◎有解經書認為這是耶穌拿十誡的第一誡來考驗少年人：「放棄財富，
把上帝當第一位。」，結果少年人失敗了。這個說法頗有道理。
6.少年人聽見耶穌的話就憂憂愁愁的走了，因為他的產業多。 v22
●「臉上就變了色」：有陰沈、抑鬱的意思，用來形容臉色變憂愁。
●「產業」：指「土地」或「地產」，表示這少年人是個大地主。
◎這人憂愁，顯示他無法在永生和產業中間作抉擇。也顯示出他並
沒有遵守第一誡「以上帝為上帝」。
（二）有錢的人難進天國與天國的賞賜 v23-31
1.耶穌感嘆依靠錢財的人難以進神的國，甚至駱駝穿過針眼比財主進神國
還容易。 v23-25
●何等的「難」：「幾乎不可能」、「非常困難」，是一個罕用字。
●「希奇」：「驚愕」
●「駱駝穿過針的眼」：可能是當時流行的口語，表示「不可能的事」
。當時拉比們常常用「大象穿過針眼」來形容
「不可能的事」。
●「針的眼」：就是指「針孔」，而非第九世紀以後一個名叫「針眼」
的城門進口。
◎當時的人把財富當成」是上帝的賜福，所以耶穌說財富將阻止人進天
國時，門徒的訝異是可以理解的。所以耶穌會再次解釋清楚他的意思
是「依靠錢財的人難以進天國」。
◎「依靠錢財的人難以進天國」是一個重要的警告，尤其在一個豐裕的
環境中，「有錢」好像是一種必然，在這種情況下，是不是我們會被
「財富」所吸引而遠離天國呢？
2.門徒覺得稀奇，問耶穌說：「這樣誰能得救呢？」。 v26
◎門徒的觀念中很可能認為富有的人做許多事情都比他們容易，甚至在
傳統的猶太教中，財富是上帝的恩賜，有財富也讓人比一般民眾容易
守律法、獻祭，所以如果連富人都難以得救，那誰有資格得救呢？
3.耶穌回答以「在神凡事都能」。 v27
◎耶穌在此把得救的可能交回到上帝手裡....也點出福音的真諦。
4.彼得告訴耶穌：門徒已經撇下一切所有的跟隨了耶穌。 v28
●「撇下」：「離棄」。
●「跟從」：原文的時態顯示是「繼續不斷的跟從」。
5.耶穌回答：為耶穌和福音撇下財物與親情的，要在今世得百倍，來世
得永生。但今世要受逼迫，且許多在前的要在後，在後的要在前。
◎「並且要受逼迫」：這是馬可福音特別的記載。
◎這裡「百倍」應該是指「關係」上的「許多倍」。而非指實質上的獲
得更多的財富與親情。基督徒雖然可能為信仰犧牲親情，卻獲得更多
弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但卻如同擁有更多的房屋和土地（
因為許多人願意分享他們的財富）。
◎「許多在前的將要在後....」也許解釋成「神的國裡，人的地位和名
次往往出人意料」比較合宜。這句話在這裡應該是一個警告，警告那
些願意犧牲物質，但卻以此為驕傲的人得要小心，免得因為自滿而反
而停滯而居後了。
十三、第三次預言受難（十章32-34節）
○馬太福音二十章17-19節、路加福音十八章31-34節
（一）背景：耶穌、門徒一行人走路往耶路撒冷去，耶穌在前頭走。門徒覺得
奇怪，跟從的人也害怕。 v32
◎這樣的隊形並不特別，但是整群人的氣氛卻很緊張，門徒覺得「稀奇
」，而其他人覺得害怕，可能跟耶穌的表現有關。
（二）耶穌叫十二門徒過來，告訴他將被受苦、受死，並且三天後復活。v32-34
◎這第三次的預言受難，比前兩次詳細、清楚多了。
十四、雅各與約翰的要求（十章35-45節）
○馬太福音二十章20-28節
（一）西庇太的兒子雅各、約翰來求耶穌實現他們的心願。 v35-36
（二）雅各與約翰希望能夠在耶穌的榮耀裡坐在耶穌的左右邊。 v37
●「右邊」、「左邊」：「右邊的座位」是「要位」，而「左邊的座位」
是次尊貴的位置。
◎顯然這兩個門徒是向耶穌求天國裡除了耶穌之外的最高地位。
（三）耶穌表示他們兩個不知道自己求的是什麼，他們卻自認可以承擔，於是耶
穌預言他們兩人也要受苦，但還是無法給他們左右邊的座位。 v38-40
●所「求」的：原文的句型是表達「為自己求」的意思。
◎「杯」：在舊約中是代表「福樂」或者是「苦難與刑罰」，而這裡的意
思是指「苦難與刑罰」。
◎「受洗」：指的是「被災難或危險所淹沒」。（參考詩篇六十九
篇15節）
◎這裡的「杯」跟「洗」，指的應該就是「十字架的死」。
◎這兩個門徒這時衝口而出的「我們能」，可能是不經思考的。但未來他
們的確也為主受苦了。
（四）這個舉動惹來另外十個門徒的惱怒。 v41
（五）耶穌表達信徒中的原則是「誰願意為大，就必做眾人的僕人」。 v42-44
◎對權力的追求與爭奪是每一個組織間都會發生的事情，基督徒的組織是
否能體會耶穌所說的「領袖必須作眾人的僕人」呢？基督徒組織是否能
夠逃離爭權、爭領導地位的陷阱呢？
（六）因為耶穌自己實踐這個規範，不但服事人，而且捨命做多人的贖價。v45
◎許多人認為45節是馬可福音的鑰節，說明了馬可福音所記載的內容。
十五、醫治瞎子巴底買（十章46-52節）
○馬太福音二十章29-34節、路加福音十八章35-43節
（一）地點：耶穌和門徒出耶利哥城的時候。
主要的人物：巴底買（底買的兒子）。當時他坐在路旁。 v46
●「巴底買」：亞蘭文之「bar」是兒子的意思，巴底買就是「底買的兒
子」的意思。
◎當時有新舊兩個耶利哥城。這人應該是坐在就耶利哥城和羅馬人所蓋的
新耶利哥城之間的路上。
（二）巴底買聽見耶穌，就高喊，要耶穌可憐他。
●「大衛的子孫」：原文是「大衛的兒子」，這個名字是彌賽亞的頭銜。
●「責備」：原文的時太顯示是「不停的責備」。
（三）耶穌叫瞎子過去，瞎子就丟下衣服跳起來到耶穌那裡去，對耶穌表示他希
望能看見。 v49-51
●「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。
●「拉波尼」：亞蘭文的稱呼，意義是「我的主」，語意比「拉比、夫子
」強。
◎「丟下衣服，跳起來」：瞎子太興奮了，就把外袍一丟，人跳了起來。
（四）耶穌醫治瞎子，瞎子就在路上跟隨耶穌。 v52
伍、在耶路撒冷傳道 （十一章 1節到十三章37節）
一、進入耶路撒冷（十一章1-11節）
○馬太福音二十一章1-11節、路加福音十九章28-40節、約翰福音十二章12-19
節
（一）地點：橄欖山、伯法其和伯大尼、耶路撒冷附近。 v1
●「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里。
●「伯大尼」：位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路
（死裡復活的那一位）的故鄉。
●「橄欖山」：位於耶路撒冷東邊，山高八百公尺。
（二）耶穌差兩個門徒去找一匹沒有人騎過的驢駒來當坐騎。事情就如耶穌所說
的發生了。v2-6
●「必看見」：原文的語氣是「將看見」。
●「驢駒」：原文是泛指任何幼小的動物，但在七十士譯本與蒲草文獻中
常常指著「雄的馬駒」或「驢駒」。
●「主」：這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯
希伯來文的「神」字。
●「主」要用他：可能是「耶穌自稱為主」，或者指「神」，或者是「該
