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作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: BBS 的反教分析與政教分析（一）
時間: Wed May 14 14:56:32 1997
一、台灣是否有強烈的國家主義傾向？
比之五四時期的中國，現在的台灣的確沒有當時那麼強烈的『這
是國家生死存亡之秋』的國家主義傾向。但是台灣卻面臨一個強烈的
『統獨爭議』政治議題，隱含相當強烈的國家主義傾向。
在台灣政治議題中，激烈的台灣獨立主張與激烈的兩岸統一主張
分別代表兩種完全對立的國家主義傾向。台獨論者認為唯有台灣獨立
才能保障台灣人民的安全，進而否認與中國大陸的社會繼承關係，甚
或否定中國大陸與台灣的文化繼承關係。
而統一論理論上主要是關懷兩岸十二億人口，期待中華民族統一
合作的力量能揚眉吐氣。這本質中是一種非常理想主義的民族主義思
想，然而要具體落實成政治主張，面對中共的動武威脅與國際惡劣打
壓，這種理想主義式的宣傳勢必不能引赸台灣人民的共嗚。於是統一
論主張往往不強調中國統一的理想遠景，而化約成『主張台獨會引起
兩岸戰爭』的思想。這種思想使統一論從理想主義的民族情感變成很
現實的維護台灣人民安全之國家主義，當然，基本上其思考方式會非
常強調台灣與中國大陸的文化社會繼承關係。
這兩種不同的意識型態卻合流成『為保護台灣人民安全』的國家
主義，背後卻是中國民族主義與台灣民族主義，兩者造成非常不同的
社會文化態度，也在 bbs上影響反教言論的方向。
（待續）
註：本資料出自心靈小憩WWW fttp://life.fhl.net
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: BBS 的反教分析與政教分析（二）
時間: Wed May 14 14:56:58 1997
二、不同的國家主義導致不同的反教態度：
根源於台灣民族主義的台獨國家主義，在他們的思想中，強烈要
求與中國文化徹底切斷。但是，台灣本土文化並沒有足夠悠久的歷史
產生一套足以解釋一切的文化系統，所以這種台灣文化不可能對外來
文化產生排斥，反而可能因為自己的缺乏而歡迎外來文化，尋求文化
內涵的豐富。因此，在 bbs上我們往往極少看到台獨國家主義者進行
文化主義式反教的論述。
而在根源於中國民族主義的統一國家主義，由於他們堅持對中國
文化的認同，又因為台灣地理上海洋多元化的特性使各種文化輕易入
侵，故對於這種中國民族主義思想更容易形成強烈的威脅感，為了尋
求『正統中國文化』而對外來文化排斥。在 bbs上的宗教板，我們非
常容易發現激烈的反教份子，同時也是政治板上激派的統一國家主義
者，而且他們共同的特色就是文化主義式反教，認為宗教會傷害固有
中國文化的價值而反教。
要說明的是佛教中國在宋、明理學三教合流後，己經被中國文化
認可成文化之一份子，所以 bbs上的文化主義反教通常不會針對佛教
，而是針對尚未成為中國文化份子的基督教。但是有趣的是，對台獨
國家主義而言，由於整個台獨運動受到基督教長老教會的關懷，使台
灣文化認可基督教為台灣文化的一份子，所以 bbs政治板上的台獨國
家主義者反教往往不會針對基督教，而是普遍性的反教。
（待續）
註：本資料出自心靈小憩WWW fttp://life.fhl.net
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: BBS 的反教分析與政教分析（三）
時間: Wed May 14 14:57:35 1997
三、純粹思辨的反教與文化本位的反教：
依個人分析，bbs 上的反教最明顯的是兩種，一種是從邏輯與理
性去分析基督教教義，找出不合理的部份，或者找出無法造福社會人
群的部份，從而進行反教的思辨。這種反教往往植基的就是葉仁昌所
提的『科學主義』，請參考這篇文章（文章過長不在此列出）：
From: viol.bbs@csie.nctu.edu.tw (理性與熱情的戰鬥)
Newsgroups: tw.bbs.soc.religion
Subject: 理性革命
Date: 2 Dec 1994 02:34:23 GMT
另一種反教是文化本位的反教，這種情況與葉仁昌所提的現象不
同者為，論述者從來不聲稱他是個『文化保守主義』者，然而，他對
基督教的批判，卻是建立在把傳統文化某個價值當成絕對真理的前提
，然後指控基督教違反該文化價值，從而進行反教；這樣的思考方式
，很明顯是想護衛某個文化價值而來。以下又是一例：
============================================================
From: fractal.bbs@vlsi1.iie.ncku.edu.tw (我要戒BBS)
Newsgroups: tw.bbs.soc.religion
Subject: Re: 祭拜祖先的方式就是真理嗎？
Date: 3 Mar 1995 05:38:19 GMT
沒啥標準! 就好像要基督徒拿香拜祖先, 明明就是拜祖先, 卻要被看成是
拜偶像, 如果真的不重視外在的儀式, 拿起香, 拜一拜, 又和彷?
