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作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 稱義的恩典《羅馬書4:1-8》
時間: Sat Sep 7 12:18:07 1996
稱義的恩典《羅馬書4:1-8》
羅馬書的第一章到第三章中，保羅說明了救恩是全人類的需要，不論是猶太人或是外邦人在神面前都犯了罪，都需要神的救恩，然後解釋神使罪人稱義的方法。現在，從第四章
開始，藉著亞伯拉罕的生平說明因信稱義的真理，証明罪人得稱為義的唯一方法，是靠著信心，不是靠著行為。亞伯拉罕是猶太人的祖先，他是神所揀選的人．他聽從神的話，並且
完全順服神的旨意，對於神要他作的每一件事，他從不疑惑，他把自己的一生交在神的手中，完全信靠神的帶領。在神的眼中他是一個義人。
《聖經經文》《羅馬書4:1-8》
1 如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。
2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。
3 經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信神、這就算為他的義。』
4 作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、
5 惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。
6 正如大却稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。
7 他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。
8 主不算為有罪的、這人是有福的。』
亞伯拉罕在猶太人的心目中，是最讓他們心服口服的祖先之一；因為整個猶太民族是從亞伯拉罕開始的。猶太人認為他們的祖先亞伯拉罕，是靠著行為稱義的最高典範。他們相
信亞伯拉罕蒙神賜福，子孫眾多的原因，是因為他遵守神的律例和命令。亞伯拉罕的一生並不是平坦順利的，他曾歷經種種的困難，搬遷，戰爭。每一次，當他聽到神的呼召，向他
指示前途當何去何從的時候，他不疑惑，也不爭辯，甚至第一次神呼召他時，在出發前還不知道要往那裡去，他就順服的離開本地，本族，父家，往前走。亞伯拉罕並不是因為心存
恐懼，怕得罪神，而不敢不從，他憑著信心相信神的帶領，把自己的一生交託給神。因此，亞伯拉罕因著信神，這就算為他的義．說明了因信稱義的真理．
假如亞拉罕稱義是因為他的行為好，成就高，品德好，那麼他就有誇口的理由，可是亞伯拉罕從沒有自誇過。神與他立約也不是因為他是一個好人，而是因為他單純又堅定的相
信，神所說的每一句話都會應驗。他知道，他一切所有的都是神的恩典，不是靠他自己的努力而得來的。所以，在這裡要強調的是：沒有一個人可以在神面前誇口，我們這些罪人在
神的面前一無所誇。
只要作工就應該得工錢，那是他應該得的酬勞．可是一個人若是沒有作工，還有工錢，那就是恩典。一個人努力靠自己的勞力工作，他的收獲和成就是靠他自己的辛苦得來的。
但一個人靠著好行為就能稱義的話，他的得救就不算是神的恩典了。恩典的意思是說，本來原是你不應該有的，不配有的，現在給你了，使你不必花任何代價就可以得到，救恩不是
因人有好行為，人的品格好，才給人的。而是神對沒有義行、品格也不完善的罪人說：好了，前面的惡行一筆勾消，我不計較了，現在一切都重新開始吧。神的救恩是白白賜給人的
，不需要人努力去取得。任何人的工作或是功德，都不能加在神的恩典之上，或是一起算作得救的條件．無論是人有多少的善行，甚至出生在基督徒家庭裏，也不能成為得救的條件
。
除了亞伯拉罕以外，猶太人也很敬重大衛，大衛也不是靠行為得救的人。大衛曾經犯過姦淫和殺人的罪，當先知拿單去提醒大衛的時候，大衛立刻認罪。大衛對先知拿單說：我
得罪耶和華了。拿單說：耶和華已經除掉你的罪。這個故事記載在舊約聖經撒母耳記下第十二章。後來大衛在詩篇中說：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的．主不算為有罪的
，這人是有福的。大衛深深蒙受到赦罪的恩典．唯有在恩典之下，罪才被赦免。唯有基督的血才能遮蓋人的罪．唯有相信基督才可以得到罪的赦免。
一般人都認為亞伯拉罕是個偉大的人物，他所蒙的福氣是令人羨幕的，可是大家都忽略了亞伯拉罕得福的原因，乃是因為是神的恩典。亞伯拉罕是信神在先，蒙福在後。信神是
人對神基本的態度是，凡事信神的安排和帶領，不憂慮，不擔心，不抱怨。亞伯拉罕每次相信神應許的時候，他的困境還沒有改變，神的應許也還沒有應驗，可是他仍然相信。新約
聖經雅各書二章二十三節說：亞伯拉罕信神這就算為他的義，他又得稱為神的朋友。
這段經文可以分成兩個部份看，第一部份是一到五節，解釋亞伯拉罕被稱為義的原因，是出於信心，不是出於行為。所以，亞伯拉罕沒有因行為誇口過，他認為自己和其他的人
一樣，都是有罪的。第二個部份是從六到八節，保羅用大衛作例子，凡罪人被稱為義的，不是由於他們的善行，乃是因為被神算他為義，因此，這樣的人是有福的，還有凡不被神算
為罪的人是有福的，因為基督的寶血把他的罪洗淨和赦免了。
人都是有罪的，我們的言語行為，舉止實在不值得神來愛我們，也不值得讓神差派祂的獨生愛子，為我們死，贖我們的罪，我們全是一無可取，一無可誇的人，神為什麼還要稱