驢駒的主人」（這種解釋假設該驢駒的主人當時跟耶穌
在一起）。
●「那人必立時讓你們牽來」：抄本有兩種不同的內容，一是解釋為「主
要用驢駒，他會立刻把驢駒送回來村子」
，另一種解釋為「那人必立刻送驢駒到主
這裡」。
（三）門徒：把驢駒上搭著自己的衣服，讓耶穌騎上。v7
眾人：把衣服鋪在路上，砍下田間的樹枝鋪在路上。 v8
隨行的人高喊：和散那，奉主名來的是應當稱頌的，一副歡迎彌賽亞的樣
子。v9-10
●「樹枝」：原文是「葉」或「帶著葉子的樹枝」，約翰福音說是「棕樹
枝」，如果是這樣，那這樹枝就是由耶利哥城帶來的，因為
棕樹並非耶路撒冷的土產。
●「和散那」：原文是「耶和華啊，請你拯救」，有「請求神立即拯救」
的意思，但也可以用作「稱頌語」。猶太人在住棚節時慣
於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮舞一邊呼喊詩篇118篇。
這個詞跟「阿們」和「哈利路亞」一樣，後來成為敬拜儀
式中的感嘆語。
●「奉主名來的是應當稱頌的」：引自詩篇一百一十八篇26節，原來的意
思是「奉主名的祝福賜給來過節的朝聖
者」，馬可在此引用的聖經與目前的舊
約聖經文字略有差異，讓意義變成「耶
穌是應當稱頌的」。
●「那將要來的我祖大衛之國」：指的就是猶太人等待已久的「彌賽亞國
度」。
◎用衣服或砍下來的樹枝鋪在路上，是表示對尊貴者的歡迎或致敬。
◎「是從來沒有人騎過的」：做神聖用途的動物必須沒有人使用過（參考
民數記十九章2節、申命記二十一章3節、撒母耳記上六章7節）。
◎耶穌騎驢駒進入耶路撒冷這件事，應驗了撒迦利亞書九章9節的預言。
在當時，一個國王只有戰爭的時候才騎馬，平時都是騎驢的。因此耶穌
騎驢進入耶路撒冷，正表達了其謙和與慈愛，而非猶太人心目中政治性
彌賽亞的「君臨天下」態勢。
（四）耶穌進了耶路撒冷與聖殿，看了各樣的物件，就出城往伯大尼去了。 v11
◎在這裡耶穌的表現顯得很像一個離家很久的主人重新回家檢視自己熟悉
的家具一樣。
◎馬可福音描述耶穌進耶路撒冷的過程，顯得比其他福音書含蓄平淡，這
應該跟馬可福音作者的風格有關。
二、咒詛無花果樹（十一章12-14、20-26節）
○馬太福音二十一章18-22節
（一）時間：耶穌進耶路撒冷隔天。 v12
背景：耶穌餓了。 v13
事件：耶穌看到一棵無花果樹，過去找不到果子（因為不是收無花果的時
間），於是耶穌咒詛無花果：「永沒有人吃其果子」，而門徒聽到
耶穌的咒詛。 v13-14
●由馬太福音中可以得知這個時間是「清早六點以前」，大約是四更的時
候。這一天應該是星期一。
●「因為不是收無花果的時候」：原文的翻譯應該是「不是無花果樹盛產
的季節」。
◎「因為不是收無花果的時候」：無花果成熟期應該在六月與九月，而耶
穌顯然不會不知道這個道理。在不是無
花果成熟的時候去找無花果吃，找不到
就咒詛果樹，顯然是一件很特別的事情
。一般認為這是耶穌透過這個行動來宣
告以色列國的審判（在舊約中常常用無
花果來代表以色列國），表示耶穌來到
以色列國，卻得不到應有的對待，於是
上帝就將咒詛臨到以色列國，讓外國不
再透過以色列分享上帝的恩典與真理。
◎「樹上有葉子」：或者暗示這些葉子讓整棵樹看起來很像有果子的樣子
，但實際上對人是沒有幫助的。就像當時的宗教儀式
，看起來非常隆重繁複，但其實沒有真實的內涵。
◎耶路撒冷附近的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到了六月所有的
葉子長滿之後才開始結無花果。但這棵樹是例外，在逾越節的時候就已
經長滿了葉子，所以耶穌才會有「找果子」的嘗試。
◎把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起，似乎更是表明了耶穌透過這些
舉動宣告他對當時猶太教信仰的審判與唾棄。
（二）時間：耶穌進耶路撒冷的第三天早晨。 v20
事件：看見無花果樹連根都枯乾了。 v20
（三）彼得提醒耶穌他所咒詛的無花果已經枯乾了。 v21
◎這裡的記載顯示出彼得是馬可福音的資料來源。彼得的說話也顯示出門
徒對耶穌咒詛的能力仍然不夠認識，因此耶穌才會有底下的「信心」教
導。
（四）耶穌以「你們當信神」來回應之，並以「移山」來表達信心的力量。
v22-23
●「這座山」：耶穌就地取材拿「橄欖山」來當例子，在橄欖山上可以看
見死海，因此耶穌就拿此山和死海來表達信心的力量。
●「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。
◎22節已經很清楚的把耶穌的「拉比式講道」的重點表明清楚，重點是「
禱告時應當有信心」、「應當對神有信心」，而非「人只要有信心就可
以要上帝替他做任何的事情」。
（五）耶穌教導門徒禱告無論是什麼，只要信是得著的就必得著。 v24
（六）耶穌教導門徒禱告前必須饒恕得罪自己的人。
●最好的抄本裡面都沒有26節，這一節可能是根據馬太福音的記載加入
的。
◎這裡顯示「饒恕別人」跟「上帝是否饒恕我們」有關，這也是主禱文等
經文提到的思想。
三、潔淨聖殿（十一章15-19節）
○馬太福音二十一章12-17節、路加福音十九章45-48節、約翰福音二章13-22
節
（一）耶穌和門徒進入聖殿趕出作買賣的人，也不許人拿著器具由殿裡經過。
v15-16
◎根據馬太、馬可、路加福音的記載，耶穌潔淨聖殿是發生在耶穌被
釘十字架前數日。約翰所記載的可能是另外的一次。解經家持兩種
不同的理論，而一般比較多認為約翰記載的是耶穌傳道初期的另外
一次潔淨聖殿，另有人推測馬可福音三章22節一事是因為耶穌在耶
路撒冷潔淨聖殿的結果。
◎這裡指的應該是「外邦人院」，從外地來的朝聖者不便攜帶祭物，
而祭司們又指定特殊的錢幣（古推羅幣）來繳納聖殿稅（理由是羅
馬的貨幣上有凱撒或其他神祇的像，褻瀆上帝），因此供外邦人敬
拜的地方就變成兌換錢幣和買賣祭物的場所。買賣貨幣和祭物本身
沒有什麼不對，但是他們不應該在外邦人可以敬拜的地方進行買賣
，而應該退到聖殿外去。當時所獻的祭物必須是祭司接納「無殘疾
」的才可以獻祭，顯然要在聖殿周遭開業也必須獲得祭司允許，因
此祭司可以由其中獲利。
◎「不許人拿著器具從殿裡經過」：聖殿當局禁止持杖、穿便鞋、帶
錢囊及腳上沾灰塵的人不准進入
聖殿。凡出城上橄欖山的，不准
取道外院（此舉將外院視同是捷
徑）。但這個禁令被當時的人忽
略了。
（二）耶穌責備眾人：聖殿應該是萬國禱告的殿，而以色列人居然使聖殿成為賊
窩。 v17
●「教訓」：原文時態顯示出「繼續教訓」的意思，似乎暗示耶穌前面的
舉動是「教訓」的一部份。
●「我的殿必稱為萬國禱告的殿」：引自以賽亞書五十六章7節。
●「賊」窩：「賊」這個字是指「強盜」、「土匪」而非指「竊賊」。
（三）祭司長與文士想要除滅耶穌，卻又怕耶穌，因為眾人對耶穌的教訓感到驚
奇。v18
◎顯然在祭司們的心目中，「外邦人的禱告」比起商業利益實在不是一件
要緊的事。耶穌這樣潔淨聖殿，為外邦人爭取敬拜空間，反倒讓這些「
宗教領袖」想要殺害耶穌，這真是一件令人嘆息的事情....
