作者: tjm (Jer-Min Tsai) 看板: problem
標題: 關於耶穌是否為「被造」
時間: Thu Oct 17 20:57:30 1996

關於基督是否是受造物的討論：


    首先，我們都同意基督具有完整的人性和神性，並且：

    1.神人兩性是絕對不同的。
      ◎神人兩性實質分明，絕對不同。
    2.兩性是絕不混淆的。
      ◎神人兩性雖然相聯，但各自保有其原來的性質，不相混合成為一種非人性
        非神性的第三種特性。
    3.兩性是不互相轉換的。
      ◎神性、人性各有其完整的特質，絕不能互相轉換，亦即神性不轉換為人性
        ，人性也不降為神性。
    4.兩性是相聯不離的。
      ◎神人兩性聯合於一個位格裡面。
    5.基督只有一個位格。

    再來，我們要思考基督到底何時擁有人性。這個論點的關鍵經文在約翰福音一章
14節「道成了肉身」。原文時態中「成了」是過去式，表達基督在過去某一點中成了
肉身。而由聖經其他經文中，我們可以看出基督是永恆的（希伯來書一章8、12節）
因此我們可以看出基督的「人性」是有起點的，而「成了」一字更表達了基督是由
「神性取了人性」，而非由一個永存的人性取了神性。

    那到底耶穌怎樣取得人性的？是不是透過「被造」的程序取得的？聖經中並沒有
明確的說明。而耶穌如過透過被造的方式取得人性，那請問誰又是耶穌人性的創造者
？莫不是耶穌自己就是自己人性的創造者？那這樣到底耶穌是不是受造物？

    所以這裡我們應該更精確點的定義「被造物」：凡自己所擁有的特質是來自自己
以外的來源，即稱為被造物。根據這種定義，上帝內心產生的新思想不能說是「被造
」，而上帝也不是被造物。而基督自己取得了一個新地位、新屬性，也不能說是「被
造」，基督也就不是被造物。這種來自自己的轉變，我們應該稱為「自己的決定」而
非「被造」（即使是被造也是被自己所造）。

    也因此，聖經從來不稱耶穌道成肉身為「被造」，而稱之為「自願的倒空自己」
（腓力比書二章7節，原文的解釋附在下面）。

    所以基督雖然取了受造物的形象，但卻不是如同一般的受造物，是領受自己以外
的資源，依賴自己以外的能力。而基督卻一面是順服上帝的旨意，一面又是自願的在
神性之外「取了」人性。因此基督雖有奴僕的形象，卻沒有「受造」的實質，也就不
必被稱為「受造物」。

    至於之前我沒有經過好好的查考，不敢確認基督人性是有起點的，在此特別向大
家致歉。是的！基督的人性有起點，而且是基督自願取得的，並非來自被造。

●「反倒虛己」：原文直譯是「可是（他把）自己倒空」，特別強調
                「自己」。表達基督虛己的行動完全是「自願的」。

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<<附錄>>  「人性」和「神性」的定義

    嗯！不！人性和神性基本上都是神學上的名詞，有點籠統，不過基本上
「人性」不是指一個人的責任或義務，而是指「人之所以為人」者。「神性」
就是指「神之所以為神」者，亦即指上帝的一切超越的屬性（人或其他受造物
無法擁有者）。

    所以「人性」和「神性」基本上是沒有交集的。至於「人的屬性」和「神
的屬性」，就有點交集了，也就是兄所說的人與神可能共有某些屬性。


※ 引述《ac (虛空的虛空)》之銘言：

    是這樣的，人性和神性本不是聖經的用語，而是後來的神學家們為了討論
方便定義的。

    當然，因為基督有完全的人性，所以當亞當沒有犯罪時，亞當的人性和基督
的人性是一樣的（我可沒有說兩個是同一個人喔！）。當然，聖經說這樣的人性
是上帝形象的彰顯，或者說就是上帝的形象。

    但是，神性的定義不是「上帝的性情」，而是「上帝之所以為上帝」者，亦即
上帝所不能分享的某些屬性（永恆啦！造物者啦！....一類的），而人性是人之所
以為人者，亦即人的特質，包含思考能力啦！肉體啦！一類的。因為神性和人性本
來就是要用來區分上帝和人的差異，所以怎麼可能會有交集呢？除非您相信人終於
可以變成神，否則就定義上是不可能的。