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作者: eli (失眠的貓頭鷹) 看板: BibleStudy
標題: 希伯來書第九章
時間: Sat May 17 20:30:46 1997
希伯來書第九章
【希伯來書第九章1-5節】
原來前約有禮拜的條例、和屬世界的聖幕。因為有豫備的帳幕、頭一層叫作聖所．裏面有燈臺、桌子、和陳設餅。第二幔子後、又有一層帳幕、叫作至聖所．有金香爐、有包金的約
櫃、櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版．櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座．這幾件我現在不能一一細說。
舊約時代以色列人建造聖殿以前，敬拜神的地方稱為聖幕，聖幕建造的方法，是摩西在西乃山上，從神那裡領受得到的，關於聖幕主要的描述，記載在舊約出埃及記二十五到三
十一章，及三十五到四十章裡面。這段經文一開頭就說：『原來前約有禮拜的條例、和屬世界的聖幕』，這是在強調舊約時代的禮拜，和聖幕有相當密切的關係。對以色列人來說，
不管是他們還在曠野漂流期，隨著他們移動的帳幕，或者後來所羅門王所建的聖殿，都是唯一用來敬拜神的地方，在聖幕中有幾樣重要的物品，從帳幕移到聖殿裡面，聖殿建好以後
這些物品就不再移動了。
按照經文描述，我們對聖幕可以得到一個最基本的認識。聖幕分為兩部份，前部份稱為聖所，希伯來書的作者也稱之為預備的帳幕，與聖所隔著一層幔子，另一個部份稱為至聖
所，這兩個空間中所擺設的物品是不一樣的。在聖所中有一個燈臺、一張桌子，桌子上常擺著陳設餅，另外還有一只金香爐，在至聖所中的主要的設備是約櫃，但在約櫃中裝了三樣
重要的物品，這三樣是盛嗎拿的金罐、亞倫發過芽的杖、及兩塊約板。在約櫃的上面有一個特別的構造，稱為施恩座，這是由兩個基路伯，也就是天使，用翅牓圍繞起來的一個空間
，施恩原本的意思是赦罪，聖幕最重要的空間就是施恩座。
約櫃中的三樣物品，都是以色列人出埃及後漂流曠野時期，最具有意義的物品，兩塊約板上有神的十誡，是神與以色列人立約的證據；盛嗎拿的金罐裡面存放著以色列人漂流曠
野時，神賜給他們作食物的嗎拿，這是神餵養百姓的證據；亞倫發過芽的杖，是神在曠野中親自帶領以色人的證據，當年在曠也有其他支派的人，不服摩西和亞倫做他們的領袖，神
要各族長及亞倫將手杖放在約櫃前，結果只有亞倫的杖發芽、開花並結出果實，神用亞倫的杖向以色列人證明祂親自的帶領。
在這裡要特別說明一點，希伯來書的作者說，金香爐放在至聖所中，這是指大祭司一年一度獻祭時，金香爐的作用說的。金香爐在聖所中擺的位置是，隔著幔子正對著至聖所中
約櫃上的施恩座，在一年一度的贖罪日中，大祭司要從金香爐中取一些炭和香，連同祭牲的血進到至聖所裡面，關於大祭司進到至聖所的工作，在下一段的經文會有詳細說明。我們
不要忘記希伯來書的作者一開始就說，『前約有禮拜的條例、和屬世界的聖幕』，他所要談的不單是聖幕的擺設，而是這些擺設在大祭司獻祭條例中的意義，他把金香爐歸在至聖所
中，是指金香爐的作用說的。
在第五節的最後，作者註明『這幾件我現在不能一一細說』，他所著重的不是這些擺設的物品，他不要我們太看重這些物品，雖然這些物品在以色列人的眼中神聖無比，但畢竟
這些只是為了獻祭所預備的，是屬世界的聖幕，為了配合前約禮拜的條例。