（四）耶穌每晚離開耶路撒冷。 v19
四、有關耶穌權柄的辯論（十一章27-33節）
○馬太福音二十一章23-27節、路加福音二十章1-8節
（一）地點：耶路撒冷聖殿中。
事件：祭司長、文士、長老來問耶穌用什麼權柄做這些事（應該是指潔淨
聖殿的事） v27-28
●原文中使用三個冠詞，表達「祭司長」、「文士」與「長老」是來自三
個不同的團體。這三個團體就是猶太公會的成員，顯示耶穌潔淨聖殿的
動作與教訓真的不同凡響。
◎這問題的意圖明顯，如果耶穌承認他的權柄來自上帝，這些人就可以
告他褻瀆上帝一類的罪名。如果耶穌說自己的權柄不是來自上帝，那
立刻就會失去了眾人的擁戴。
（二）耶穌反用「約翰洗禮之來歷」來詢問這些宗教領袖。 v29-30
◎有許多人認為耶穌的回答是一種辯論技巧，不過很可能耶穌也暗示著
眾所周知那擁有天上來權柄的施洗約翰，曾經承認耶穌的權柄是來自
天上。因此肯定施洗約翰的權柄同時也肯定耶穌的權柄來源是上帝。
（三）宗教領袖們不信施洗約翰的權柄由天上來，又怕百姓，所以只能回答「
不知道」，而耶穌也就不必回答他的權柄來源。 v31-33
◎由這些宗教領袖的回答中看不出一點「追求真相」的誠意，只是一種
「利害關係」的思考，真的是令人嘆息。
五、惡園戶的比喻（十二章1-12節）
○馬太福音二十一章33-46節、路加福音二十章9-19節
（一）耶穌用葡萄園的比喻來描述猶太人的背逆與上帝的審判。 v1
●「他們」：指的應該是前一章中的「祭司長」、「文士」和「長老」。
雖然路加福音中提到當時也有百姓在周遭聽，不過主要的對
象應該是前面來質詢耶穌的宗教領袖們。
◎整個比喻的背景跟以賽亞書第五章1-7節相當有關係。
（二）背景：有人栽種一個葡萄園，建置好硬體設備，就租給園戶，自己往國外
去了。 v1
●「壓酒池」：原文是指著「壓酒池底下的容器或槽」。馬太福音的用字
才是「壓酒池」。
◎當時約但河上游流域與不少加利利高地為外邦人（非猶太人）擁有，他
們將田地租給佃農耕種，收定量的農作物為租金，耶穌就是用這個當時
大家熟悉的狀況來比喻。
（三）起初園主派僕人們去收租金（果子），結果僕人們被園戶打、凌辱、甚至
殺害。 v2-5
◎這裡指的應該是上帝把選民或真理（葡萄園）託付給宗教領袖們（園戶
），並派先知（僕人）去選民中間。不過先知屢次被打、凌辱、迫害甚
至殺害。
（四）園主於是派自己的兒子去收租金，本以為園戶會尊敬他，結果反而被園戶
所殺。v6-8
●「愛」子：有「愛」跟「唯一的」的意思。
●「產業就歸我們了」：根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，
就會被宣告為「無業主之地」，可以由任何人去
認領。
（五）結果園主來除滅園戶，將葡萄園轉租給別人。 v9
（六）耶穌引聖經來說明宗教領袖所丟棄的石頭，將被上帝立為上帝國度的基礎
。宗教領袖們瞭解比喻是指著他們，所以想抓耶穌，不過因為怕百姓，就
暫時離開。 v10-12
●「房角的頭塊石頭」：指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石，或指
牆頂上，最中間並支撐整體的石塊。
●「指著」他們：「針對」他們。
◎第10-11節引自詩篇一百一十八篇22-23節。
◎園戶因為看出來的人是園主的兒子，所以動了殺機。這些宗教領袖知道
「園戶」代表著他們，而他們也的確動了殺機，而且動機也是希望保住
自己獨一無二的「宗教領袖」地位（這本應該是屬於上帝的）。
六、納稅的問題（十二章13-17節）
○馬太福音二十二章15-22節、路加福音二十章20-26節
（一）宗教領袖們派法利賽人和希律黨人去見耶穌，想就耶穌的話來陷害耶穌。
v13
（二）客套話後，他們詢問耶穌「該不該納稅給該撒」。 v14
●「徇情面」：「顧及」。
●「不徇情面」：「不在意」。
●「可以不可以」：「是不是合法的」，意即「是不是神的律法所允許
的」。
◎這個問題，如果耶穌回答應該要納，那百姓基於強烈的選民意識和對
羅馬政權的不滿就會失去對耶穌的擁戴。如果耶穌回答不可納稅，那
就可以被當成反政府份子，向羅馬政權告發。
◎看到這群人的問題，就能體會前面的客套話多麼奸詐，他們的意思就
是耶穌理應不懼權勢反對該撒的收稅權，而落入他們的陷阱中。
（三）耶穌質問他們為何試探他，並要他們拿銀錢給耶穌看，然後告訴他們「
該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」。 v15-17
●「銀錢」：重三點八公克的錢幣，自西元前268年起使用到西元200
年左右。一面印著羅馬皇帝「提庇留」的像，一面寫著
「凱撒提庇留，奧古斯都，奧古斯都神之子」。
●「歸」：「歸還」，「還債」的意思。
◎耶穌的回答，一方面肯定了國家權力的正當性，也肯定了我們應該
納稅給國家。一方面卻也暗示國家的權力不是可以無限擴張的，屬
於上帝的事物是國家所不應該僭越的。
七、復活的問題（十二章18-27節）
○馬太福音二十二章23-23節、路加福音二十章27-40節
（一）撒都該人因為認為沒有復活的事情，所以找難題來問耶穌。 v18
●「撒都該人」：是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以
摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天
使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理
由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他
們不須要相信。
（二）撒都該人問：一個女人嫁七個丈夫，復活之後這女人到底是誰的妻子？
v19-23
◎這裡是引自申命記二十五章5節的規定。
◎法利賽人認為這種情況下，當復活時這個女人是第一個人的妻子。
（三）耶穌說明撒都該人會有這樣的問題是因為不瞭解聖經與上帝的大能，復活
之後的人跟天使一樣沒有婚姻制度。v24-25
●「錯」：「犯錯」、「走迷」。
（四）耶穌舉聖經來證實復活的事實。 v26-27
●「摩西的書」：即「律法書」，是撒都該人最偏愛信賴的經卷。
●「荊棘篇」：出埃及記三章1-6節。
◎耶穌引撒都該人接受的摩西五經來回答撒都該人的問題。如果一個人
真的死了就死了，不存在了（這是撒都該人的看法），那上帝怎麼會
是這種不存在的人的上帝呢？
八、最大誡命的教訓（十二章28-34節）
○馬太福音二十二章34-40節、路加福音十章25-28節
（一）有一位文士聽見耶穌回答敵人挑戰回答的好，就問耶穌哪一條誡命是最
重要的。v28
◎根據猶太拉比的計算，律法共有六百一十三條律例。
（二）耶穌以「盡心、盡性、盡意、盡力愛神」與「愛人如己」兩條誡命為最大
的誡命。 v29-31
