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第二個亞當《羅馬書5：15-21》
保羅說，因為亞當一個人犯罪，使得世人都進入罪裏，死又是從罪而來的，
於是開使了死亡。按著肉體的生命來說，亞當犯了罪以後，並沒有立刻的死去，
他還生兒育女，活到九百三十歲。可是按著靈性來說，亞當是死了，他與神有了
很深的隔閡，他不敢見神的面。今天同樣的，所有亞當的後裔，一生下來就在死
的權柄之下，一步步的趨向死亡，同時也有犯罪的傾向。摩西律法不能叫人脫離
死的權柄，只有基督的救恩，可以使人脫離罪和死的咒詛。從亞當開始，罪不是
僅僅進入亞當一個人而已，乃是藉著亞當進入全人類．因為亞當是全人類的代表
，他犯罪，全人類就都犯了罪。
《聖經經文》羅馬書5：15-21
15 只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯、眾人都死了、何況神的恩典、
與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜、豈不更加倍的臨到眾人麼。
16 因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、
恩賜乃是由許多過犯而稱義。
17 若因一人的過犯、死就因這一人作了王、何況那些受洪恩又蒙所賜之義的、
豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。
18 如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、
眾人也就被稱義得生命了。
19 因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從、眾人也成為義了。
20 律法本是外添的、叫過犯顯多．只是罪在那裏顯多、恩典就更顯多了。
21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉凓義作王、叫人因我們的主耶穌基督得永生。
亞當犯罪之後，所造成的後果是很大的，可是還不及基督的恩賜，這是第十
五節：過犯不如恩賜的意思。亞當和基督都是人類的代表，因著亞當一人的犯罪
，使得世人都被定罪。但是因著耶穌基督的恩賜，除掉眾人的罪，使眾人因信得
以稱義。亞當代表人類，可惜他犯罪了，基督耶穌也代表人類，祂成功了，因祂
沒有犯罪，又完成了救贖之恩，基督要使人得著神的恩賜，能夠脫離罪惡過犯。
若是犯罪的亞當使人滅亡，那麼神憑著基都耶穌所賜給人那白白的恩，和祂所成
就的義，就能使人得救，並且成為新造的人。亞當的罪是我們被定罪的根由，基
督耶穌的義是我們得稱為義的基礎。
因亞當一人的犯罪，死就作王和掌權，使人類受它的轄制，在肉身的生活上
不斷的受到罪和死亡的威脅；在靈性生活上又與神隔絕，在罪惡的試探上失去了
抗拒罪惡的能力。領受基督恩典的人，因著基督耶穌的生命作王，而且能勝過罪
和死亡的轄制，接受接受耶穌基督的管理而能得到新生命。因著亞當一人的罪，
世人都被定罪，是該死的，同樣的，也因基督耶穌一次的受死，復活，勝過死亡
，使得信主的人都能得到永生。
始祖亞當犯罪，也是因為不服神的主權，而成為一個叛逆神的人。但是基督
卻為了我們罪的緣故，存心順服，以致於死，而且死在十字架上。第一個亞當的
悖逆使得我們成為悖逆之子，但是第二個亞當－－耶穌基督的順服，使我們成為
順命之子。
保羅將亞當和耶穌基督再作比較，亞當和基督之間最大的差異，在於基督不
但將亞當歸給人類的罪除去，更為人類所犯的罪，在神面前代為償還，使人類的
罪得以赦免，更將祂的義作為白白賜給人類的禮物，使凡相信的人都可以得到。
這不是指道德上本性的改變，而是指法律地位上的改變。第一個亞當破壞了神的
律法，使人陷在罪和死亡之中；第二個亞當，耶穌基督，使不可能被稱為無罪的
人，藉著恩典之約，使人的罪債得以償還。
我們與第一個亞當的關係是肉身的關係，世界上每一個人都是亞當的後裔。
我們與第二個亞當是信心的關係，但不是每一個人都有這種關係。在肉身上與亞
當有關的人，必然要被定罪，也必定會死；但是與第二的亞當－基督耶穌有關的
永生。第一個亞當的後裔被判為有罪，第二個亞當的後裔，就是相信基督耶穌的
人，必被判無罪。所有相信基督耶穌的人，都可以領受神豐盛的恩典和白白的救
恩，並且能與神和好，藉著耶穌基督可以得到永遠的生命。
律法制定了以後，過犯反而顯的多了，證明人對想要達到律法的要求是軟弱
無能的，是無力遵行的。過犯愈多也就愈顯出神恩典的豐富，罪的顯多與神恩的
浩大成為對比。神的恩典、供應、大愛遠遠超過人們所需要的。所有得到神恩典
的人，應當珍惜這白白得來的恩典，遠離罪惡。
罪藉著死亡轄制所有的人，使人犯罪作惡，與神隔絕，到不認識真神的地步
。但是神的恩典使我們因耶穌基督的義，能得到永恆的生命。恩典就是藉著耶穌
基督的義，取代了罪的權勢，使信主的人不再受制於罪和死，乃是與神合好，能
夠明白神的心意，且因信耶穌基督而得永生。
這一段經文一共分成三部份．第一部份是十五到十七節，保羅比較亞當和基
督之前，首先給我們看見其中不同之處，第二部份是第十八及十九節，亞當所犯
的罪使人類被定罪，基督所作的使人因信基督得以稱義，得蒙拯救。第三部份是
第二十及二一節，自從摩西的律法實施以後，人知道人不但不能救自己，反而使
罪惡更是顯明，但是罪愈加顯多，也愈顯出神的恩典浩大，藉著耶穌基督使人得
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