罪人為義呢？這是神奇妙又深奧的大愛，是人無法能夠測透和明白的，我們只有凡事謝恩，以完全的信靠來接受神給我們的愛，並且學習以敬虔公義來過日子，因為我們都已經得到
稱義的恩典了。
一般人把人分成好人和壞人兩種．小朋友聽故事，也急著想知道那一個人是好人，那一個人是壞人．可是聖經的原則卻大不相同．在神的眼中沒有好人和壞人的分別，因為所有
的人都是罪人，都達不到神聖善的標準，人是看外表的，神是看內心的，沒有一個人的內心能不被神看穿的。當我們的心懷意念被神的公義，聖潔照明的時候，會羞愧得無地自容，
站立不住了。我們千萬不要自誇，或是自認為沒有殺人放火，沒有作違法的事，就把自己當作好人。事實上，世界上沒有一個真正的義人．連一個也沒有。感謝神，祂使我們可以得
到因信稱義的恩典。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 《稱義與割禮》羅馬書4:9-15
時間: Sat Sep 7 12:19:29 1996
《稱義與割禮》羅馬書4:9-15
律法是不講赦免的，乃是按罪的輕重來判刑，一經判決，就是定案了。只有在恩典的原則之下才有赦免，惟有基督的愛和寶血才能遮蓋我們的罪，惟有因信進入基督裏才可以不
算為有罪。基督徒因信稱義，有神賜的罪之恩．從聖經的經文看來，赦罪之恩應該是給所有的人，不只是給猶太人，也給外邦人。但只有相信神的人，才可以領受到神的恩典。不是
靠我們自以為是的好行為，重典在於相信基督的赦罪之恩，是神特別賜給我們這些原來不配得的人。
《聖經經文》
4: 9 如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼．不也是加給那未受割禮的人麼．
因我們所說、亞伯拉罕的信、就算為他的義。
4:10 是怎麼算的呢．是在他受割禮的時候呢．是在他未受割禮的時候呢．
不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。
4:11 並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、
叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義．
4:12 又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們的祖宗亞伯拉罕、
未受割禮而信之蹤跡去行的人。
4:13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。
4:14 若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、信就歸於虛空、應許也就廢棄了。
4:15 因為律法是惹動忿怒的．〔或作叫人受刑的〕那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。
赦罪之恩只給受過割禮的人嗎？是猶太人，還是包括沒有受過割禮的外邦人呢？這裡提到的割禮，是猶太人一直到今天，仍然看重的一項禮儀，並且用割禮來誇口，他們認為一
個人受過割禮，等於正式成為亞伯拉罕的子孫，有資格承受神所應許給亞伯拉罕的福，所以有些猶太人信了耶穌以後，還是以受過割禮來誇口。割禮是猶太人一個非常重要的禮節，
一個男嬰在出生的第八天，必需將生殖器上的包皮割去．但保羅一再強調，割禮並不能使他們得救，因為只有相信和接受耶穌基督才能得救。如果只守割禮，但仍違背了律法，那麼
受過割禮又有什麼好誇口的呢？若是一個外邦人，就是沒有受過割禮的人，他們領受了基督的救恩，而成全了律法的律，雖然在肉身上沒有受割禮，其實他們的心靈已經受了割禮。
這裡說亞伯拉罕因信稱義是在受割禮之前，証明稱義是因著信，而不是靠著行為。創世記十五章六節記載，亞伯拉罕被稱為義大約在八十五歲左右，但是在創世記十七章記載，
亞伯拉罕與神立約，並受割禮是九十九歲的時候。在這裡苦以明顯的看出，亞伯拉罕受割禮，是在被稱義之後至少十四年，由聖經記載的背景可以看出，亞伯拉罕的稱義不是因為他
受過割禮，而是因著他的信心。
為什麼神要在亞伯拉罕稱義之後，還要叫他受割禮作為記號呢？因為藉著亞伯拉罕因信稱義的經驗，可以作為受割禮的猶太人的模範，並且也可以作為沒有受過割禮的外邦人的
典範，亞伯拉罕是信心之父．割禮是亞伯拉罕個人因信稱義的記號．也是亞伯拉罕因信稱義的確據，只要是因信稱義的人，都是亞伯拉罕的屬靈後裔。一個人是不是真以色列人，不
是按血統來看，而是按信心而定。
神給亞伯拉罕的應許和立約，記載在創世記十七章：『我與你立約，你要作多國的父，我必使你的後裔極其繁多．國度從你而立，君王從你而出....我要作你和你後裔的神。』
並且說：『你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的証據
。』亞伯拉罕受割禮，是為了要印証他是因信稱義的事實。
神應許亞伯拉罕和他的後裔可以得到祝福，不是因為遵行律法，乃是因信而得的義。凡是一切照著亞伯拉罕的信心去行的人，都要在基督裏承受這個祝福。按律法的審判，所有
的猶太人當初在埃及時，就已經倒斃在曠野，連迦南地也進不去。若是根據律法，不但外邦人不能得救，連猶太人也不能得救。因為律法只能突顯人的過犯，現在。神的應許成就，
不是根據律法，而是根據信心。律法並不能救人，只能叫人接受神忿怒的審判。
