回到上一層
發信人: gilbert.bbs@fhl.EE.NCTU (阿冠), 信區: religion
標 題: 愛中的責備--談同性戀帶給教會的危機(校園雜誌轉載)
發信站: 信望愛團契電子佈告欄 (Fri Apr 19 04:23:37 1996)
轉信站: cis_nctu!news.cis.nctu!news.cc.nctu!ccnews.NCTU!alab03.ee.nctu!fhlbbs
本文轉載自1996年 2月號「校園雜誌」，並已獲得校園書房出版社授權全文轉載。
本文所有轉載責任概由華人基督徒信望愛BBS 站之 gilbert（阿冠）負責。
如有與「校園雜誌」原文不同之處，皆為輸入錯誤，應以該文為準。
「校園雜誌」是我所見信仰純正，兼具深度與廣度的給知識份子閱讀的基督教雜誌
。我鄭重推薦給各位對基督教有興趣的版友，以及還沒有看過這本雜誌的主內弟兄
姊妹，這本雜誌值得一讀。各位可以在基督教書房買到。
假如你有任何訂閱的問題，請逕洽 02-3653665 校園書房出版社。
期待這樣的轉載，能澄明我們的看法，也提供各位版友另一種「同志神學」喔。
特別感謝台南聖教會葡萄園團契的倫端、心怡、智仁、曉莉協助輸入。
========================================================================
愛中的責備--談同性戀帶給教會的危機 校園雜誌 1996 二月號
Stanton L. Jones 惠頓學院心理學系主任
著有《How and When to Tel Ypur Jid About Sex》
「愛上女子也很自在--福氣啦！」「討厭交男子，歡迎女朋友」；「我想與
中性之Ｔ或婆為友，快要找到了，你呢？」「女女結伴，賞心悅目，附贈各國
Ｔ-bar圖」.....
上述文字是不是很令人驚訝？它並不是出自陰暗的角落，而是來自兩份正式
對外發行的女性同性戀刊物上；不但如此，還有婦運領袖為文推薦呢。不久前男
女同性戀群體也公開票選理想的情人排行榜。的確，每一次提到同性戀，聖經都
予以譴責，但是基督徒並沒有很積極地去思想如何面對這些同性戀者，或者如何
去幫助他們，我們的態度十分保守，顯然不足以回應這股狂潮。
本期特稿，第一部份要以聖經為基礎，深入的來面對這個議題，作者並以實
際在教會中輔佐同性戀者的經驗，找出一個正確成熟的可行之道；第二部份，則
簡要的介紹台灣同性戀的始末，指出同性戀已經是教會，乃至整個社會都必須面
對的問題了。
面對同性戀這個議題時，我馬上想到的不是神學問題，不是「性」的神學觀
、基督徒的性倫理學，或是教會的秩序等一類的問題。當我思想同性戀這個題目
時，腦子裏盤旋的，是一個又一個的人物，那些我所認識，以及好幾位我所深知
深愛的。
幾個同性戀者的面孔
我想起湯姆，他曾經懇求我：幫助他恢復信心作基督徒，消除那隨便就想與
陌生人作性接觸的強烈慾望，以及對年輕男孩的綺想。我還沒來得及認識他，他
就已經宣稱放棄努力，不想再試任何自我控制了。後來我收到他怵目驚心、充滿
憤怒的信，描述他如何沈浸在同性戀的澡堂，和舊金山的巷弄裏那個醜陋的皮相
世界。如今，湯姆已經死於愛滋病。
我想起吉爾，一個持守單一伴侶的女同性戀者。她熱愛談論她的基督徒信仰
，然而她所敬拜的神祇，卻是接納和肯定每一個人裡面都擁有「神力」
（god force）。她辯稱，真正的基督教信仰，不應陷入悔改與赦罪的泥沼裏，
而應在愛中，任何一種愛的關係中，重新得力。吉爾認為一個女同性戀者，不應
被剝奪母性的天職，她有好些朋友，捐精子給她，讓他能作人工受精，而不需要
牽扯上一位父親。吉爾真的產下一個她所深愛的嬰兒。
我想起佛瑞德，他在青春發育期間，受到哥哥性侵犯，後來他陷在一個雜交
的同性戀團體中，達六年之久。他對女子不感興趣，信主以後，他很單純的順服
主的呼招，立刻棄絕同性戀行為。經過許多年極大代價的門徒訓練和成長，佛瑞
德覺得神感動他與黛比結婚，他們都深深瞭解所面對的景況。一直到他們快要訂
婚時，佛瑞德才開始感受到黛比的異性吸引力。現在他們已經結婚十四年了，在
許多禱告與輔導之下，佛瑞德同性戀的傾向，可以說差不多痊癒了。他個人覺得
