作者: psc (自有永有的宇宙) 看板: Faith_Life
標題: Re: 如何和同性戀的弟兄相處?
時間: Sat May 26 04:10:42 2001

※ 引述《dance.bbs@bbs.cef.org.tw (野地的花)》之銘言：


============ 也許，下面這篇文章能給大家一些參考 ===============



                    < 一個家的故事 >

當你所親愛的人告訴你他是同性戀以後，你會說什麼呢？這就是在一九七八年
，當我的大兒子告訴我和我的太太他是同性戀時，我的家所面臨到的問題。
這也是在當有越來越多的同性戀信徒鼓起勇氣承認他們多年來所隱藏的
我的太太雪麗和我在這裡說出我們這個家庭的故事，並非這個故事是非常
獨特的，而是它是一個典型的描述，在當父母知道所鍾愛的孩子是一個
同性戀時的反應。我們以禱告的心來提供這個故事，
或許能幫助家庭和教會在當我們正尋求去了解一個將不會失落的事實。



第一階段：否定

在聽到兒子所給我們的告白時，我們第一個反應是拒絕接受。無可否認的，
在當時我們知道有關同性戀的事情是相當的少。
畢竟，有什麼還可以知道的呢？
神造男和女為的是繁衍子孫並且為之設定了婚姻。
同性之間的性行為明顯的違反自然，也為聖經和一般普通常識所禁止。
還有誰需要知道比這個還多的呢？

在我們對於同性戀的問題還知道的很少的同時，我們了解有關於我們大兒子
的事倒是相當的多。他一點也不像我們對於同性戀者的那種印象，他是一個
令我們很愉快地扶養的孩子：聰明、才華洋溢、自我督促、誠實、一絲不茍
、樂於助人和關懷別人。他高中和大學都是以最優異的成績畢業的。
此外，他是個非常愛主的年輕人，已經計畫準備好了像他的祖父和父親一樣
，要進入路德會的聖職服事，這並不是出於任何要維繫家庭傳統的壓力，
乃是出自內心深處所感受的乎召。換句話說，他是那種基督徒父母所期待的
那種典型完美的孩子。我們當時是這樣想，假如他認為他自己是同性戀的話
，那他必定是正經歷某種時期，只等時候到了，他遇上了對他合適的女孩以後
，這樣的問題將會解決了。在這期間，我們該抬頭向前而不要驚慌。

我們的兒子沒有和其他的男性有著親密關係的行為，對我們而言是一種安慰
也支持著我們否定他就是同性戀的結論。但是隨著時間的過去，越來越清楚
的是，我們已經無法維持對這樣事實抱持著不承認態度。



第二階段：解釋

當我們不再能夠否定這樣的事實以後，我們遍群求合理的解釋。這樣優秀的
青年是怎樣成為同性戀的呢？是什麼導致這樣發生的呢？在我們的無知
情形下，似乎有兩種可能。若不是他自我選擇了這種違反自然也違反神旨意
的生活方式，就是我們做父母的在無意間促成了他這樣違反性認同的發展。
因為我們也沒有足夠的理由說服我們自己，為何這樣一個有良好道德的孩子
會突然間選擇這種不正常的生活方式，那麼這個錯誤必定是在我們這作
父母不適任的身上了。若不是母親以過於令人窒息的溺愛使得這孩子失去了
男生的氣質，就是我太懦弱或是使得孩子沒辦法感受到父親的存在。我們
自我探測反省並自我解釋了一些結論有一段的時間，但總不能很真確的看到
答案。因此，我們開始找尋收集其他的解釋，這也是我們學習的開始。

我們了解到有好幾個有關於同性戀形成的理論，而這些理論彼此也相互矛盾
，沒有一種理論是能夠充分的確認而達到共識。唯一在這時候可以確認的是
「沒有人真正知道」。事實的真相是，當跨越時間、國家、階級、種族、文化中
，在所有的人口裡，有固定百分比的人是同性戀者，而這樣的錯誤是無法
怪罪於任何人。我們也了解到沒有人知道是什麼導致了同性戀的發生。



第三階段：修復

當我們既不能否定也不能解釋這樣的問題時，我們也尋求修復這樣的問題。
這樣的情形有兩種選擇：一種是神的干預，另一種是心理治療。對於一個早
在兒童時期便知道關於自己的不同，而在青少年時期懷疑這樣的不同並不為
神所接受的一個敬虔基督徒來說，我們的兒子早已經將他自己交託在禱告中
，並且相信神的恩典和大能。傳道人常說，神無條件的愛所有的人，也改變
有著破碎悔改的心的人。因此，多年來我們的兒子一晚接著一晚，在他的
隱密小房間裡，帶著他那破碎並且痛悔的心來到恩典的寶座前，祈求神的改變
。但是，神並沒有改變他。這是不是代表著他是那麼的缺陷糟糕，以至於連
有恩典的神也不愛他呢？在這樣的一個青少年的心裡會有怎樣的想法呢？