亞伯拉罕不單單是受割禮之人的祖先，也是所有和他一樣，在神面前存著信心之人的祖先。亞伯拉罕是每一個時代，每一個信神和神話語者祖先。所謂真正的猶太人，不是指種
族或是肉身上行過割禮的人，而是指像亞伯拉罕一樣有信心的人。所謂真正的猶太人，不再是指猶太民族，而是指像亞伯拉罕因信稱義的人。若不因信稱義，就不是亞伯拉罕的後裔
，與亞伯拉罕所承受的應許和助福無份。
這段經文是根據亞伯拉罕的信仰經驗，來解說因信稱義的道理。可以分成兩個部份看。第一部份是從九到十二節，從時間來看，亞伯拉罕是因信稱義在先，與神立約和受割禮在
後，所以稱義不是憑著人有沒有受過割禮，而是憑著人對神的信心．第二部份是十三到十五節，提醒猶太人，他們的祖先亞伯拉罕不是的靠遵行律法稱義的，而是因信稱義的．如果
憑著律法才可以稱為亞伯拉罕的後裔，就不必靠信心了。神對亞伯拉罕和他的後裔所作的應許，也就歸於無有了。
今天，很多人對於因信稱義的道理並不了解，有些人以為已經受過洗禮，也領聖餐，必定是得救了。有一些人以為靠著好行為才能得救，因此盡力遵守一切律法規條，也有一些
人以為他的父母，配偶或是子女是虔誠的基督徒，他連帶的也能得救；甚至還有一些人以為，強調遵行律法的法利賽人也不錯阿，他們如此的盡心想要遵守律法，不也是很值得學習
麼？其實這是大錯的！主耶穌非常嚴厲的譴責，靠行律法得救的法利賽人．我們必需從聖經來領悟因信稱義的真理，人想要靠著行律法得救是不可能的。
神給亞伯拉罕的應許和祝福，就是亞伯拉罕的後裔必要成為一個大國，地上萬國都要因他得福。亞伯拉罕向神所所顯明的信心，就是相信神所說的一切話。我們要怎樣才能和神
建立良好的關係呢？我們要相信這是神在基督裏的恩典，必需知道我們蒙恩得救是因為神先愛我們，我們絕對不能靠作任何事情來獲得神的義，我們的好行為不會贖去任何過犯，也
不可能靠著律法得救。我們只有靠著主耶穌基督的寶血才能得救，並且開始與神建立好的關係。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 信心和神的應許《羅馬書4:16-25》
時間: Sat Sep 7 12:20:32 1996
信心和神的應許《羅馬書4:16-25》
在羅馬書四章裡，我們看到保羅用亞伯拉罕和大衛的例子，來說明因信稱義的恩典，同樣適用在受割禮和未受割禮的人身上。並且還特別強調了亞伯拉罕被神稱為義，是在未受
割禮的時候，而他所受的割禮，作了他未受割禮的時候因信稱義的印證，使他成為一切信神之人的信心之父。接下來我們要從第四章的十六到二十五節，看看亞伯拉罕對神有什麼樣
的信心？以致能夠蒙神喜悅，我們又能從他學到什麼信心的功課？
《聖經經文》羅馬書4:16-25
16 所以人得為後嗣是本乎信．因此就屬乎恩．叫應許定然歸給一切後裔．
不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
17 亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的神、他在主面前作我們世人的父．
如經上所記、『我已經立你作多國的父。』
18 他在無可指望的時候、因信仍有指望、就得以作多國的父、
正如先前所說、『你的後裔將要如此。』
19 他將近百歲的時候、雖然想到自己的身體如同已死、
撒拉的生育已經斷絕、他的信心還是不軟弱．
20 並且仰望神的應許、總沒有因不信、心裏起疑惑．
反倒因信、心裏得堅固、將榮耀歸給神。
21 且滿心相信、神所應許的必能作成．
22 所以這就算為他的義。
23 算為他義的這句話、不是單為他寫的、
24 也是為我們將來得算為義之人寫的．
就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。
25 耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。
十六節說：「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩…」，我們看到聖經裡面「人得為後嗣」這幾個字下面或旁邊有小黑點，這是代表原文沒有這幾個字，我們也可以把這些
字換成「人得著神的應許」，這句話就成為：「所以人得著神的應許是本乎信，因此就屬乎恩…」也就是說，要想得著神的應許，唯一的方法，就是對神有信心，這也是神給人的恩
典。神給人最大的應許，莫過於能夠成為神的後嗣。我們知道按照常理，一個人的後嗣當中，每個子孫都有權利繼承他的產業。我們若效法亞伯拉罕對神的信心，就必定能夠承受神
應許要賜給我們的恩典。
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神。亞伯拉罕的信心，就是他相信神是無所不能的。亞伯拉罕的時代距離耶穌出生還有兩千年左右，他並沒有機會親眼看見耶
穌行神蹟叫死人復活，也無法看見耶穌從死裡復活，更沒有在他的周圍中看見死人復活的事，為什麼說他所信的是那叫死人復活的神呢？
創世記十七章告訴我們，當他九十九歲的時候，身體已經很衰老了，而他的妻子撒拉也已經九十歲，不可能再有生育的希望，然而神卻告訴他說：「明年這個時候，你的妻子撒
拉必生一個兒子。」那時撒拉聽到這些話，就在心裡暗笑說：「我已經衰敗，我丈夫也老邁了，豈能有這事呢？」神就對亞伯拉罕說：「在神豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時