總之, 一句話: 本位主義作祟!
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然而，這種文化本位式的反教，往往包裝的是強烈的中國文化本
位主義，懼怕文化受到侵害而挻身撼衛文化價值。這種取向在 bbs上
非常明顯的在政治板上的統派與宗教板上的反基督教形成強大的正相
關，映證了我在第二節「不同的國家主義導致不同的反教態度」所提
的現象。以下篇post為代表（文章太長有所刪除）：
============================================================
發信人: cathay.bbs@bbs.ee.ntu.edu.tw (一首詩､浪漫和愛), 看板: religion
標 題: Re: 基督教與敬祖
發信站: 台大電機 Maxwell 站 (Wed Dec 4 20:59:01 1996)
（刪除）
你等洋教徒竟敢在我中華文化裏做起基督化的事情,實為帝國主義的餘孽也!!
基督教隨帝國主義殺盡印加帝國文明,可曾見上帝之救援?
其餘黑人奴役,弱小民族的欺凌,何有上帝維護正義?
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（待續）
註：本資料出自心靈小憩WWW fttp://life.fhl.net
作者: psycho (神性-人性．理性-感性) 看板: religion
標題: BBS 的反教分析與政教分析（end）
時間: Wed May 14 14:57:51 1997
四、從bbs上的反教態度反思政教關係的抉擇：
我們在這裡討論『從五四到 504』，有一個目的是要好好思考究
竟『政教關係』應如何。
一般而言，我們非常容易從純料思辨的角度，認定了宗教是不理
性的，所以涉入政治將會不理性而有害。問題是，政治本身往往就是
不理性的，尤其是要進行某種『價值更替』的時候，政治更是呈現不
理性的狀態，而往往求助宗教、利用宗教。
於是，宗教做為一個最高價值的提倡者，面對社會『價值更替』
，應該站在什麼位置呢？
在台灣，支持統一與支持台獨的基督教徒等量齊觀，甚至對台灣
初期的專制統治而言，支持統一的基督教徒是被保護的，而支持台獨
的基督教徒是被打壓的。問題是，在台灣統獨爭議所反擻的社會情況
，意謂著從『中國文化主義』轉變成『台灣文化主義』的價值更替，
於是，支持台獨的基督徒在這個價值更替中因為積極涉入而被台灣文
化主義認同，支持統一的基督徒卻因為『政教分離的基要主義』──
也就是主張教徒不可涉入政治，完全沒有被中國文化主義認同。因此
，同樣在國內三黨分別有基督徒且政治道德形象極高的情況下（例如
說，新黨的王建瑄趙少康，民進黨的林義雄），然而，統派的中國文
化主義卻重覆民十七反帝反教的思考方式，忽略了其陣營領導者是基
督徒的事實，而在 bbs上強烈宣傳文化主義反教理念。反觀，獨派的
台灣文化主義卻沒有掉進這個思考模式。
這種情況的解釋，一個理由是台灣文化主義本身不會產生排斥基
督教的特性，另一個理由更可能是因為基督徒參與關懷台灣文化主義
其艱苦奮鬥歷程的關係。
因此，『政教分離』是否是絕對正確的？
似乎，如果某種政治參與意謂著『正義』的抉擇，則宗教必需適
當的回應，否則將被整體社會所忽視，甚至被輕視，一如統派的基督
徒身份被中國文化主義忽視輕視。
從五四到 504，從五四的反教一直到 bbs上的反教，『政教關係
』──也就宗教與社會參與的關係，我們能否從這些歷史得到更多啟
示？
（end）
註：本資料出自心靈小憩WWW fttp://life.fhl.net
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