在聖幕中的每一項物品，都有它的作用，成為舊約時代以色列人的敬拜中心。在聖所中的燈臺是日夜點亮著的，這是聖幕中唯一的光源，供職的祭司每一天兩次，查看燈台中的
油使聖所隨時有亮光，象徵神同在的光輝。對著燈臺的擺設是放陳設餅的桌子，在桌子上擺著十二個餅，每一個代表以色列的一個支派，在安息日的時候，祭司將新的餅放上去，舊
的餅拿下來，只有祭司可以吃這些餅，陳設餅象徵以色列人每日所得的食物，都是從神而來。金香爐擺在聖所的中間，隔著幔子與至聖所中的約櫃相對，祭司也是每日兩次在這香爐
中燒香，象徵神子民的禱告達到神面前。
前面我們已經談過，約櫃中的三樣物品代表三種證據，兩塊約板是神與人立約的證據，在約版上記著神的旨意；裝著嗎拿的金罐是神餵養祂百姓的證據；亞倫的杖是神親自帶領
百姓的證據，至聖所中的這三樣證據，剛好和聖所中的三樣擺設相呼應，燈台上的亮光提醒人神的帶領，桌上的陳設餅提醒人，神的供應；香爐中點燃的香提醒人，神的旨意。祭司
進到聖所中點燈、燒香、換餅，是例常性的工作，神在至聖所中的證據是固定不變的。從聖所與至聖所的內容，我們看見神的心意，祂要我們行在光明中順服祂的帶領；我們要存感
恩的心領受祂所賜的恩典；我們要常常禱告明白祂的旨意。
按照希伯來書八章十三節所說的，前約就是舊的約，而漸舊漸衰的，最後必歸於無有。聖幕是舊約時代的象徵，無論是可移動的會幕或聖殿，對以色列人來說，存放在聖幕中的
幾樣物品，是他們與神立約的證據，是神聖無比的。這些物品雖然這樣的重要，但在歷史的多次戰爭中，和以色列人國家的滅亡，約櫃已經失落了，約櫃及約櫃中的東西，或者被隱
藏起來，或者被毀壞了，沒有人知道也沒有人能證實。這樣的結果，應驗了聖經所說的話。神要我們藉著心靈和誠實到祂面前，祂不要我們光憑著形式或禮儀敬拜祂，因為屬世界的
聖幕會歸於無有，只有我們用全心全意的敬拜，才是神所悅納的禮拜。
【希伯來書9:6-10節】
這些物件既如此豫備齊了、眾祭司就常進頭一層帳幕、行拜神的禮．至於第二層帳幕、惟有大祭司一年一次獨自進去、沒有不帶著血、為自己和百姓的過錯獻上．聖靈用此指明、頭
一層帳幕仍存的時候、進入至聖所的路還未顯明．那頭一層帳幕作現今的一個表樣、所獻的禮物和祭物、就著良心說、都不能叫禮拜的人得以完全．這些事連那飲食和諸般洗濯的規
矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。
上一段經文談到屬世界的聖幕，在聖幕的擺設中我們有一點特別的說明，就是關於金香爐擺設的實際位置是在聖所中，但希伯來書的作者卻說它在至聖所裡面，這並不是作者的
失誤，而是他刻意這樣說的，因為他所談的重點不在於這些擺設，而著重於這些擺設在獻祭時的作用及意義。從今天的經文內容來看，更能夠清楚看到希伯來書的作者，把焦點放在
以色列人一年一度的贖罪日獻祭的禮儀上面，因為這是以色列人在舊約時代，最重視的一個日子，是他們信仰的中心點。
每一個以色列人都有這樣的認定，他們和神之間的關係，完全建立在約的上面，當人犯罪的時候，就是破壞了神與人之間的約，獻祭的目的就是贖罪，要恢復與神的關係。贖罪
日的獻祭記載在利未記第十六章中，對許多以色列人來說，贖罪日是他們一年中最重要的一個日子。在平常的日子裡面，祭司按著班次，每天晨昏的時刻近到帳幕中的第一層，照管
燈台及香爐，並且在每一個安息日更換桌上的陳設餅，這些工作都有一定的程序，也是對神敬拜的表達。
帳幕的第二層，一般的祭司不能進去，只有大祭司在一年一度的贖罪日才進去。大祭司就是所有祭司的最高領導，在舊約時代只有亞倫的後裔可以擔任，後來這個職份逐漸失去
