作者: silvia (森林的精靈) 看板: Faith_Life
標題: 三、受苦的神－在十架上的那位真是祂嗎？
時間: Mon Feb 16 19:53:42 1998

這個神聖不為所動的觀念，也與耶穌基督的道成肉身相抵觸。在神
不可能受苦的情況下，十架也不再是愛的真實彰顯。

這個源自希臘的想法，使耶穌乃是神全然的表徵打了折扣，並且也
造成早期教父們認為受苦的只是耶穌的人性部份，至於祂的神性則
絲毫不受影響。這正是涅斯多留主義所主張的「神人二元論」，使
基督的完整性受到很大的損害。若說上帝之子神聖到一個地步是全
然不為所動的話，那麼我們便可以斷言基督肉身所受的苦，一點也
無法影響到祂的神性，因此道成肉身是根本不可能發生的事；即便
有的話，也沒多大的意義了。

但神的心意是，見到子即是見到父，因為祂的彰顯是透過耶穌而非
一套哲學思想。耶穌的神性在祂斷氣的那一刻也隨著死去，福音派
人士不應被這看法所困擾。

約翰•奧斯丁•貝克（John Austin Baker）曾說：「世人惟一所
能見到神最真切的那一面，也就是十架上的耶穌。」那一幕也將與
人一同受苦的神表露出來。你若更深地思考三位一體和道成肉身的
真理，就會發現到這位有血肉之軀的耶穌乃是三位一體中的第二位
，再也沒有什麼痛楚會比祂所受的，還要更能碰觸到神的心。因此
，耶穌受苦，也就等同於神在受苦，神與我們一樣都會受苦。

再者，因著神不會受苦的理論成立，神性便從十架上的基督身上被
抽離出來，結果救恩也就跟著落空。那被掛在木頭上的不再是神子
，而是一個普通的世人，祂的所行就和一般人沒有兩樣。針對這個
議題，信義宗的神學家們在該教派的協同信條（Formula of　
Concord）裡引述馬丁路德的話說：「以天平為例，除非神將自己
當做法碼放置於一端，否則我們只能在另一端無望地往下沈....若
為我們死的不是神而是人，那我們就滅亡了。但若是神為我們死，
我們便可以藉著祂除去重擔往上昇。為完成這個舉動，祂必須要成
為人。所以我們可以這樣說：神死去了，祂的感情、祂的肉體，祂
死了。」

神親身經歷死亡，沒有藉著任何的替身，於是我們的救恩便得以成
就。福音最令人驚訝之處，便是十架不僅顯出神性，且透過基督的
受苦我們可以得救。我們的罪招致祂的怒氣，祂卻親自承擔結果，
徹底地瓦解了罪的權勢。約翰．李斯特（Johann Rist）一首描寫
受難日的詩歌便回應了這個看法：

   　　　　      何等悲慘，神竟死去
            　　　　祂死在十架上
　　　   　      天國便吹起得勝號角　　　　　　　　　
　　　　          全因祂對我們的愛　　　　

若受苦的只是基督的人性，祂的神性與這個行動一點關係也沒有，
那麼祂至多只是個聖人，死在十架上的只不過是一個凡人罷了。若
神要救世人脫離死亡的控制，那麼祂的行動必需是神性與人性兼備
。在基督裡，神受苦且死去，這是祂經歷死亡的方式，然而祂的大
能最終卻勝過死亡。

不同於加爾文及其後人，馬丁路德所傳的是一個神性也受痛楚的基
督。他堅信神確實經歷受釘，否則基督就「不足以成為救主」，改
革派的信徒需要好好地思想這事。

基督所表彰的神，乃是一位謙卑降世，而非充滿能力與威嚴的神。
基督雖然倒空自己，但祂的神性並不受影響，祂乃是放下「神的形
象」，取了「奴僕的形象」。（腓立比書2:5-11）儘管是以奴僕的
樣子出現在世人的面前，但耶穌仍保有祂的神性。祂帶著神性上十
架，卻不用它來保護自己。透過耶穌，神放下自我經歷了羞辱，為
的是要拯救我們。這個行動，令祂將自己全然地付上。

如果不是神親自來承擔我們的罪，生命還有什麼希望呢？神既沒有
親身參與，那救贖就成了空口白話。因為祂未曾體會過我們的痛苦
和死亡，我們從苦難中得救贖的盼望，就會跟著落空。