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作者: tjm (Jer-Min Tsai) 看板: BibleStudy
標題: 南部技術組查經資料
時間: Fri Apr 14 23:22:43 2000
貳、無比的基督（一章15-23節）
一、愛子居首位 v15-18
（一）愛子是不能看見之神的像。 v15
●不能「看見」：此字不但指著「肉眼看見」，也包含「內心的領會與瞭
解」。
●「像」：「模樣」、「形狀」、「複本」。在希臘的思想裡，外表的像
乃是其本體的代表，因此這個字用來表達耶穌是天父上帝一切
內在本質的代表，等於是天父實質的外在彰顯。
◎這一節就清楚指明上帝的本體是無法被人看見，也無法被人用理性來理
解的。
（二）愛子是首先，在一切被造的之上。 v15
●「是首生的，在一切被造的以先」：直譯是「一切被造的首生者」。
●「首生的」：由「第一、首先」和「生產」複合出來的字，原指「人或
動物的頭胎」，後來也用來指「與上帝之間的親密關係」
，如七十士譯本的出埃及記四章22節：「以色列是我的兒
子，我的長子」。新約聖經中許多地方使用此字是強調其
「首先」與「第一」，而不一定跟「生」有關，例如羅馬
書八章29節、希伯來書一章6節、希伯來書十二章23節的
「長子」，啟示錄一章5節的「首先復活」。此字在新約
一共用了八次，有兩次的意義是「頭胎」，另外六次中此
字都帶有喻意式的意思，而這六次中，有五次是指耶穌，
只有一次（希伯來書十二章23節）不是指耶穌。
此字的研究可參考黃錫木著的「新約經文鑑別學概論」，
第167-169頁（基道書樓出版）。
●這一段經文把耶穌排除在「一切被造的」、「萬有」 之外。這裡的「
一切被造的」，原文是所有格，而比較可能是「受詞所有格」（指一切
被造的來自於首生者）或「比較所有格」（指首生的在一切被造的之先
）。
（三）萬有的被造是本於基督、依靠基督，也是為基督造的。 v16
●「因為」：表示本節是用來解釋基督在萬有之上居首位（第十五節後半
的內容）的理由。
●保羅在此段用了「本於、依靠、歸於」（in him、through him、unto
him)三個介詞來表達萬物與基督的關係。
●「萬有」：「宇宙」的意思，是一個哲學名詞，指「所有存在的」。
●「靠他」：原文中這個「靠」可以同時表達兩種含意，表達「萬有是藉
著他且在他之內造的」。
●靠他「造」....藉著他「造」：靠他「造」的「造」字時態強調宇宙於
歷史中被造的整體過程，而藉著他「造
」的「造」字時態強調被造的動作完成
之後所帶來的結果與持續的狀態。
●「藉著他」造：表達基督是宇宙萬物被造的中間者與維持者。
●「為他造的」：「歸於他」，表達基督乃宇宙萬物所以被造的目的。
（四）愛子在萬有之先，萬有也靠他而立。 v17
●「立」：「繼續存在」、「繼續組織在一起」。
（五）愛子也是教會全體之首，他是開始與來源，是由死裡首先復活的，使愛子
可以在凡事上居首位。 v18
●「他也是教會全體之首」：直譯是「他是身體，就是教會的頭」。
●「元始」：跟約翰福音的「太初」同字。此字有「來源」、「肇始」
的含意。
●「是從死裡首先復生的」：直譯是「是從死人中的首生者」。
●「居首位」：「成為第一」。
◎這裡表達耶穌除了是萬有的之首之外，在得救的群體之中，也是居首位
。這裡的「教會」當然也是只普世性的教會（所有得救的人的總集合）
。
◎耶穌是上帝的代表與彰顯，也是宇宙之前與宇宙之上的存在，宇宙的被
造是本於耶穌，也是依賴耶穌來維繫，並且是為耶穌而被造。基督除了
是宇宙之上與宇宙之前的存在，並且是維繫宇宙的因素之外，也是新群
體（教會）的來源與開始，透過死裡復活，讓基督在凡事上成為第一。
二、父藉著愛子叫萬有與自己和好 v19-20