單純的性質，變為執政掌權者的專利，在新約將耶穌釘上十字架的大祭司，早已經不是亞倫的後代子孫，甚至連利未人的血統都沒有了。贖罪日大祭司進至聖所，與平日祭司進聖所
有很大的不同，希伯來書的作者特別強調說：『大祭司一年一次獨自進去、沒有不帶著血』，這意思很明顯的告訴我們，平常祭司進到帳幕中不一定帶寫進去，但大祭司在贖罪日進
帳幕中一定把祭牲的血帶著，這裡再一次強調了贖罪日的獻祭。
從第八到十節作者的意思是，在聖靈的指示下，使他看出帳幕及贖罪日的獻祭有神的意思，這意思要一直到基督來臨，並成全了律法以後才顯明出來。頭一層帳幕的意思不是指
聖所，而是指著舊約時代為了敬拜神的這整個帳幕，舊約時代的帳幕只是新約時代的一個表樣，也就是說舊約帳幕只是，神最後要成就的工作的一個預表，所以因著舊約帳幕所進行
的贖罪或敬拜的禮儀，都是能叫人得到完全，為了贖罪日所做的，不管是飲食或者潔淨的規矩，都只是屬世界的條例。神藉著耶穌基督成全救贖的時候，這些舊的規條也就沒有用了
。
不論古今中外的人，常常會在過新年之前來個一年一度的大掃除，把家裡面徹徹底底的清掃一番，特別是一些平常沒注意到的角落，會趁大掃除時作一番整理，雖然平常也有打
掃的習慣，總是沒有大掃除時做的仔細。在舊約時代對以色列人來說，贖罪日的獻祭就像大一年一度的大掃除一樣，如果把犯罪和過失比做骯髒的東西，這些東西在人和神之間成為
障礙，同時也破壞了神與人的關係，贖罪日的目的就如同大掃除一樣，要把堆積在神與人之間的障礙除得乾乾淨淨的。
大掃除以後家裡變得乾淨清爽了，但經過一段時日以後，許多不容易清理或不受注意的角落，又開始堆積灰塵或髒東西，下一個新年來臨前，需要再一次大掃除。如果神拯救人
的方法，是藉著像大掃除一樣的贖罪祭，那將是何等可怕的一件事，在這種方法之下，只有剛剛過完贖罪日就死的人才能得救，其他時間離開世界的人就滅亡了。希伯來書的作者告
訴我們，神拯救世人的方法不是這樣，贖罪日的獻祭只是一個預表，屬世界的規條不能叫人得救。只有耶穌基督的救恩。才能夠將我們完完全全帶到神面前。
舊約贖罪祭雖然是基督救恩的預表，但其中的禮儀是屬世界的規條，人喜歡守規條甚於順服神的旨意，規條所約束的是表面行為，順服神卻要從心裡面順服。神不會因為我們的
好行為赦免我們的罪，因為守規矩作好事原本就是基督徒的本份，我們盡了這些本份沒有什麼可以好誇口的，神拯救我們不是用交換的方法，祂差遣祂的獨生子來到世界上，為我們
的罪被釘死在十架上，贖了我們的罪，接受耶穌基督作救主的人，不是因為自己的好行為，或守了什麼戒律，神的救恩是白白的賜給我們了。
神要我們從心裡面順服祂，好行為自然會流露在生活中，基督徒是不需要屬世界的規條來約束的，因為我們的行為早已經超過世界所要求的標準了，不會觸犯律法和規條。盼望
每一位接受耶穌基督做救主的人，都是從心裡順服神旨意的人，在生活中隨時為主的名發光作見證。
【希伯來書9:11-14】
但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永
遠贖罪的事。若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給神、他的血豈不更能洗淨你們的心除
去你們的死行、使你們事奉那永生神麼。
如果我們要明白這一段經文，有三個希伯來書作者的思想原則要掌握到，一、宗教的功能是引導人到上帝面前；二、地上的敬拜活動是一個影像；三、沒有獻祭就沒有宗教，人