◎耶穌在此用「Shema」中的經文來回答這人，Shema（聆聽的意思）經文
是申命記六章4-9節、十一章13-21節與民數記十五章37-41節，是猶太
人熟悉的認信經文（敬虔的猶太人每天早晚必讀）。耶穌向文士讀出申
命記六章4-5節。
◎「愛人如己」出自利未記十九章18節。
（三）文士同意愛神與愛人比祭祀重要。 v32-33
●「燔祭」：這種祭祀是將整隻祭牲都燒了，任何人都不能分享祭牲的
肉。
●「祭祀」：是泛指另外一類的祭祀，只燒掉部分的祭牲，剩下的祭肉
獻祭者可以吃。
（四）耶穌看見文士回答的有智慧，就稱讚他離神國不遠。此後沒人敢問耶穌
問題。 v34
●「智慧」：「悟性」、「智力」。
◎「盡全力愛神」、「愛人如己」誡命不難瞭解，但親身實踐才是真正
的困難所在。
九、大衛的子孫（十二章35-37節）
○馬太福音二十二章41-46節、路加福音二十章41-44節
（一）耶穌質疑文士為何說「基督是大衛的子孫」？ v35
（二）耶穌引聖經說明大衛稱基督為主，那為何又說基督是大衛的子孫呢？
v36-37
●「主」：指耶和華。
●「我主」：指耶和華膏立的君王，在此是指「基督」。
◎這裡引的是詩篇一百一十篇1節。
十、耶穌譴責文士（十二章38-40節）
○馬太福音二十三章1-36節、路加福音二十章45-47節
（一）耶穌要人防備文士。 v38
在街市上問他們的安，
（二）文士的舉動：好穿常衣遊行，喜歡人在公共場合問他們安，喜愛會堂裡的
高位、筵席上的首位，侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。 v38-40
●「長衣」：是當時紳士階級的標誌。
●「高為」：指會堂經卷櫃正前方的座位，面向會眾，這些位置是留給官
吏或身份特殊的人士坐的。
●「侵吞寡婦的家產」：文士多來自貧窮家庭，而他們的工作是沒有薪酬
的，然而猶太人喜歡款待他們，認為款待文士是
敬虔的舉動。而耶穌這裡的指責是針對文士濫用
這權利，剝削敬虔寡婦的家產。
（三）耶穌說這些人要受更重的刑罰。 v40
◎這些人都是當時少有的聖經專家，清楚知道聖經的記載與上帝的話，但
卻不順服上帝的話，反倒行出與聖經要求相反的生活，明知故犯，故要
受更重的刑罰。
十一、寡婦的奉獻（十二章41-44節）
○路加福音二十一章1-4節
（一）背景：耶穌對著銀庫坐著，看眾人奉獻的狀況。 v41
●「銀庫」：聖殿婦女院的牆上設有十三個收奉獻的容器。
（二）有許多財主投了不少錢，有一個寡婦投了兩個小錢，耶穌對門徒說這寡
婦因為把自己的一切都獻上，所以奉獻的比眾人更多。 v41-44
●「窮」：原文是「赤貧」、「非常窮」的意思。
●「小錢」：是當時最小的猶太銅幣。
●「大錢」：價值最低的羅馬銅幣。
◎這裡耶穌並沒有鼓勵大家都應該把養生的錢奉獻出來的意思，而比較
多是表達上帝看人的奉獻價值是看所奉獻的對那個人的意義，而非單
單看數量的多寡。
十二、有關末世的講論（十三章1-37節）
○馬太福音二十四章1-44節、路加福音二十一章5-33節
（一）預言聖殿被毀 v1-2
○馬太福音二十四章1-2節、路加福音二十一章5-6節。
1.耶穌由聖殿出來時，有門徒請耶穌注意聖殿的壯觀宏偉。 v1
◎當時門徒所見到的石頭，大小由二十呎到四十呎不等，重量約一百
噸。而根據猶太史學家約瑟夫的記載，這些石頭都是白色。
◎大希律執政第十五年（西元前20或19年）開始整建聖殿，把聖殿的基
礎擴大一倍，這項整建工程一直到西元六十四年才完工，但是過了七
年，也就是西元七十年就被毀了。當時聖殿長廊的大柱子都是由白色
的大理石製成，高達四十英尺，而奉獻之物，最有名的是由金子製成
的大葡萄樹，每一株都有一人高。
2.耶穌預言這個聖殿將被拆毀，甚至沒有一塊石頭留在石頭上。 v2
◎這個預言應驗於西元七十年耶路撒冷被毀。
（二）關於災難的起頭 v3-13
○馬太福音二十四章3-14節、路加福音二十一章7-19節。
1.耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，幾位門徒私下問耶穌關於聖殿被毀的時間
與預兆。 v3-4
2.耶穌反而先要門徒謹慎，免得被人迷惑，且預言未來將有些人自稱自己
是基督，並且要迷惑許多人。 v5-6
◎「謹慎」、「避免被迷惑」似乎是這一章的主要內容，耶穌在提到預
兆之前，先要門徒謹慎，免得有人冒名迷惑基督徒。
3.打仗、地震、飢荒都是災難的預兆。 v7-8
◎這段經文在西元69年曾經有「最初的應驗」，當時羅馬皇帝改朝換代
好幾次，加利利一些堅固的城池也陷落。這對當時的教會應該是相當
明確的警告才對。
4.耶穌預言門徒將要受到政治與宗教界的迫害，且福音要傳出。 v9
●「萬民」：較好的譯法是「給所有的非猶太人」。
5.耶穌安慰門徒，受逼迫時聖靈將替門徒說話。 v11
●「豫先思慮」：原文是「預先憂慮」或「預先思慮」。
6.為了福音的關係，自己的親屬將傷害自己的親屬，且基督徒將被眾人恨
惡，而忍耐到底的必然得救。 v12-13
（三）大災難 v14-23
○馬太福音二十四章15-28節、路加福音二十一章20-24節。
1.看到惡人站在不當站的地方時，要不眷戀的躲避。 v14-16
◎「那行毀壞可憎的」：，引自但以理書十二章11節，大部分的學者認
為這是指「敵基督」，也有人認為是指羅馬
軍團的旗幟。
2.在災難的時候，懷孕和奶孩子將有災禍，要禱告使這災難不在冬天來臨
。因為災難很大，甚至如果不是因為上帝減少災難的日子，人類將全體
滅亡。不過上帝為了「選民」把災難的日子減少了。 v17-20
◎「冬天」：在這個季節中，巴勒斯坦會有暴雨使河水高漲，無法越過
，可能會阻攔人們的避難。
◎西元七十年羅馬軍攻打耶路撒冷時，耶路撒冷教會正視這個警告，提
前逃到約但河外的彼拉去了。
◎約瑟夫記載耶路撒冷被毀時，有一百一十萬猶太人被殺，九萬七千人
被擄。
3.當時許多人將謠傳基督出現，也有假先知、假基督可以行神蹟，甚至因
為神蹟的緣故，選民都被迷惑了。耶穌既然預先說了，基督徒更應當小
心謹慎。 v21-23
◎「神蹟」總是能吸引許多人的眼光與注意，耶穌在此表示，即使是假
先知也能行奇事，以致於連基督徒都會被迷惑了，我們理應謹慎的看
（四）人子降臨 v24-27
○馬太福音二十四章29-31節、路加福音二十一章25-28節。
1.災難之後自然界將有大改變，然後人們要看到耶穌有能力、有榮耀的
駕雲降臨。 v24-26
2.耶穌要差遣天使把基督徒由四方招聚而來。 v27
（五）從無花果樹學習看徵兆 v28-31
○馬太福音二十四章32-35節、路加福音二十一章29-33節。
1.門徒既然有能力看無花果樹的枝葉狀況，知道夏天近了，也應該可以
看徵兆分辨耶穌再來的日子近了。 v28-29
2.耶穌保證他的話一定會實現。 v30-31
●「世代」：應該是指與耶穌、門徒同一個時代的人。而「這些事」
應該主要是指「聖殿被毀」的事情。