候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」原來在這裡，「叫死人復活」的另一個意思是，使衰老、萎縮的器官重新恢復生機和功能。
若用人的理智來看亞伯拉罕這件事，必定會覺得這是不可能的事，但神既然說在祂沒有難成的事，亞伯拉罕相信了神的話，神就算他為義了。不久之後，他便為全家的男丁行了
割禮，所以亞伯拉罕被稱義是在受割禮之前。過了一年，撒拉果然就給他生了一個兒子，就是以撒，對這一位百歲的老人來說，這個兒子的出生實在是一件神蹟，神真的是「使無變
為有」的神。
亞伯拉罕因著願意相信神的應許、順服神的吩咐，神就照著自己的話語成就在他和他的後裔身上，不僅算他為義，還立他作多國的父，他的子孫要多如天上的星、海邊的沙一般
。聖經告訴我們，耶穌基督為了救贖我們的罪，被人釘在十字架上，又為了使我們能被稱為義，三天後從死裡復活，我們這些相信主耶穌從死裡復活的人，都是亞伯拉罕的後裔，也
都要被神算為義，這後裔並不是從血緣上說的，也不是按照律法說的，乃是按照屬靈上說的，因為我們並沒有以色列人的血統，也不在舊約的律法之下，但因著信心，我們就和亞伯
拉罕一樣，必定要從神那裡承受一切所應許的福氣。
這段經文的主題是「信心和神的應許」，十六節說到神的應許，不單是賜給屬乎律法的人，也是要歸給那效法亞伯拉罕之信心的人。十七到二十一節是說明亞伯拉罕的信心，他
所信的是那叫死人復活、使無變為有的神，因著他在如同已死、無可指望的時候，心中並不疑惑，仍然相信神的能力和應許，神就算他為義，使他作多國之父。二十二到二十五節則
講到我們這些相信耶穌從死裡復活的人，都要和亞伯拉罕一樣被神稱為義。
在我們的生活中，有許多的事其實都需要憑著信心去面對的，只是有些事很平常，以致我們沒有留意到罷了，例如，要坐車到某個地方，我們很少會想，這個司機今天的狀況是
否正常？這輛汽車是否有固障？或是會不會發生什麼意外？我們在無形中都在運用某一種類型和程度的信心。但是，當我們遇到較大、較困難的事，很不順利或無法解決的時候，是
不是就很容易感到不知所措，對這些事感到沒有把握呢？當然，如果我們只將注意力集中在事情的本身，就往往會覺得力不從心了。然而，對基督徒來說，面對的事情，無論大小，
都在神的掌握之中，只要相信在他凡事都能，祂就真的會在我們的困難和需要上成為我們隨時的幫助。
亞伯拉罕所信的這位無所不在、無所不知、無所不能的神，距離我們並不遙遠，祂本是萬物的創造主，也是一切生命的源頭，藉著耶穌基督道成肉身來到世上，為我們的罪被釘
在十字架上，又從死裡復活，他就在我們的身邊，只要我們願意打開心門相信祂、邀請祂到我們的心裡，祂也必定樂意進入到我們的心中，作我們的救主、生命的主宰，甚至成為我
們最要好的朋友。祂能分擔我們的一切重擔，安慰一切的懮傷、解決一切困難。願您每一天都經歷祂的同在，也學習在每一件事情上信靠祂。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 平安與喜樂《羅馬書五章一到五節》
時間: Sat Sep 7 12:21:53 1996
平安與喜樂《羅馬書五章一到五節》
每當我們向人傳福音時，總會和人談到信耶穌的好處，其中常講的，就是信耶穌有平安與喜樂。然而不信主的世人也講平安，他們也有喜樂；究竟基督徒的平安喜樂，與世界的
有何不同？我們所持的憑據在那裡？在生活中基督徒本身是否已享有這份平安與喜樂呢？今天我們要來思想這些問題。
《聖經經文》羅馬書五章一到五節
5 我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。
5 我們又藉凓他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
5不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．
5 忍耐生老練．老練生盼望．
5 盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裏。
保羅以亞伯拉罕的例子，說明因信稱義的真理之後，便將主題轉入信徒的屬靈生活層面，基督徒有二個非常寶貴的福份，就是擁有從神來的平安和喜樂。第一節經文說：「我們
既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」與神相和原來的意思，有「平安」「和平」的意思。保羅在歌羅西書一章二十一節說『我們從前是與神隔絕，並且因著惡心，
心裡也與神為敵』但現在因著基督的死，使我們能重新與神和好，這樣的和好不只是叫我們的內心得到平安與滿足，更是因著身份地位的改變，使我們與神之間有了新的關係，不再
是仇敵，而是能以神為樂的親蜜關係。
按照人的經驗，神的恩典雖然分為過去、現在、將來；但按著神的心意來說，祂的恩典總是現在的，教我們始終都能憑信向祂支取，就好像我們透過主耶穌取得一張門票，可以
隨時進入神的恩典中，不會再與神隔絕，所以說我們是「因信進入現在的恩典中」。當保羅提到「神的榮耀」時，我們不免想到最初人是按著神的形像造的，而神的形像就是神的榮
耀。人犯罪使神的形像受損，因此就虧缺了神的榮耀。然而，現今我們既因基督耶穌的緣故，將來能夠得到神所賜的永生，我們就有希望可以恢復，神原來給人的榮耀地位，並且是
歡歡喜喜的盼望這份榮耀，因為有盼望的人才有喜樂，沒有盼望的人不會有喜樂。
神的恩典是藉著與神和好，使我們得到平安與喜樂的生活，我們得以在這樣的生活中，盼望神的榮耀在我們身上彰顯。但從另一方面來說，基督徒也會遇到難處，也有患難困苦