（一）愛子居首位的原因是因為天父喜歡一切的豐盛在子裡面永遠居住。 v19
●「一切的豐盛」：雖然沒有說，但是這裡應該是「神一切的豐盛」的意
思（可參考二章9節）。而「豐盛」是一種神學上的
專門性用法，指著上帝的「本性、權柄、能力、榮耀
等等」的總和。
●「居住」：原文的時態顯示是「永遠居住」。
●原文中「喜歡」的這個動詞的主詞沒有明確的表達出來，不過學者大多
以為「上帝」是比較可能的主詞。
◎「一切的豐盛」或者說是「所有的豐盛」是保羅很重要的用詞，因為當
時諾斯底主義認為上帝的神性分享給一切半靈體，而有人也認為耶穌只
是半靈體之一，只分享部分的神性。而保羅在這裡強調上帝是把「所有
的本性、神性」都永遠居住在耶穌基督裡面。
（二）藉著愛子在十字架上所流的血成就了和平，就進一步藉著他叫萬有跟自己
和好。 v20
●「成就了和平」：「締造和平」、「做成和平」。
●「和好」：直譯是「離開敵對狀況」，強調「狀態的改變」。
◎原文中上帝的樂意（喜歡）包含兩部分，一是叫一切的豐盛在基督裡面
居住，一是使萬有與自己和好。
◎15到20節是以一種詩體的方式來表達深奧的基督論。
三、信徒以前與神隔絕、與神為敵，現在已經與神和好了，所以應該堅守福音。
v21-23
（一）信徒以前與神隔絕，故意與神為敵。 v21
●「與神隔絕」：原文無「神」字，應該翻譯成「被隔絕」。
●「與他為敵」：原文沒有「與他」。
●本節可翻譯為：你們從前因著惡行，在心裡被隔絕而作仇敵。
●「心裡」：「經過心智」，意即「經由思考」、「有意的」的意思。
●「因著惡行」：「藉著惡行」。
◎信徒以前與上帝隔離，透過邪惡的行為，表達出信徒是有意與上帝為
敵的。
（二）現在天父藉著基督的死，叫信徒與自己和好，成了歸給上帝的、沒有瑕
疵的。 v22
●「基督的肉身」：意思是「由肉身所構成的身體」。這樣強調「肉身」
可能跟駁斥「幻影說」有關。
●「沒有瑕疵」：「無污點」、「無瑕疵」，是七十士譯本宗教潔淨儀式
方面的用詞（是宗教術語）。
●「無可責備」：「無懈可擊」、「無可挑剔」，是法律術語。
●「引到」：「呈獻」、「呈給」、「帶到....面前」。
●「引到自己面前」：原文是「呈獻給他」，而那個「他」是指「神」。
這個詞可能與「獻祭制度」有關。
◎現在信徒透過耶穌肉身的替死，離開以前敵對上帝的狀況，成為配得過
獻給神的無瑕疵祭物。
（三）對信徒的要求就是在福音真道上有恆心、根基穩固而堅定不移的持守信
仰。而這個信仰是歌羅西信徒聽過的，也是普世性的，保羅就是這個福
音的僕役之一。 v23
●「只要....」：本節是一個假設與事實相符的條件句。
●「恆心」：「繼續停留」的意思。
●「引動」：「轉離」、「移開」。
●「失去」：「離開」。
●「福音的盼望」：「福音所帶來的盼望」。
●「執事」：原文由「經過」與「塵土」複合而成，顯示「因工作忙碌
而塵土飛揚的樣子」。
◎「傳與凡受造的聽的」：保羅自己也很清楚還有很多人沒有聽見福音
，不過他應該是用一種「預期」的意義來說
這句話。亦即他認為原則上這個福音已經在
普世上傳開，而且終將傳遍全世界。
◎信徒該作的就是在真道上有恆心，不要離開福音所帶來的盼望。而保
羅就是這個福音的僕人。
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聖經中的「平安」，原意是指一種「健全狀態」，是一種終極、全面性的健全狀態。
聖經中的「恩惠」，是指上帝對不配的人所施的恩典。
上帝的恩典臨到不配的人，以致那人進入一種終極而全面性的健全狀態─這就是福音
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求上帝幫助我思考自己寫的是什麼！
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