（六）沒有人知道耶穌降臨的時間 v32-37
○馬太福音二十四章36-44節。
1.確實的時間除了天父之外，甚至連天使、耶穌都不知道。 v32
◎所以如果有人居然自認自己可以清楚耶穌降臨的時間（或者世界末日
的時間），顯然都不符合聖經的說法。
2.既然不知道確定的日子，門徒應該儆醒祈禱。 v33-37
◎馬可福音十三章常被稱為「小啟示錄」。
◎這一大段經文並不容易解釋，因為其中穿插著對耶路撒冷毀滅的預言
和對末日的預言。究竟哪一段是針對哪一件事，就是解釋的困難所在
。即使我們對末日的經過無法明確的有個統一的答案，但是面對末日
所應該採取的儆醒態度卻是可以明確肯定的。那！我們是否真的存有
儆醒的態度來面對每一天的生活呢？
陸、受難 （十四章 1節到十五章47節）
一、拘捕耶穌的陰謀（十四章1-2節）
○馬太福音二十六章1-5節、路加福音二十二章1-2節、
約翰福音十一章45-53節。
（一）時間：逾越節（又稱除酵節）前兩天。
祭司和文士想辦法要捉拿並殺害耶穌。 v1
●「過兩天是逾越節，又是除酵節」：直譯是「過兩天是逾越節和除酵
節」。
●「想法子」：「尋找」、「尋求」、「seek」的意思。
◎逾越節是尼散月的十四日，除酵節是十五日到二十一日。這兩個節日相
連接，常常交替使用。可以參考出埃及記十二章。
◎耶穌被釘十字架的確實時間，在丁道爾的馬可福音註釋裡面有提及（
299頁底）。
（二）不過為了怕百姓動亂，所以認為節日期間並不適合做這樣的事情。 v2
◎逾越結語除酵節期間，耶路撒冷的人口會由五萬人增至數十萬，面對城
內這麼多而且容易被激動的群眾，拘捕耶穌的確是一件危險的事。
二、把膏油澆在耶穌頭上（十四章3-9節）
○馬太福音二十六章6-13節、約翰福音十二章1-8節。
（一）地點：伯大尼長大痲瘋的西門家。
背景：耶穌在西門家坐席。
事件：有一個女人帶一玉瓶真哪噠香膏來膏抹耶穌的頭。 v3
●「一個女人」：由約翰福音中可得知是「馬利亞」，馬大和拉撒路的
姊妹。
●「真」哪噠：「純的」、「真的」。
●「哪噠」：香料植物，原產於印度。
◎「打破」：表明是「完全的奉獻」，瓶子一打破，香料就必須用完，不
能再挪為他用了。
◎「玉瓶」：古時最上乘的香油是裝在玉瓶裡。這是一種密封的長頸瓶子
，使用前將頸打破。
◎這次的事件與路加福音七章36-50節所記載的事件並不相同。
（二）有幾個人覺得這種行為浪費而生氣。 v4-5
●「三十兩銀子」：原文為「三百得拿利」。大約當時工人一年的工資。
（三）耶穌表明這女人所做的是一件美事，因為常有窮人在門徒身邊，但耶穌
即將不在。 v6-7
◎我們似乎也常常重視「事工」過於「上帝本身」，我們真的「愛上帝」
嗎？還是只是一個「工作者」？
（四）耶穌說明這女人所做的是盡他所能的，且有如預先將安葬的香膏澆在耶
穌身上。並說明未來人們傳福音時都會述說這女人的所作所為。v8-9
◎耶穌這樣說並非表示馬利亞知道耶穌受難的事情，只是這件事情在時
間上有如是預先膏抹耶穌（猶太人有膏抹屍體的殮葬習慣），比起門
徒的愚昧與爭競，這女人的表現是充滿了「愛」與「奉獻」的胸懷。
耶穌說這樣的事情將被紀念....我們是否也能體會馬利亞對耶穌的愛
與奉獻？
三、背叛的協議（十四章10-11節）
○馬太福音二十六章14-16節、路加福音二十二章3-6節。
（一）叛徒：十二門徒中的加略人猶大。 v10
（二）協議：猶大去見祭司長要將耶穌交給他們，祭司長應許給他銀子。v10-11
●「尋思」：同第一節的「想法子」，「尋找」、「尋求」的意思。
●「得便」：「恰當的」、「好的時機」。
◎本來祭司長和文士不打算在逾越節動手，大概是因為有猶大當內應，
所以提前動手。
四、預備最後的晚餐（十四章12-16節）
○馬太福音二十六章17-19節、路加福音二十二章7-14節。
（一）時間：除酵節的第一天，宰逾越節羊羔那天。
門徒詢問耶穌要他們去哪裡預備逾越節的筵席。 v12
●「就是宰逾越羊羔的那一天」：直譯為「當他們宰逾越的時候」。
●「宰」逾越：「宰」、「獻祭」。
◎猶太人在十四日的黃昏（十五日是由下午六點開始）宰羊羔、獻祭，
隨後吃逾越節的晚餐。不過整個逾越節相關事宜，得要十四日早上就
預備。
◎根據猶太人的日曆，除酵節的第一天是十五日，而宰羊羔是十四日。
不過也有些證據顯示某些地方把十四日看成是除酵節的第一天。
（二）耶穌指示門徒預備逾越節筵席的地方，門徒也就預備了筵席。 v13-16
●「兩個門徒」：路加福音二十二章8節說是「彼得、約翰」。
●「客房在那裡」：直譯是「我的客房在那裡」。
●「客房」：「住宿處」、「客店」、「客房」。
●「擺設整齊的一間大樓」：直譯為「擺設整齊、預備妥當的樓上大房
間」。
●「樓」：「樓上的房間」。
◎「拿著一瓶水」：通常當時的男人是拿皮袋裝水，女人才拿瓶子裝水。
而這裡是指一個男人拿瓶子裝水，所以對門徒而言是
極容易辦認的記號。
◎根據猶太人的風俗，任何住在耶路撒冷的人，如果有適用的房間，就會
應朝聖者的要求，提供給他們作慶祝逾越節之用。由這裡的對話看起來
耶穌與屋主已經有所安排與默契。有許多人認為這個房子是馬可的房子
，有一個重要的理由就是當時的作者常常隱匿自己的名字。
五、分享最後的晚餐（十四章17-21節）
○馬太福音二十六章20-25節、路加福音二十二章21-23節、約翰福音十三章
21-30節。
（一）當天晚上，耶穌和十二個門徒都到預備筵席的地點，吃飯時耶穌明說有人
要賣他。v17
（二）門徒詢問耶穌賣他的人，耶穌也表明賣他的人是誰，並說明自己將要死，
且賣他的人有禍了。 v19-21
●「是我嗎」：原文的時態是表示問者期待一個否定的答覆，所以應該翻
譯為「不是我吧？」。
●「盤子」：「碗」，可能就是盛「Haroseth」（逾越節晚餐時用來蘸苦
菜的一種調味汁）的碗。
◎耶穌並沒有明說是那一位，只是說明出賣耶穌的人甚至是跟耶穌親密的
使用桌上同一碗調味料的門徒。而且很有可能有一個以上的門徒跟耶穌
共同使用桌上的調味料。
◎顯然耶穌多次提醒猶大，讓他有回轉的機會，但猶大終究還是選擇賣耶
穌。
六、設立聖餐（十四章22-25節）
○馬太福音二十六章26-29節、路加福音二十二章15-20節、哥林多前書十一章
23-25節
（一）耶穌拿起餅祝福、擘開，要門徒拿著吃，並說這是他的身體。 v22
●「這是我的身體」：當時耶穌如果用亞蘭文（很有可能）講，那意思就
不單單是指「肉體」，而是指「整個人」。
（二）耶穌又拿起杯祝福遞給門徒喝，說這是他立約的血，為多人流出的。
v23-24
●「杯」：可能是「摻了水的酒」。雖然25節說那是葡萄汁，不過在當地
的天氣下，葡萄汁不久就發酵成酒。
●「為多人」：意義與「為所有的人」相近。
◎猶太人逾越節晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。可以參考中神的聖經串
珠註釋本的62頁中的記載。這裡耶穌所拿的，可能是第三杯葡萄汁。