犯了罪就需要贖罪，人必需除去污穢才可以到神面前。所以今天這一段經文要告訴我們的重點是，耶穌是唯一的大祭司，只有祂所獻上的祭禮，可以引導人到上帝面前，而耶穌所獻
上的就是自己的身體。
前面我們說過，希伯來書作者所談論大祭司的獻祭，是一年一度贖罪日的獻祭，這是以色列人最重視的一個祭禮。贖罪祭獻上山羊和牛犢的祭牲，用來贖去人所犯的罪，使人成
為聖潔。另外用母牛犢的灰來潔淨人的污穢。用母牛犢的灰行潔淨之禮，記載在民數記十九章裡面。根據猶太人的律例，人若觸摸到死人，就是不潔淨的，不能敬拜上帝了，而且這
個人所碰過的東西也同樣不潔淨。照著律法的指示，把一隻紅色的母牛犢在會幕外邊宰殺，祭司用牠的血在會幕外洒七次，然後把牛和香柏木、牛膝草、朱紅色的線一起燒掉，最後
把灰收集起來，和水調製成除污穢的水。所以在舊約的獻祭中，山羊和公牛的血使人成聖、母牛犢的灰用來使人潔淨。
聖潔是人到神面前的基本要求，舊約的獻祭刻劃出神對人的應許，凡是聖潔的人就可以到神面前來。希伯來書的作者指出，山羊和公牛的血、並母牛犢的灰都能使人得到某種程
度的聖潔，更何況基督的血，豈不更能洗淨人心，除去我們的死行、使我們事奉永生神。耶穌的獻祭比其他的獻祭更偉大，古時候的獻祭需要沐浴潔淨身體，除去形式上一切的污穢
，耶穌的獻祭卻能潔淨靈魂，在舊約中的規定告訴人，所有的祭物都可以洗淨禮儀上的污穢和過犯，但內心驕傲和欺詐的罪卻不能洗淨，只有耶穌基督的獻上，才能把人良心中的污
穢洗乾淨。
耶穌的獻祭帶來永恆的救贖，因著耶穌的獻祭，人不用再罪惡的陰影下過生活，舊約的獻祭為人解決過去犯罪所帶來的問題，耶穌的獻祭不但為人曾經犯過的罪，同時也要叫人
面對將來罪惡的誘惑時，可以勝過罪的權勢及影響，有能力去拒絕犯罪的事。耶穌基督的獻祭也要幫助人不再作罪的奴隸，反倒變成神的僕人，耶穌不只饒恕了我們過去的罪孽，也
要引導我們將來過聖潔的生活。耶穌基督所流的血，叫人和上帝重新和好，使人與神恢復正常的交往。耶穌在十字架流血的功能就是把神的愛帶到人間，除去人類內心深處一切的恐
懼。凡是接受耶穌基督做救主的人，耶穌要與他們同在，把神所賜的力量加給他們，叫他們能夠每一天都戰勝罪惡。
許多人有每天洗澡的習慣，這些每天洗澡的人，都是因為身體上髒了覺得不舒服，所以想要天天洗澡。有些地方的水不多，住在那些地方的人不能每天洗澡，但不管怎樣只要有
機會，總是要把身體弄得乾淨一點。還有一些條件更差的地方，住在那裡的人一生中只洗三次澡，一次是出生的時候，另一次是結婚的時候，最後一次是死掉以後，他們的親人在安
葬的程序裡把他的身體洗乾淨，盼望他平平安安的離開世界。
在人的天性中，總是喜歡乾淨的，不管是身體上會心靈裡面，存在著污穢的時候，就感覺很不舒服。身體上的骯髒污穢，可以用洗澡的方式解決，但心靈裡邊的污穢要如何處理
呢？從聖經裡我們看見以色列人，他們想用律法告訴他們的獻祭，來洗淨罪惡的污穢，一年又一年的按照獻祭的禮儀去做，只得到一個結論，這些獻祭的事就像洗澡一樣，洗過了，
一段時間以後還要再洗，沒有辦法永遠的把罪惡污穢除去。人犯罪是因為心靈污穢的緣故，污穢的心靈會叫人去犯罪，污穢的心靈不能叫人拒絕罪惡的引誘。
神知道人是何等的軟弱，所以藉著獻祭讓人明白，犯罪以後還有彌補的機會，這機會就是獻祭，但神並不是告訴人說，你去犯罪沒關係，只要犯過罪記得再來獻祭。神絕對不容
許人故意犯罪，故意犯罪的人不能得到赦免，祂體諒人的軟弱，設立獻祭的條例，使人有機會回轉，但獻祭的條例只是一個預表，它只有暫時的功效，神應許要永遠赦免我們，我們