因為神的干預並沒有發生，所以我們便繼續進行心理上的治療，也因此僅發
現到大部分的心理醫師和心理學家早就有了結論，那就是同性戀並不是一種
疾病，也沒有已知的系統療法可以改變同性戀。改變同性戀的行為舉止是藉
著訓練他們成為獨身或甚至是在功能上成為異性戀，但是他們的同性戀內心
情感的適應方向仍然不能改變。這對我們就也是問題的所在，因為性活動並
不是問題的中心。簡而言之，沒有已知可行的方式可以修復同性戀這個問題
。最好的治療方法是，是幫助男女同性戀者在強加於他們身上的社會羞恥
和痛苦，而逼使他們絕望、酗酒、吸毒、自殺死亡之前，
幫助他們接受這樣生命的事實。



第四階段：哀慟

當你無法否定、無法解釋、無法修復同性戀時，僅能做的就是哀慟。身為父
母的這時有兩種選擇，這兩種方式都涉及了不同形式的心死。一方面你可以
選擇拒絕並且和這種孩子分開的心死方式。你可以對孩子說，假如同性戀就
是你的生活方式，那你也不再是我的孩子了！你可以切斷所有和孩子的關係
，彷彿他們不在了或是死了。這是大多數的父母和大多數的會眾對於男女
同性戀的孩子或信徒所採取的選擇。但是對我和雪麗，很坦白的說，這根本
不會是我們的選擇，因為我們不可能相信我們了解如此深切的兒子在任何
理解上會是一個墮落反常的人。

另一種選擇是忍受著自己誤解、無知和看法的心死。然後，你為著失去了一
個其中只有黑和白、對和錯、是和非的一種美好且簡潔的世界觀而哀痛傷心
。對於基督徒而言，你為著失去了一個藉由聖經的經文所提供的那種你不
需要負下判斷之職責的安全保證而哀痛傷心。


除了前述的那些失落以外，對這孩子的那種很平凡的希望和夢想也死了，特
別是在經歷過了結婚生子的那種被家庭、朋友、教會、社會所檢驗認可的人
生之後。在我們兒子的這個個案裡，除非他甘願犧牲放棄所有的人性情感和
親密關係的經歷感受，不然，任何感到受神的乎召而願受按牧開始聖職服事
的希望也要破滅死去。

在這樣哀慟的過程中，雪麗和我也領悟到從兒子的掙扎到我們的掙扎中焦點
的轉換是如此的緊密。最後一種父母心死的方式是，願意正式承認父母的
痛苦在與孩子的苦難相比後，不過是次要的。並且父母要拾起成為這種生命
的支持援助者的角色，因父母將孩子這樣的生命也是孩子必須因之而活的
生命帶到世上來。當這樣的事情發生在我們身上，問題的中心也已變成，
他如何根據他自己的生活、信心、健康和幸福來處理這樣的生命問題。
當然，這是他的問題而不是我們的。他不需要我們將這難題變成我們自己
的難題，然後要求他為著我們去解決這樣的難題，反而去加增他的掙扎。



第五階段：接受

當我們的兒子終至到了他已經必須要確認他那同性戀的事實時，
我們也已經能坦然的接受這個事實了。
在那時候我們想起了那著名的「寧靜禱詞」：

求主給我寧靜以致使我能接受那不能改變的
給我勇氣以致使我能改變那所能改變的
並且給我智慧以致能分辨這其中的不同

對我們而言，那意味著接受那些既不是我們也不是我們的兒子所願意選擇，
既不是我們也不是他所能改變的存在的事實。並且，那也意味著尋找那在
這件事情上所能夠改變的，也就是在教會和社會中對同性戀所堅持有的態度
和了解。因為我們了解到在同性戀者問題上，最大的問題並不是在於同性戀
這本身，而是對同性戀者的反應。因此我們要將我們的聲音投入到正因為
這樣的痛苦而尋求醫治和彌補這鴻溝的那些人。

身為雙親，我們要公開的表達我們對於在舊金山聖法蘭西斯路德會的牧師和
信徒們的感激，在那裡我們的兒子再一次的經歷了在話語和行動上與神和好
的福音，藉著這樣的話語和行動，聖靈使他在信心中與耶穌基督合一。
我們的禱告是，有一天每一位身為男女同性戀者的雙親們都能夠深信確定
他們的子女都能找到這相同的福音，並且進入能接受的這樣福音的任何團體中。