的時候，所不同的是基督徒在患難中有歡喜，在逼迫中也有喜樂，這是基督徒與眾不同的地方。當我們遭遇患難時，最重要的不是患難什麼時候會過去，而是留心患難能帶給我們什
麼屬靈的好處？因為神的愛是使萬事，為著我們的好處互相效力，沒有神的允許，任何的苦難都不會臨到神的兒女身上。面對患難時，基督徒不是消極的忍受，乃是積極的從患難中
鍛鍊我們的信心，並且去經歷神的信實。
我們留心去觀察就會發現，盼望使基督徒對苦難產生積極的作用，進而發展出對苦難的忍耐精神，同時使人在應付患難時更加熟練。但我們需要特別注意的是，並不是所有遭遇
患難的人，都能從中得救；不少人在患難中不是怨天尤人，就是灰心喪志軟弱不堪，很難再有精神餘力來面對苦難，更無心去體會神怎樣藉著環境成就祂的美意，使人得益處。然而
甘心忍受患難的人必能大享平安，這是可信可靠的，因為沒有一件困難是神不能解決的，也沒有一個重擔是重到連神都抬不起來的，「盼望不致於羞恥」就是告訴我們，不要輕易放
棄對神的信心和盼望，祂必定不會叫我們的盼望落空，也不會叫祂的慈愛離開我們。
當神的愛在我們裡面成為一個可靠的事實時，就是聖靈在我們心裡工作的結果。在基督裡，神的愛已經滿溢出來，透過聖靈的工作，將這愛從神那裡，傾倒流進我們的心裡。這
是神主動的作為，也是祂愛的具體表現，叫因信基督被祂稱為義的人，能夠享受在基督裡一切的福氣，不但如此，就是在患難中也能蒙福，使枯乾受苦的心田能洋溢著喜樂，並且從
實際的生活體驗中，就能確信神的拯救、神的榮耀一定臨到。
這段經文的主題是「平安與喜樂」，整段經文探討基督徒處，在恩典和患難這二種生活層面裡邊，如何照樣活出平安與喜樂的生命品格。我們可以將這一段經文，分為二個段落
來看：一到二節，因信稱義使我們藉著基督，可以與神和好，進入神的恩典，並且盼望神的榮耀。三到五節，因信稱義也使我們在患難中，照樣有平安和喜樂，並且操練出美好的品
德。
愛心、喜樂、平安、忍耐、盼望，都是聖靈的果子，是基督徒的生活標記。「因信稱義」使我們過去的過犯全部一筆勾銷了，又充滿了未來榮耀的保證，不再像不信的時候是與
神為敵的。因著耶穌，我們能進到萬王之王的面前，進入上帝恩典的避難所，使我們能與神有親蜜的交往，與人能有和諧的關係。基督徒應在屬靈和屬世的生活中，要靠主活出有見
證的生活，不是只在口頭上跟別人分享福音的好處，更是要身體力行，透過我們的生命以及生活來見證福音。
在美國內戰初期，林肯總統所統領的軍隊節節敗退，整個戰爭形勢對他們非常不利，林肯總統的心相當愁煩。有一位隨軍牧師勸告林肯說：「請總統多多禱告，求神站在我們這
邊，幫助我們轉敗為勝。」林肯看著這位牧師，慢慢地回答說：「牧師，我從沒停止禱告，只是我不求神來站在我們這邊，我是求神幫助我們，能夠始終站在祂的那一邊。」基督徒
既然因信稱義，得以藉著主耶穌得到神所預備的救恩，就應當相信在平順的時候，我們能飽嘗神的恩典與慈愛，藉此過著充滿平安與喜樂的生活；患難臨到時也能信靠神，相信祂仍
然掌權，有能力使逆境成為順境，使咒詛變為祝福。我們要始終站在神的那一邊，神透過聖靈的工作，鍛鍊我們，使我們變得更剛強、更成熟、更有能力面對困難。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 基督的死成就救恩《羅馬書5:6-11》
時間: Sat Sep 7 12:23:20 1996
基督的死成就救恩《羅馬書5:6-11》
保羅告訴我們，因信稱義的意思就是，我們藉著主耶穌基督與神和好。前一段經文指出，與神和好不但使我們得著恩典，同時幫助我們在患難中，存著一顆喜樂的心，歡歡喜喜
的盼望神的榮耀。今天這段經文要告訴我們，是因為主耶穌基督的死，成就了神救恩的計劃，，人才得以與神和好。主耶穌基督的死有特定的對象，換句話說，主耶穌是為某些人死
的，這些人包括軟弱的人、活在罪中的人，以及被神當作仇敵的人。這三種人只要願意接受主耶穌的救恩，就能夠與神和好。
《聖經經文》羅馬書5:6-11
6 因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。
7 為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。
8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。
9 現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。
10 因為我們作仇敵的時候、且藉著神兒子的死、得與神和好、
既已和好、就更要因他的生得救了。
11 不但如此、我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂。
保羅論到人與神的關係時，他沒有忘記把神藉著基督，與人和好的道理說明白。簡單來說，神因為主耶穌基督在十架上受死，而願意與人和好。基本上，每一個人都能夠與神和
好，但在實際的情況中，卻不是所有的人都願意與神和好，有些人不覺得有罪，沒有認罪悔改的心，這樣的人自然不能與神和好；還有一些人不願意放棄罪中之樂，寧願活在犯罪的
環境裡面，他們也不能與神和好。主耶穌基督在十架上為三種人死，這三種人涵蓋了世界上的每一個人，這三種人是軟弱的人、活在罪中的人、與神為敵的人，神的救恩已經預備好
了，凡願意的人就可以得著。
『我們還軟弱的時候，基督就按所持定的日期為罪人死』，軟弱是指人心靈裡的狀況，特別在合神的公義事情上，人沒有辦法憑著自己的力量，達到神的要求。人要滿足自己在