以獻祭的方式永遠不能得到神的應許。神以耶穌基督做為我們永遠的贖罪祭，耶穌一次獻上永遠有效。耶穌在十字架上為罪人死，把神對我們的憤怒挽回了，凡是接受耶穌基督做救
主的人，就再也不用害怕神的審判，而且可以隨時坦然無懼的到神面前，耶穌基督在十架上流的血已經洗淨了我們的罪。
親愛的弟兄姊妹，您還被罪的權勢轄制嗎？您常常在做了某些事情以後，心裡感覺沒有平安，覺得自己很污穢嗎？沒有平安的生活是很痛苦的，被罪惡轄制是沒有自由的，但耶
穌的寶血可以幫助我們脫離罪的權勢，可以賜給我們從來沒有過的平安。要得到耶穌基督的救恩不難，只要您向祂承認自己的罪，向祂悔改，求主耶穌的寶血洗淨你，神的恩典就要
臨到你了。願神帶領你脫離罪惡，清清潔潔的過一生。
《希伯來書9:15-22》
為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過、便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命、必須等到留遺命的人死了．因為人死了、遺命纔有效力、若留遺
命的尚在、那遺命還有用處麼。所以前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法、將各樣誡命傳給眾百姓、就拿朱紅色絨和牛膝草、把牛犢山羊的血和水、灑在書上、又灑在眾
百姓身上、說、『這血就是神與你們立約的憑據。』他又照樣把血灑在帳幕、和各樣器皿上。按著律法、凡物差不多都是用血潔淨的、若不流血、罪就不得赦免了。
前一段經文談到，耶穌基督來，作了將來美事的大祭司，用祂自己的血潔淨我們的心，使我們事奉永生的神。舊約獻祭的血來自山羊和牛犢的血，但新約的獻祭，是耶穌基督自
己的血。今天這段經文要進一步說明，耶穌基督的獻祭具有什麼意義。
希伯來書的作者說，耶穌作了新約的中保，這個意思就是我們前面所說的，耶穌是神和人立約的保證人。當保證人不是任何人都能夠當的，他必須有足夠的能力，保證合約中的
內容都可以做到，如果有一方做不到合約的條文時，保證人就要付出合約中所要求的代價。神與人所立的約，簡單說最重要的兩點就是，神應許把祝福賜給人，人必須遵行神的旨意
，但人卻犯了罪，不能夠得到神所應許的祝福，反而要面對犯罪所帶來的死亡結局，所以說，人違背約的結果就是死，但在這一個約中的保證人-耶穌，為人類負起違約的代價，叫�
H仍然可以得到神應許永遠的產業。
在十六及十七節中所談的是另外一種約，這種約叫做遺命，或者我們也叫做遺囑。這一種約的性質跟前面所談的約完全不同，前面所談的約，有立約的雙方及保證人，遺命只有
一個立約人，前面的約的保證人必需活著才有效，但遺命發生效用在立約人死去的時候。希伯來書的作者提出這種約目的，要告訴我們耶穌基督的死，使舊約時代神與人所立的約，
變成一個永遠有效的約。舊約時代獻祭時的血，跟人犯罪後要與神和好的過程，扮演決定性的關鍵因素，耶穌基督的死，在新約時代是人與神和好的唯一方法，希伯來書的作者，把
血和死亡的意義統一了，這就是十八節的意思。
耶穌基督的死亡，跟舊約贖罪獻祭所用的血，是一樣用來除罪的。摩西按照神頒下來的律法，拿朱紅色絨和牛膝草、把牛犢山羊的血和水、灑在書上、又灑在眾百姓身上、說、
『這血就是神與你們立約的憑據。』他又照樣把血灑在帳幕、和各樣器皿上。摩西所做的事是潔淨的禮，把因為人犯罪所帶來的污穢洗乾淨。耶穌在十架上流血而死，就如同獻祭潔
淨百姓一般，因為耶穌基督的流血，神赦免了人的罪。被赦罪的人是潔淨的，神不在追討他的責任，因為耶穌基督已經為他付出代價了。