第六階段：頌揚

在我們轉變的過程中，這個時候我們進入了第六個發展階段：頌揚。
這個在實際上可能嗎？這完全要依你如何看待同性戀而定。
在什麼上它可以被正確的被比較呢？
你對於這個問題的回答將會決定你對這件事的立場。
至少，有四種選項可以提供為你的考慮。

第一個是你可以說，同性戀是一種對於神的定意和自然法則在意識上和
目中無人的一種反叛。既然這樣，同性戀便好像是賣淫一般，是一種放蕩的問題。假如那珀
搮磢爾隉A我們唯一的正當反應便是審判和刑罰，
一方面是宣告神的審判，另一方面是傳達神的恩典並且要求悔改。
但是，同性戀該被比作是賣淫嗎？


第二個是你可以說，同性戀是因某些行為而導致沉溺束縛而僅能藉著節制
禁慾的方法來粉碎的一種疾病。既然這樣，同性戀便好像是酗酒一般，
酗酒的問題便不再是屬於內在本質的情況，而是屬於外在喝酒的行為。
假如那是屬實的話，獨身生活對於同性戀的問題便是一個明確充分的解答。
但是，同性戀該被比作是酗酒中毒嗎？

第三個是你可以說，同性戀是一個大自然的悲劇，它應既不是神有意的也和
神的旨意不協調，雖然如此，但是卻經常地在我們的世界裡發生。既然是這樣
，同性戀便好像是地被受咒詛一般，是始祖犯罪的悲劇結果。那是一種連受
害人也無法為之負責任的一種不能改變的情況，一種我們絕不會稱之為善好
的一種情況。假如那是屬實的話，那麼我們不應該以相同對待其他在這玷污
的世界中，無辜遭受肢體苦難的受害者同樣的憐憫來對待同性戀嗎？
我們不該為他們修訂特殊的法規，以至於能在他們殘障的限度裡，
他們生命能成為完全的可能嗎？


當人們有身體上的殘疾並且不能行走，我們不會推論神不要他們能行動。
然而，我們提供輪椅成為他們的義肢，並且使殘障特殊停車位對他們而言
成為合法，卻對正常人的使用認定為非法。當人們無法生育，我們不會推論
神不要他們成為父母。然而，我們會為他們安排認養的手續。因此，我們
不該提供給男女同性戀者一個相似的婚姻結構，允許他們也能在一種被認可
的關係中經歷由愛產生的個人成就滿足嗎？
但是，同性戀該被比作是像地被受咒詛嗎？


最後一個是你可以說，同性戀是大自然裡的一種多樣性，一種相對於平常
標準規範而經常發生相反旋律的那些可喜的不同差異。既然是這樣，
同性戀便好像是左撇子一般，在這個大部分都是右撇子以及為數不多兩手
具利的人的世界中是屬於一種少數人的情況，而這樣的一個天然的變異，
自有其對於大自然的整體性的特殊貢獻。


曾有段時間，社會共同認定左撇子是相當不正常而需要被處罰和糾正。
但是，在試著強迫這樣的改變中，今日我們在男女同性戀者的身上發現了
同樣的事情：改變他們的嘗試並沒有獲致成功卻造成更多嚴肅的問題。
曾經在關於左撇子的事上那變得很清楚的是，我們發現到了左撇子運動員
所能貢獻的一些肯定的好處。譬如在職業棒球隊伍中，左撇子運動員被
高度的重視。一個球隊不可能在沒有一些左撇子球員而贏到世界冠軍。
同性戀該被比作是左撇子嗎？
假如是的話，我們該能頌揚那就是神給的禮物。


既然沒有專家能回答跨越疑惑的疑雲以外有關同性戀的各種問題，我們所能
做的是去消化來自於男女同性戀者有關證據的資訊、正在進行不斷的科學研
究結果、以及嚴肅的聖經學術洞見，祈求聖靈引導我們進入到事實的真理中
。同時，我們都在靠著信心行走並且冒險的往前。我們每一個人都將擺上
我們各自的猜測賭注並且為那個最後的結果負責。至於我和我的一家，我們
就在投入我們的金錢在這頌揚的陣線上。我們寧願錯在站在幫助受傷者的
這邊而不在傷害無助者的那邊。願神的憐憫在我們的身上！



第七階段：安息







原文譯自：
Wink, Walter (Ed.). (1999). Homosexuality and Christian Faith. Minneapolis, MN:F
ortress Press.