世上的慾望，是可以得到的，只要為所追求的目標努力，再加上一些機會，十之八九都可以得到。但人所追求的無非是世界的財富、名利、地位和肉體的滿足，這些滿足情慾的事不
能存到永遠，人一方面祈盼具有永恆價值的聖潔，卻又捨不得屬世的事物，心裡充滿矛盾和無奈，在心靈上自然有軟弱無力的地方。神知道人內心深處的景況，藉著耶穌基督的救恩
，要除去人的軟弱，使人有稱義的機會。
保羅在第六節說基督為罪人死，和在第八節所說的『罪人』，在聖經原文中是不一樣的字。第六節的『罪人』在原文中，是用來形容那些不敬虔的人，第八節的『罪人』是指在
實際生活中犯罪的人。第六節告訴我們，人在思想中沒有以神為中心，而成為心裡的罪，第八節所指的是，人在行為上犯了罪。主耶穌的受死，不但要幫助人心回轉歸神，同時要幫
助人處理行為上的罪。因為神愛每一個人，不願意人因犯罪而失喪，因此預備了耶穌基督為拯救，使人有悔改重新做人的機會。
第三種主耶穌為他死的是，與神為敵的人。在第十節保羅說『我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好』。人因為犯罪招來神的忿怒，在地位上成為神的仇敵，雖然
如此，神還是願意讓基督為我們死，為的是要與我們和好。神並不喜歡把人當成仇敵看待，在祂公義聖潔的原則中，犯罪的人就是祂的仇敵，因為在真理中不能容忍罪，但神又有慈
愛和憐憫的心，為了幫助人改變仇敵的地位，祂預備了耶穌基督作為救贖，代替每一個有罪的人死，使人回到與神和好的地位。
神的愛透過基督的十字架彰顯出來，神對人的愛原本就存在的，並不是因為十字架才生出來的。整個救贖的成就把神的愛顯明出來，十字架是神和基督一同付上的代價。這種愛
是人世間所沒有的。在第七節保羅舉出兩種類型的人，可能有人願意為他們死，但這兩類的人都是因為本身的條件，有人為他們死。一種人是義人，就是那些在行為上沒有犯錯、並
且謹守律法的人，這種人在道德的標準上成為其他人的榜樣，他們是獨善其身的人，並且不關心別人，要找到願意為他們犧牲的人，是很難找到的。另一種人叫『仁人』，意思就是
好人，他們有愛心、有同情心，肯幫助別人，在他有需要的時候，可能會有人願意為他捨命，回報他的所作的。
神的愛不是條件式的，在人的作法上總憑著相對的條件，決定要不要幫助人。但神透過耶穌基督的救恩，無論是軟弱的、犯罪的、甚至是敵對神的人，祂都願意拯救，這就是神
的愛。
在這一段經文中，保羅說明基督為什麼樣的人死，以及基督的死使人與神和好。因為神愛我們，我們還在軟弱時、還在犯罪時，還與神為敵時，基督的救恩就為我們預備好了。
這段經文分為三部份看，第六節的重點是，基督在人軟弱時，為人捨命；第七、八節告訴我們，神對人的愛和人對人的愛不一樣，人為有可取之處的人捨命，基督卻為罪人捨命。第
九到十一節，基督的死使人免去神的忿怒，改變了人在神面前的地位，使人與神和好。
今天這段經文告訴我們兩種不同的捨命方法，一種是神的做法，另一種是人的做法。在人的做法上，是根據相對的條件來決定，是不是為他人捨命，一個平常以尖酸刻薄對待別
人的人，在他遭遇困難時，不會有人去幫助他，一個偶而行善，做過一兩件好事的人，在他需要幫助時，曾受過他恩惠的人可能會報答他；但叫人為幫助過他的人捨命，這種事就非
常稀少了。神卻不是這樣，凡軟弱的、犯過罪被人看不起的、曾經敵對神的人，神都願意為他們付出捨命的代價，因為神愛世人。
神的愛足夠世界上的每一個人分享，祂有無限的愛，只要回轉到祂面前的人，因為基督耶穌的捨命，祂都赦免了他們的罪。有一個小孩子聽老師說神是全能的，他就站起來很嚴
肅的說：老師，神有一件事不能。這老師看著孩子，問他是那一件事，這孩子說：神不能在耶穌的血底下，看見我的罪。這孩子說得沒錯，在耶穌的血之下，神已經赦免人的罪，不
再看我們過去的軟弱、失敗、和所犯的罪。凡接受耶穌基督拯救的人，就可以坦然到神面前了。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 第一個亞當《羅馬書5:12-14》
時間: Sat Sep 7 12:24:29 1996
第一個亞當《羅馬書5:12-14》
保羅以亞當犯罪使全人類都要面對死亡，基督耶穌的救贖使人被神稱義，這兩件事作比較，為因信稱義的教訓做一個總結。亞當一個人犯罪，使全人類成為罪人；全人類被定罪
，不是因為自己犯了罪，而是因為亞當的罪。照樣，因為耶穌基督的義行，眾人也得以被稱為義。世人被神定罪的根本原因，不是因自己的罪，而是由於亞當把罪帶進世界。同樣的
，人被神稱義，不是因為自己有什麼可取之處，乃是因為基督的義。今天先看這個總結的前半部，關於亞當犯罪的問題。
《聖經經文》羅馬書5:12-14
12 這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、
因為眾人都犯了罪。
13 沒有律法之先、罪已經在世上．但沒有律法、罪也不算罪。
14 然而從亞當到摩西、死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下．
亞當乃是那以後要來之人的豫像。
為了幫助我們對羅馬書第五章十二到二十一節，這段經文有一個整體的了解，先簡單說明一下這段經文的結構。在第十二節保羅解釋，因為亞當一人的罪，全世界的人都犯了罪
。再十八及十九節講，基督一人的義行，使眾人都稱義，這兩節也重複十二節的重點，以顯出第一個亞當和第二個亞當的比較。十三到十七節是用來解釋第十二節，這段解釋又分為