有許許多多的身份，具有中間人的作用。比如我們要去某個地方遊覽，但對那一個地方的路線、飲食等條件不熟悉，所以需要找個地陪來，請他安排我們的行程，一個好的地陪
必需知道兩件事，第一、他要知道客人想遊覽的重點是什麼，第二、他要知道最好的景點在那裡。如果客人喜歡自然的風景，他就不適合安排參觀古蹟的行程，一個好的地陪，可以
使客人得到最大的滿意。同樣的，各種中間人的角色，都要了解雙方的期待和需要。
耶穌基督是人和上帝之間的中保，祂明白神的心意是什麼，祂也知道人需要什麼。在神公義的要求中，人必需聖潔才能進到神面前，凡是還有罪惡沒有除去的人，不能進神的國
，在人的心中有一個渴望，就是要回歸到一個平安的境界中，這個境界只有在永生裡面才有，當人犯罪的時候，心裡不會有平安，他需要有人幫助他處理罪的問題。耶穌基督滿足了
神和人雙方的要求和需要，在神公義的要求中，耶穌基督用自己的血把人的污穢洗乾淨，凡是帶著耶穌寶血印記的人，就可以坦然無懼的到神面前，神不會看見人過去的罪污，因為
全被洗乾淨了。
人要得到平安，從罪的綑綁脫離出來的唯一辦法，就是接受耶穌基督做救主，因為祂是人和神之間的中保，祂沒有犯過罪，卻為人的罪被釘死在十字架上，接受耶穌做救主的，
就是把自己的罪歸到祂身上，讓他承擔我們犯罪後所要負的責任。或許有人要問，耶穌憑什麼贖我們的罪，回答是，因為祂是神唯一承認的中間人，除祂以外再也沒有任何人，夠資
個格擔任這個角色，並且耶穌也是神親自預備的中間人，只有耶穌完全明白神的心意，只有耶穌能夠完全滿足人心靈的需要。
要信耶穌做救主的意思是，把自己的生命交託給祂，過去的生命是憑著自己的血氣和情欲，在血氣和情欲裡生活的結果就是犯罪累累，常常悔恨自己，抱怨這一個世界。但當一
個人把生命的主權交給主耶穌時，他要順服主的心意，主要帶領我們生活在神的旨意中，凡是順服主的人，就不再犯罪了，生活裡有真正的平安。親愛的弟兄姊妹，我們不可以一邊
信耶穌，卻仍舊過以前的生活，口頭上的接受不是真接受，要用生命和行動活出主的誡命，用們的一生事奉永生的神。
《希伯來書9:23-28》
照著天上樣式作的物件、必須用這些祭物去潔淨．但那天上的本物、自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）、乃是進了天堂、
如今為我們顯在神面前．也不是多次將自己獻上、像那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所．如果這樣、他從創世以來、就必多次受苦了．但如今在這末世顯現一次、把自己獻為祭、
好除掉罪。按著定命、人人都有一死、死後且有審判．像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。
在希伯來書作者所描述的舊約獻祭中，他把一個觀念表達出來，這個觀念就是說，地上獻祭的物件及禮儀，只不過是天上的翻版。他的意思是，地上屬物質和形式上的禮儀，並
不是真正神所要的獻祭，屬地的一切並不能使人得到神的赦免，使人的罪得到赦免的獻祭，是在天上進行的，並且只舉行一次，不像地上的獻祭需要一次又一次的進行。從作者所表
達出來的這觀念，要幫助我們明白耶穌基督才是我們得拯救的中心，如果沒有耶穌基督被釘在十字架上，舊約時代所做的一切獻祭，就完全沒有意義了。
在第九章的最後這段經文，把第九章各段的重點做了一個總結的整理，包括一到五節帳幕中的物件、六到十節祭司獻祭的禮儀、十一到十四節祭物的作用、十五到二十二節神應