（三）耶穌告訴門徒自己將不再喝這葡萄酒，直到在神國喝新的那日。 v25
●「葡萄汁」：原文可指任何由葡萄製成的東西。
◎「在神的國喝新的那日子」：可能指「新天新地」或「榮耀的復活」之
後與門徒同吃同喝的日子。
七、預言彼得不認耶穌（十四章26-31節）
○馬太福音二十六章29-35節、路加福音二十二章31-34節、約翰福音十三章
36-38節
（一）耶穌和門徒唱詩之後出來往橄欖山去。 v26
◎當時所唱的詩，應該就是所謂的「讚美詩」（Hallel），指的是詩篇的
一百一十四篇到一百一十八篇。
（二）耶穌預言門徒將因耶穌受難而跌倒。 v27-28
（三）彼得反駁耶穌，認為自己絕不跌倒，耶穌預言彼得將在雞叫兩遍之前三次
不任耶穌。 v29-30
●「兩遍」：有些抄本沒有「兩遍」一字。
◎彼得同意其他門徒會跌倒，他卻自認自己絕對不會跌倒。
（四）彼得與門徒繼續否認絕對不會不認耶穌。 v31
八、客西馬尼園的禱告（十四章32-42節）
○馬太福音二十六章36-46節、路加福音二十二章39-46節
（一）耶穌到客西馬尼禱告，要門徒停留在一處，只帶彼得、雅各、約翰一起去
禱告。 v32-33
●「一個地方」：「一塊地」。
●「客西馬尼」：意思是「榨油坊」（榨橄欖油的地方），此地位於汲淪
溪谷東面、橄欖山麓。
（二）耶穌驚恐難過起來，要三門徒儆醒等候，自己往前去禱告。 v33-35
●「驚恐起來，極其難過」：所要傳達的是一股十分強烈、深刻的情緒
，極其戰慄驚恐、憂慮傷痛。
（三）耶穌要天父：倘若可行就讓十字架的苦杯撤去，但還是要遵照天父的意
思。 v35-36
●「阿爸」：亞蘭文，原是幼兒對父親的暱稱，一般不會有人這樣稱呼
上帝，耶穌用這個詞表現出他與天父之間的獨特關係。
●「求你將這杯撤去」：直譯是「求你叫這杯離開我」。
●「杯」：舊約常用「杯」比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難，這裡的杯
應該就是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。
◎耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明
了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，表明了禱告是
可以不需要任何偽裝的。我們的禱告生活到底是怎樣的呢？
（四）耶穌回到三門徒處，看到三門徒睡著了，就要他們儆醒禱告，免得入了
迷惑。但是門徒仍然無法分擔耶穌的憂慮，還是又睡著了。 v37-40
●「西門」：是彼得的舊名字，這種稱呼可能有「提醒」的意味，彼得
剛剛才說他絕對不會跌倒的。
◎在最後的時候，門徒仍然無法分擔耶穌的痛苦。
（五）耶穌第三次來到三門徒處，提醒他們賣自己的人近了。 v41-42
九、拘捕耶穌（十四章43-52節）
○馬太福音二十六章47-56節、路加福音二十二章47-53節、約翰福音十八章
3-12節
（一）猶大帶人來抓耶穌，並以「親嘴」為暗號來定位並出賣耶穌。 v43-46
●「一個暗號」：原意是「約定的記號」。
●「親嘴」：是當時學生向老師問安的慣常表現。
◎猶大用學生對老師的敬愛舉動當暗號來指出耶穌，算是一個聰明的計謀
，可惜他是出賣上帝的兒子。
（二）旁邊站的人有人拔刀出來砍大祭司的僕人一刀，削掉其一個耳朵。 v47
●「有一個人」：約翰福音十八章10節明說是「彼得」。
●「大祭司僕人」：約翰福音十八章10節指明那人名叫「馬勒古」。
（三）耶穌質疑抓拿的人，但又認為這件事情實現是要應驗聖經的話。v48-49
◎耶穌的質疑擊中祭司們的痛處，他們就是怕群眾才不敢公然抓拿耶穌。
（四）門徒都離開耶穌逃走，為一跟隨耶穌的少年人也因為眾人要抓拿，就赤身
逃走。v50-52
●「麻布」：指「上等麻布」或者「這種料子作的衣服」。這裡指的可能
是「麻布外衣」或「麻布被單」。
◎「少年人」：可能就是「馬可」，他的家境很好，所以可以擁有上等麻
布的紡織品。，他可能被人由床上叫起來，匆忙中只披了
一塊麻布就趕過來。這個字也指出此人年紀在十多歲到二
十歲之間。
十、該亞法審問耶穌（十四章53-65節）
○馬太福音二十六章57-68節、路加福音二十二章54-55、63-71節、約翰福音
十八章13-14、19-24節
（一）耶穌被帶到大祭司那裡，有公會的成員聚集。彼得也遠遠跟著耶穌，一同
進入大祭司的院子中混在差役中烤火。 v53-54
●「大祭司」：該亞法，西元十八到三十六年間他當大祭司。
◎彼得混進大祭司院子裡的記載，可參閱約翰福音十八章15、16節。
◎這個審訊破壞了許多公會的規定：不可夜間審訊，不可在大祭司的家中
審訊等等。
（二）全公會要找見證來控告耶穌，卻找不到吻合的見證。 v55-59
●「治死」：原文的時態表示「至終的目的是要殺死耶穌」。
●「公會」：祭司長、文士和長老是構成「公會」的成員，這「公會」是
猶太人當時最高的自治機關，成員總數一共七十一名（包括
大祭司，他是公會主席）。
◎形式上還是要「兩三個人的口當見證」才能定罪，所以還是要做做樣子
。可惜可能因為時間太匆促，所以套招也沒有套好。
（三）耶穌在控告中沈默，但大祭司問耶穌是不是上帝的兒子基督時，耶穌回答
「是」，而且預言眾人必看見耶穌坐在天父右邊駕雲駕臨。v60-62
●「當稱頌者」、「權能者」：指「上帝」。
◎耶穌的回答「我是」又隱含著「我是上帝」的意義（出埃及記三章14節
）。後面耶穌以詩篇一百一十篇1節與但以理書七章13節來回答自己的
身份。
（四）公會就因此定耶穌該死，並有人羞辱，責打耶穌。 v63-65
●「撕開衣服」：原來是象徵深切悲痛的舉動。就大祭司而言，這是一
項司法行動，表明他認為耶穌的答覆是僭妄的。
●「僭妄的話」：褻瀆、侮辱神的話。
十一、彼得不認耶穌（十四章66-72節）
○馬太福音二十六章69-75節、路加福音二十二章56-62節、約翰福音十八章
15-18、25-27節
（一）大祭司的使女指認彼得跟耶穌是同夥的，彼得不承認且避開到前院去，
此時雞叫第一次。v66-68
●「拿撒勒人耶穌」：這樣的說法透露出「輕蔑」的態度。
●「雞就叫了」：少數古卷沒有這句話。
●「我不知道，也不明白你說的是甚麼」：根據猶太律法，這是常用的
（二）該使女又指認彼得第二次，彼得又不承認。 v69-70
（三）旁人又指認彼得是耶穌同黨的，彼得發咒起誓說自己不認識耶穌，此時雞
叫第二次。彼得想起耶穌的預言，就哭了。 v70-72
●「第二遍」：少數古卷沒有這個片語。
◎「加利利人」：加利利人有特殊的口音，很容易辨認。而且大祭司的僕
人們不會有加利利人。
◎「發咒起誓」：已經不惜用起假誓的方式來否認自己是耶穌的門徒了。
◎人其實是相當軟弱的，彼得雖然愛耶穌（所以想起耶穌的預言就哭了）
卻無法抗拒自己的恐懼.....