兩個重點，十三及十四節解釋，全人類犯罪的意義，十五到十七節解釋，亞當的罪和基督的救恩，對人影響的分別。二十和二十一節，講解律法的功能。現在我們要把焦點放在十二
到十四節的經文上。
按照我們從合和本聖經上所看到的，這段經文的意義有不清楚的地方，為了讓各位明白這三節經文的意義，以下是另一個聖經版本的翻譯：「正好像罪藉著一個人入了世界，死
又是從罪來的，所以死就臨到全人類，因為人人都犯了罪。沒有律法以前，罪已經在世界上了；不過，沒有律法的時候，罪也不算罪。可是，從亞當到摩西，死就掌權了，甚至那些
不像亞當那樣犯罪的人，也在死的權下；亞當正是要來的那一位的預表」
神揀選猶太人傳遞祂的啟示，不是沒有道理的，猶太人有很強烈的民族觀念，他們以自己是猶太人為榮，在外人面前，他們只有猶太人的稱號，而不強掉自己的名字。因為猶太
人在他們的歷史當中，體會到神的心意。透過猶太人的觀念，我們能夠理解保羅所說，「罪藉著一個人入了世界」的意思。在舊約中有一個很好的例子，可以說明這件事。這是記載
在約書亞記第七章裡，亞干犯罪的故事。
當以色列人結束曠野漂流的生活，進入神所應許的迦南地時，必需先征服原先住在裡面的迦南人。他們順利的攻下耶利哥城，有一個叫亞干的人，沒有聽從神毀滅耶利哥城一切
財物的命令，他私自把一些東西藏起來，亞干違背神的旨意犯了罪。以色列人攻打下一個地方是艾城，這個城比起耶利哥又小又弱，照理說應該沒有問題，但以色列人卻大敗而歸，
後來他們找到失敗的原因，就是亞干一個人犯了罪，而使整體以色列人受神的刑罰。
在神的眼中，罪沒有分大小，凡是違背神旨意的，就是犯了罪。一個人犯罪會牽連他的家庭，甚至他的國家，更何況人類的始祖亞當，違背神的誡命之後，便將罪的後果留給世
世代代的子孫。死亡是罪的直接結果。亞當犯罪之後，他原本不死的生命，變成必死的。在亞當與摩西之間的人，還沒有神的律法，在實際上是有犯罪的，雖然律法上他們沒有被定
罪，但還是要承受罪的結果，就是死亡，亞當的罪使人不得不服在死的權柄下。
所謂預表就是，在舊約的人事物當中，隱藏著未來的意義。保羅說：亞當正是要來的那一位的預表，亞當是基督的預表。但我們要注意，聖經是以亞當的反面意義來預表基督的
。亞當是人類的頭，基督也是人類的頭，但人類在亞當裡面都是失喪的，因為亞當犯罪；人類在基督裡卻是蒙拯救的，因為基督付出了罪的代價。從亞當犯罪，給人類帶來死亡的這
件事，告訴我們，基督勝過罪惡，必定為人類帶來生命。
這三節經文告訴我們兩件事，人類的始祖亞當犯罪，使全人類也犯了罪，並且要承受死亡的後果。第二，律法的作用是定人的罪，在還沒有律法時，人一樣要面對犯罪的結果。
有人讀到羅馬書這一段經文時，問了一個問題，為什麼亞當犯罪的結果，要全世界的每一個人來承擔？問這個問題的人，事實上是不承認他有罪，人總以為干犯了法律的條文，
才是犯罪，沒有犯過律法上的條文，就是一個沒有罪的人。
有一個江洋大盜，犯了許許多多的罪，國王派了重兵，終於把他逮捕到案。因為這個人實在太壞了，國王親自審問他。這個江洋大盜面對國王的審問，承認他所有的罪之後，宣
佈一件事，他說：我犯的罪這麼多，就算死一千次也是應該的，但我有一個家傳的寶貝，沒有人能夠得到，非常可惜。如果能夠使用這個寶貝，我們的國家就會成為最富強的國家。
國王問他，你有什麼寶貝。大盜回答說：這寶貝是一棵黃金的種籽，種到土裡面，會結出好幾百倍的黃金。國王說：你有這顆種籽，為什麼還要作惡多端，搶別人的財物呢？強盜說
：這個種籽必須一生從未犯過罪的人，才可以種，如果行為上沒有犯過罪，心裡犯過罪的，也是種不出來。國王想一想，覺得自己有罪，不能種這個種籽，就問其他文武大臣，有沒
有人能種，結果每一個人都搖頭說不行。這個強盜開始喊起冤枉來了，他說：您們沒有一個人敢說自己沒罪，為什麼要定我的罪呢？
親愛的弟兄姊妹，如果有這樣的一顆金種子給您，你敢拿來種嗎？當我們看見別人的罪時，應當反省自己也是一個罪人，我們不能夠自己騙自己說，在一生中從沒有說過謊，或
沒做過任何壞事。任何罪在基督裡，都能夠得到赦免，不要再逃避了，早日向神認罪悔改，做一個沒有愧疚的人。
作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: religion
標題: 第二個亞當《羅馬書5：15-21》
時間: Sat Sep 7 12:25:34 1996
第二個亞當《羅馬書5：15-21》
保羅說，因為亞當一個人犯罪，使得世人都進入罪裏，死又是從罪而來的，於是開使了死亡。按著肉體的生命來說，亞當犯了罪以後，並沒有立刻的死去，他還生兒育女，活到
九百三十歲。可是按著靈性來說，亞當是死了，他與神有了很深的隔閡，他不敢見神的面。今天同樣的，所有亞當的後裔，一生下來就在死的權柄之下，一步步的趨向死亡，同時也
有犯罪的傾向。摩西律法不能叫人脫離死的權柄，只有基督的救恩，可以使人脫離罪和死的咒詛。從亞當開始，罪不是僅僅進入亞當一個人而已，乃是藉著亞當進入全人類．因為亞
當是全人類的代表，他犯罪，全人類就都犯了罪。
《聖經經文》羅馬書5：15-21
15 只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、
與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。
16 因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、
恩賜乃是由許多過犯而稱義。