許的約。帳幕中的物件是為獻祭預備的，這些物件全部都是按照神的指示打造出來的，它們擺在帳幕中做為獻祭時的器具，並且每次使用都要用祭物去潔淨，這些帳幕中的物件用來
反映出天上的本物。因為耶穌基督作為大祭司，並沒有進過地上，人手所造的帳幕，祂進去的是真正的聖所，是上帝寶座面前，不是約櫃上象徵性的施恩座。
耶穌在天上所做的獻祭，不像地上的大祭司，一年一度帶著贖罪日祭物的血進入聖所中，耶穌將自己獻上，一次就完成了神拯救世人的使命，大祭司的使命是每一年都獻祭，耶
穌卻不需要多次的受苦，被釘在十架上。耶穌一次被釘十字架，把世人的罪除去了，祂流的血洗淨人一切的罪污。當耶穌受死的那一刻，如同祭司帶著祭物的血進到至聖所中，耶穌
以自己的生命代價，打通了人直接到神面前的道路，不再需要大祭司幫人獻祭，每一個人藉著耶穌基督的寶血，都可以到上帝面前敬拜祂。
最後希伯來書的作者，把耶穌基督的死和世人的死做比較。按著定命，人人都有一死，這是從古到今沒有一個例外的結局，人的死亡不是所有事情的結束，『定命』在原文中，
原本的解釋是『儲藏』，每一個人在地上的所做所為，不管好的或壞的都會儲藏起來，等到死亡來臨時，人就要面對審判。但耶穌基督的死，不是為了準備受審判，他為人的罪被釘
死在十字架上，就是那些被儲藏起來，可以定人滅亡的犯罪記錄，耶穌的血將人一切的罪債塗抹掉了。當耶穌第二次顯現的時候，對那些接受祂做救主的人來說，是一個完全拯救的
時刻，基督徒不需要害怕神追討過去的罪。
有一個老先生盼望搭輪船做一個長途的旅行，但他很窮買不起這樣的一張船票，有一天他的家人送他一張這樣的傳票，做為慶祝他生日的禮物。開航的日子終於來到了，他帶著
預備很久的行李上了船，一路上他很開心的玩著。這個人在船上看見從來沒見過的設備，不管是玩的地方或是吃飯的餐廳，他都沒見過，特別在餐廳中的服務員穿得很氣派，他好盼
望可以進到餐廳中吃一頓，但他不敢，因為他以為進去餐廳吃飯，需要再另外付飯錢，所以每到吃飯的時間，就躲在自己的房間啃乾糧。直到旅程快結束的前幾天，這個人再也忍不
住了，他去找一個在輪船上認識的新朋友，向他借一些錢，這個朋友很納悶，船還要幾天才靠岸，他幹嘛需要用錢，這個人有點不好意思的說，他想進餐廳吃頓飯，這個朋友聽了很
驚訝，問他這幾天都沒進餐廳吃過飯嗎？原來他不知道他買船票的錢裡邊，已經包括所有的費用，不但三頓飯都可以進那個餐廳，而且還有點心時間，都是不用再另外花錢的。
耶穌基督的救恩，就像那一張船票，已經包括一切的負擔。許多人並不明白神是何等的愛世人，常常不敢接受這一份白白的禮物，反倒用自己的想法何作法，面對自己的問題，
結果是一次又一次的失望，一直用重覆的方法，卻得不到平安及滿足。耶穌被釘在十字架上，要解決我們所有罪的問題，凡是接受祂做救主的人，藉著耶穌的寶血，神已經赦免我們
一切的過犯，耶穌所賜的生命是有盼望的，靠著主所賜力量，我們能夠抗拒罪的引誘，因為我們知道人人必有一死，死後且有審判。在審判的日子來臨時，我們已經被赦免的罪，不
會在被提起來，神只看見我們被主的血洗乾淨了，祂要把應許給我們的賞賜給我們。
親愛的朋友，您還被罪的權勢綑綁嗎？每當夜深人靜時，心裡就有聲音控告你，指責你做過的壞事，不管再大的罪，主耶穌都能赦免，因為祂一次被釘十字架，就完全承擔世人
的罪孽了。如果您希望在神審判的時候不被釘罪，現在就接受耶穌基督做你的救主，求主耶穌洗淨你一切的罪污，重新做人。
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