十二、彼拉多審問耶穌（十五章1-15節）
○馬太福音二十七章1-2、11-26節、路加福音二十三章1-5、13-25節、
約翰福音十八章28節到十九章16節
（一）隔天早上，公會決定把耶穌解去交給彼拉多。v1
●「早上」：大約是清晨五、六點鐘左右。
●「商議」：有些抄本作「開會」，有些抄本作「達成決議」。原文雖
不同但意義相近。
●「彼拉多」：於主後二十六年至三十六年間任巡撫，管轄猶太、以土
買、及撒瑪利亞。
◎把耶穌送到彼拉多前面是因為彼拉多是羅馬巡撫，有權力判人死刑，
而這些公會成員期盼耶穌被判死刑。詳細的記載可以參考約翰福音十
八章31-32節。
（二）彼拉多問耶穌是不是猶太人的王，耶穌承認，但對於其他的控告，耶穌都
不回答，以致彼拉多覺得奇怪。 v2-5
●「你說的是」：也可以翻譯成「這是你說的」。
●「告」：「出聲指控」的意思，而且原文的時態顯示這是「重複的控
告」。
●「問」：也是「重複的問」。
●「不回答」：根據羅馬的法律，如果被告不為自己辯護，就必須被宣
判為有罪。因此「沈默」是被告少有的表現。
◎而猶太公會認為耶穌該死的理由是「褻瀆上帝」。然而到了羅馬政府
面前，罪名就改為政治性的「圖謀造反」。他們應該知道這樣的罪名
比較能有效的讓羅馬政府關注，而達成殺害耶穌的目的。耶穌和彼拉
多的詳細對話可以參考約翰福音十八章33-38節、十九章9-11節。
◎耶穌的沈默讓彼拉多驚奇，其實這沈默也應驗了以賽亞書五十三章7節
：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又
像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」
（三）逾越節中，巡撫會釋放一個囚犯給百姓，彼拉多想釋放耶穌，因為瞭解祭
司長陷害耶穌背後的動機是嫉妒。 v6-10
●「巴拉巴」：亞蘭文原意是「父親的兒子」。原來是作為人名後的描述
詞或別號，馬太福音中有些版本作「耶穌巴拉巴」，很可
能這個巴拉巴的名字也叫「耶穌」。
●「作亂的人」：「造反者」。
●「原曉得」：「漸漸瞭解」的意思，而非「本來就知道」。
◎如果巴拉巴的名字真叫「耶穌」那彼拉多的回答就充滿尖銳的挑釁意味
：「你們要父親的兒子耶穌還是要猶太人的王（基督）耶穌？」。
◎巴拉巴所犯的罪，正好是祭司長們控告耶穌的罪名。然而眾人卻選擇要
釋放真正犯作亂叛國罪的人，除掉沒有作亂叛國的人。
（四）祭司長挑唆眾人，要釋放殺人作亂的巴拉巴，把耶穌釘十字架。彼拉多抵
不過群眾的聲音，就釋放巴拉巴，將耶穌鞭打後釘十字架。 v11-15
◎「鞭打」：這是用一種九尾皮鞭來鞭打人的刑罰，這種鞭子尖端藏著
鐵塊，被鞭打的人會皮開肉爛。因為鞭打的刑罰過度殘酷
，所以羅馬政府下令凡是羅馬公民都可以免受此刑。約瑟
夫的猶太古史記載有一名囚犯被鞭至皮肉變成醬狀，骨頭
畢露，死狀恐怖
◎彼拉多曾經犯過兩次重大錯誤，一次是把皇帝的肖像放在軍旗上開進耶
路撒冷，引起群眾嚴重的抗議事件。而另外一次是彼拉多決定為耶路撒
冷城建立一套新的供水系統時，決定動用聖殿的獻金，結果使猶太百姓
群情嘩然，發生武裝抗議。結果彼拉多決定武力鎮壓，結果情勢不能控
制，造成重大死傷。因此彼拉多已經累積許多民怨，如果百姓把這些事
情直接向政府彈劾，彼拉多一定會被革職，所以這時候彼拉多不敢違逆
眾人的意思，而約翰福音十九章12節中猶太人高喊的話，就是暗示要以
舉發彼拉多的失職來脅迫他就範。亦即彼拉多面對正義與自己在巴勒斯
坦的統治權之間的矛盾，他選擇了自己的統治權而放棄正義。
十三、兵丁戲弄耶穌（十五章16-20節）
○馬太福音二十七章27-31節、約翰福音十九章2-3節
（一）兵丁把耶穌帶進衙門院子裡，叫齊全營的兵來戲弄耶穌。 v16
●「衙門」：指彼拉多在耶路撒冷的官邸。可能位於聖殿西北邊的
Antonia堡壘或者是大希律王的宮殿。
（二）兵丁給耶穌穿上紫袍，戴上荊棘冠冕，嘲諷的朝拜耶穌為猶太人的王。
v17-19
（三）戲弄完後，就帶耶穌去釘十字架。v20
十四、耶穌被釘十字架（十五章21-32節）
○馬太福音二十七章32-44節、路加福音二十三章26-43節、約翰福音十九章
17-27節
（一）古利奈人西門經過當地，被勉強替耶穌背十字架。 v21
●「古利奈」：是當時非洲北部呂彼亞省的重要城邑。
◎通常犯人要自己背十字架的橫樑到刑場，此木重大約十三到十八公斤，
耶穌可能因為受創太甚，以致無力全程背負十字架。
◎背十字架的「西門」的家人，後來成為很好的基督徒。可以參考羅馬書
十六章13節。而此處也說明亞力山大與魯孚應該是馬可福音讀者熟悉的
人。另這個「西門」是個猶太人，而非古利奈當地人。
（二）耶穌早上九點在各各他被釘十字架，兵丁拿沒藥調和的酒給耶穌，耶穌卻
不喝。耶穌被釘上十字架之後，兵丁拈鬮分他的衣服。 v22-25
●「各各他」：亞蘭文的音譯字，意思就是「髑髏地」。
●「他卻不受」：原文顯示出「堅定的拒絕」的意思。
◎「沒藥調和的酒」：猶太人有個習俗（根據箴言三十一章6節），給那
些即將被處決的人喝摻入沒藥或苦膽的酒，使他們
對痛的反應比較不敏銳。
◎「釘十字架」：犯人的雙手被釘在橫樑上，雙腳被綑或釘在直樑上。柱
上另有一塊突出的木頭，可以讓犯人坐上，支撐部份身
體重量。只有奴隸以非羅馬公民才能夠被判處此刑罰。
◎「拈鬮分衣服」：傳統上，十字架的受刑人都是裸身被釘的，所以受刑
人的衣服就成為執刑人的所得。
（三）耶穌釘十字架的罪名是「猶太人的王」，又有兩位強盜和耶穌同釘十字
架。 v26-28
●「強盜」：根據羅馬的法律，「強盜」並非是死罪。而根據馬可的用
字，這兩個人的罪名很可能是「叛亂」，甚至很可能這兩
人就是巴拉巴的手下。
●「這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中」：這句話學者大致上都
認為是後人加的。
（四）眾人都譏笑辱罵耶穌，甚至與他同釘的強盜也譏笑他。 v29-32
十五、耶穌之死（十五章33-41節）