17 若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、
豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。
18 如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、
眾人也就被稱義得生命了。
19 因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。
20 律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。
21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉凓義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。
亞當犯罪之後，所造成的後果是很大的，可是還不及基督的恩賜，這是第十五節：過犯不如恩賜的意思。亞當和基督都是人類的代表，因著亞當一人的犯罪，使得世人都被定罪
。但是因著耶穌基督的恩賜，除掉眾人的罪，使眾人因信得以稱義。亞當代表人類，可惜他犯罪了，基督耶穌也代表人類，祂成功了，因祂沒有犯罪，又完成了救贖之恩，基督要使
人得著神的恩賜，能夠脫離罪惡過犯。若是犯罪的亞當使人滅亡，那麼神憑著基都耶穌所賜給人那白白的恩，和祂所成就的義，就能使人得救，並且成為新造的人。亞當的罪是我們
被定罪的根由，基督耶穌的義是我們得稱為義的基礎。
因亞當一人的犯罪，死就作王和掌權，使人類受它的轄制，在肉身的生活上不斷的受到罪和死亡的威脅；在靈性生活上又與神隔絕，在罪惡的試探上失去了抗拒罪惡的能力。領
受基督恩典的人，因著基督耶穌的生命作王，而且能勝過罪和死亡的轄制，接受接受耶穌基督的管理而能得到新生命。因著亞當一人的罪，世人都被定罪，是該死的，同樣的，也因
基督耶穌一次的受死，復活，勝過死亡，使得信主的人都能得到永生。
始祖亞當犯罪，也是因為不服神的主權，而成為一個叛逆神的人。但是基督卻為了我們罪的緣故，存心順服，以致於死，而且死在十字架上。第一個亞當的悖逆使得我們成為悖
逆之子，但是第二個亞當－－耶穌基督的順服，使我們成為順命之子。
保羅將亞當和耶穌基督再作比較，亞當和基督之間最大的差異，在於基督不但將亞當歸給人類的罪除去，更為人類所犯的罪，在神面前代為償還，使人類的罪得以赦免，更將祂
的義作為白白賜給人類的禮物，使凡相信的人都可以得到。這不是指道德上本性的改變，而是指法律地位上的改變。第一個亞當破壞了神的律法，使人陷在罪和死亡之中；第二個亞
當，耶穌基督，使不可能被稱為無罪的人，藉著恩典之約，使人的罪債得以償還。
我們與第一個亞當的關係是肉身的關係，世界上每一個人都是亞當的後裔。我們與第二個亞當是信心的關係，但不是每一個人都有這種關係。在肉身上與亞當有關的人，必然要
被定罪，也必定會死；但是與第二的亞當－基督耶穌有關的人，都可承受因信而來的義和永生。第一個亞當的後裔被判為有罪，第二個亞當的後裔，就是相信基督耶穌的人，必被判
無罪。所有相信基督耶穌的人，都可以領受神豐盛的恩典和白白的救恩，並且能與神和好，藉著耶穌基督可以得到永遠的生命。
律法制定了以後，過犯反而顯的多了，證明人對想要達到律法的要求是軟弱無能的，是無力遵行的。過犯愈多也就愈顯出神恩典的豐富，罪的顯多與神恩的浩大成為對比。神的
恩典、供應、大愛遠遠超過人們所需要的。所有得到神恩典的人，應當珍惜這白白得來的恩典，遠離罪惡。
罪藉著死亡轄制所有的人，使人犯罪作惡，與神隔絕，到不認識真神的地步。但是神的恩典使我們因耶穌基督的義，能得到永恆的生命。恩典就是藉著耶穌基督的義，取代了罪
的權勢，使信主的人不再受制於罪和死，乃是與神合好，能夠明白神的心意，且因信耶穌基督而得永生。
這一段經文一共分成三部份．第一部份是十五到十七節，保羅比較亞當和基督之前，首先給我們看見其中不同之處，第二部份是第十八及十九節，亞當所犯的罪使人類被定罪，
基督所作的使人因信基督得以稱義，得蒙拯救。第三部份是第二十及二一節，自從摩西的律法實施以後，人知道人不但不能救自己，反而使罪惡更是顯明，但是罪愈加顯多，也愈顯
出神的恩典浩大，藉著耶穌基督使人得到稱義和永生。
亞當犯罪，是因為他違背了神的命令。．在創世記二章十六節記載：『耶和華吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的
日子必定死』可惜，亞當不聽，他吃了，他的靈性也死了，使得人類的靈性與神隔絕了。死亡是犯罪的結果，人類都在罪惡與死亡的掌握之中，對於死亡與罪惡，人類是無可選擇，
也無可避免的。可是，信耶穌基督以後，神使我們因耶穌基督的寶血，把我們從罪惡裏買贖回來，使我們不但脫離罪與永死，還給我們新的生命，與基督連合的新生命，是因基督所
賜白白的恩典，使我們的罪得到赦免，也因而克服了死亡，我們不再受到永死的結果，而是得到永遠的生命。
這一段經文是藉著亞當來預表基督，表明我們因信稱義的根基，全在於基督耶穌的順服，受死，為我們的罪付上了最高的代價，把我們從罪惡裏贖回，這個代價太高，太大，是
我們不配得的。但是耶穌基督甘願為罪人死，使我們得永遠的生命，真是罪過愈多，愈顯出神的恩典，我們因第一個亞當所承受下來的失敗，罪惡，痛苦和死亡，卻因為第二個亞當
耶穌基督的赦罪恩典，全部一筆勾消，這一切都是神的恩典。
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