○馬太福音二十七章45-56節、路加福音二十三章44-49節、約翰福音十九章
28-30節
（一）中午十二點到下午三點，遍地都黑暗了。 v33
●「午正」：原文是「第六個小時」，中午十二點的意思。
●「申初」：原文是「第九個小時」，下午三點的意思。
●「日頭變黑」：應該不是「日蝕」，因為當時正是月圓。而可能因為其
他的原因。
（二）耶穌喊著「我的神、我的神為什麼離棄我」，有人聽見就送醋給他喝，
要看結果如何，後來耶穌大聲喊叫就斷氣了。 v34-37
●「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼」：亞蘭文的音譯。「以羅伊」跟
亞蘭文的「以利亞」很接近，
所以旁人聽錯了。
◎教會傳統上認為這是耶穌承擔了世人的罪惡而遭上帝憤怒離棄的反應，
大概除了這種解釋法，很難有其他的解釋可以合理的說明耶穌在十字架
上忘情痛苦呼喊的理由。
◎「醋」：當時平民和羅馬兵丁用來提神解渴的酸酒。
◎「大聲喊叫，氣就斷了」：這跟一般釘十字架的犯人不同，他們通常
飽受長時間的痛苦之後，精疲力竭，然後
在昏迷中死去。
（三）聖殿的幔子由上到下列為兩半，百夫長看見耶穌死亡的景象，認為耶穌
是神的兒子，耶穌死亡的見證人包含許多跟隨耶穌的婦女。 v38-41
●「百夫長」：負責在場監督士兵執行死刑的軍官。
◎「聖殿的幔子」：這塊幔子是用來遮蔽至聖所的，平日沒有人進去，只
有大祭司一年一度在贖罪日進去替眾人贖罪。而這幔子裂開，表達了上
帝和世人間的阻隔已經被除去了。
◎根據史學家（約瑟夫等）的記載，西元三十年左右，聖殿的東門無故自
行打開，有大光出現，聖殿巨大的樑木突然掉下來，摔成片段。這個記
載不一定跟這裡所說的幔子裂開有關，不過也有可能是同一件事。
十六、埋葬耶穌（十五章42-47節）
○馬太福音二十七章57-61節、路加福音二十三章50-56節、約翰福音十九章
38-42節
（一）到了晚上亞利馬太的約瑟去見彼拉多，求耶穌的身體。 v42-43
●「晚上」：這應該是週五傍晚四點以後了。
●「亞利馬太」：為猶太市鎮，在耶路撒冷西北約三十公里。
●「尊貴的」：「有影響力的」、「富有的」、「尊貴的」。
●「議士」：猶太公會的成員。
◎當時的死刑犯屍體通常是不埋葬的，指留在野地任其被野獸吞噬。
（二）彼拉多對耶穌死亡的速度感到驚訝，便詢問百夫長，確認之後才將耶穌的
屍體交給約瑟。 v44-45
◎「詫異耶穌已經死了」：十字架的受刑人通常要拖上兩三天才死，而耶
穌居然在六小時之內就死亡，當然彼拉多會覺
得訝異。可能耶穌是心力交瘁，所以很快就死
亡。
（三）約瑟買細麻布裹耶穌，將耶穌安放在石頭鑿出的墳墓中，用石頭擋住墓門
，有兩位婦女看見安放耶穌的地方。 v46-47
◎以耶穌被埋葬的方式來看，大概約瑟與婦女們都不認為耶穌真的會復活
，所以會用石頭把墓門擋住。這也更看出約瑟與婦女們對耶穌的愛，即
使不為了任何回報，他們還是忠實的埋葬耶穌。
柒、復活 （十六章1-20節）
一、婦人們探墓（十六章1-8節）
○馬太福音二十八章1-8節、路加福音二十四章1-12節、約翰福音二十章
1-10節
（一）週六晚上，婦女們買了香膏要去膏耶穌的身體，並於週一早上來到墳墓處
。v1-2
●「清早」：原文是「很早」，指清晨三點到六點這段時間的前頭時段。
可能是這些婦女由伯大尼走了大約兩英里的路到墳墓，走到
的時候太陽已經出來了。
◎顯然，到這時候這些婦女還是不相信耶穌會復活，所以才會準備要膏抹
耶穌的屍體，而後來也才會那麼驚訝。
◎「過了安息日」：猶太人的一天是由日落起算，所以週六晚上安息日就
過去了。
（二）婦女們本還擔心墓石的問題，來到墳墓前卻發現墓石已經被移開。v3-4
◎可能這些婦女是太急切要來膏抹耶穌，所以忘記安排人來幫忙挪開墓石
，也有可能對一個叛國者作這樣的事情並不太適宜大張旗鼓，因此婦女
們沒有找人來搬石頭。
（三）婦女進入墳墓之後看到有一個穿白袍的少年人，少年人告訴婦女：耶穌已
經復活，且要婦女轉告門徒與彼得，耶穌在門徒之前到加利利去。 v5-7
◎天使大概也知道婦女們實在太害怕了，沒有忘記要他們看看墳墓的狀況
。在此特別提到彼得，可能是這些資料來自彼得，因此彼得記得他的名
字被特別分別出來，又可能是因為彼得已經不認耶穌了，所以特別把他
與門徒分別出來。
（四）婦女們由墳墓那裡逃跑出來，因為害怕所以什麼都沒有告訴人。 v8
●「又發抖又驚奇」：直譯是「發抖和驚奇佔有他們」或「發抖和驚奇抓
住他們」。
◎婦女在耶穌死亡與復活的事上遠比門徒扮演更重要的角色，而當時的婦
女在猶太教中是相當沒有地位的，這一點相當值得我們去思考....目前
華人教會中，女性也是佔大多數呢。
二、耶穌復活後顯現及升天（十六章9-20節）
○馬太福音二十八章9-10、16-20節、路加福音二十四章13-53節、約翰福音
二十章11-23節、使徒行傳一章6-11節
●這段經文在比較早期可靠的抄本中都不存在，許多教父也見證這段經文並非
馬可福音的原著。至於馬可福音的結尾似乎有點突兀，這可能是因為抄本的
最後一頁遺失了或者其他的原因。
●有些抄本擁有較短的結語，以下引自「新譯本」：
〔有少數抄本有（較短的結語）：「那些婦女把耶穌所吩咐的一切都告訴彼
得和他的同伴。這些事以後，耶穌藉著他們親自把那神聖不朽、永遠救恩的
信息從東到西傳揚出去。阿們。」放在第八節之後，另有少數抄本把它放在
第二十節之後。〕
（一）週一耶穌復活，先向抹大拉的馬利亞顯現，馬利亞去告訴耶穌的門徒，
但門徒不信。 v9-11
（二）有兩個門徒到鄉下的時候，遇見復活的耶穌，於是回去告訴其他門徒，門
徒仍然不信。 v12-13
（三）後來耶穌親自向十一個門徒顯現，並責備他們的不信。 v14
（四）耶穌差遣門徒往普天下傳福音，並有神蹟、趕鬼、醫病之能隨著信徒。
v15-18
。
（五）耶穌與門徒說完話之後就被接到天上，坐在上帝的右邊，門徒亦出去傳
道。 v19-20
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