，內心的同性戀掙扎，其實是一種極端渴望父親的愛和肯定，以及對自己的成長
，存著極深的不安全感所造成的。
我想起彼得，他在七年級參加一個聖經營時，嘗試了同性戀。這次經驗，證
實了先前的懷疑，他一直覺得自己和別人不同。高中和大學那幾年，一次又一次
偷偷摸摸的同性戀經驗後，是一而再的痛悔，禱告，以及嘗試著去否定自己的同
性戀感覺。大學快畢業時，他和丹妮絲結婚，但從未讓對方知道自己的同性戀傾
向。他暗自盼望，婚姻生活能使同性戀對他的吸引力，自動消失。結婚十五年後
，丹妮絲發現了他的同性戀行為，他們兩人的生活就此垮了。彼得現在住在一個
同性戀團體裏，他覺得自己實在已經盡力了，然而沒有改變成功。他以為神對他
的呼召，乃是成為一個忠於單一伴侶的同性戀基督徒，然而連這一點也做不到，
他也就不再上教會了。丹妮絲則因憤怒而憔悴，覺得自己深深被騙。
我也想起馬可，一位單身的基督徒商人，他很早就發現自己有同性戀傾向；
二十歲的時候，偶爾會在成人書店和公共廁所，宣洩他的同性戀慾望。當他回顧
這些經驗，心裏總是交錯著羞恥、反感與慾念。他立志堅守對基督的承諾，並且
作一個肯付代價的門徒，然而他的信念時常搖搖欲墜。事實上，馬可已經克制了
十五年，沒有同性戀行為，然而他的痛苦大得不得了。他時常感覺自己身在教會
，卻只是一個可有可無的存在者。這個教會不曉得怎麼對待單身的人，這個教會
對同性戀者極端反感，這個教會老是有人煩他為什麼不結婚，他渴望也親密的團
契，然而少有人真誠以待。
在我試著寫下基督徒對同性戀的觀點時，就是這一群面孔，一直出現在我眼
前。為什麼基督徒認為同性戀行為是錯誤的？為什麼這是一個重要議題？我們該
如何行？我們討論這些問題的同時，應該牢牢記得這些面孔。
為什麼同性戀行為是錯誤的？
基督徒被問到：「為什麼同性戀行為錯了？」時，往往只會回答：「因為聖
經這樣說！」的確，每一次提到同性戀，聖經都予以譴責。但是當人辯稱所有這
些講到同性戀的經文，要不是被誤解了，就是不相干的，大多數基督徒往往無言
以對。
下面這段簡略的記述，就是最典型的對傳統看法的批評：
他們辯說利未記十八章22節，二十章13節，和申命記二十三章18節，這些譴
責同性戀行為的經文，與今天的同性戀問題無關，因為經文的對象，不是今天同
性戀者的生活方式。以色列周圍的外邦人，有許多性交的宗教儀式，這是神所恨
惡的，這些譴責同性戀的經文，就是出現在這一系列的探討中間。他們辯稱，以
色列人所知道的同性戀行為，就是這一種在異教廟宇中，與廟妓所發生的同性戀
行為。這才是真正聖經在此所反對的，而不是今天同性戀團體中，那種忠於單一
性愛伴侶的愛的關係。
創世紀十九章所多瑪和蛾摩拉的故事，也被解釋成是不相干的經文，因為那
是一種集體強暴的同性戀行為，表明了整座城市的普遍性邪惡。集體強暴才是重
點，而不是其中同性戀的性質，在整個故事中，那是不重要的細節。
羅馬書一章則被常常減弱成，只是譴責那些有同性戀行為的異性戀者。他們
作了違背天性的事，所以是反叛神。這段經文在今天不適用，反對者辯稱，現代
的同性戀者所為，乃是順著天性的行為，因此不是違背神。
至於哥林多前書六章9節和提摩太前書一章10節，那幾個被翻譯成同性戀行為
的希臘字，反對者宣稱這些字的意義不明，很可能只是描述和禁止親近男童的，
就是一些社會上的成人名士，專完年輕男孩的性行為。
上述這些批判，有些的確還有一點道理，但是絕大多數的福音派聖經學者，
卻一致認為這些批評已經過頭了。比方說，駁斥同性戀是所多瑪和蛾摩拉事件中
，最可憎恨的罪，這種駁斥的確是正確的看法。如以西結書十六章49∼50節說：
「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣，他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大
享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看
見便將他們除掉。」整個視物質至上的美國，對所多瑪的罪的描述都應感到不安
，而不僅僅是同性戀團體。我們總是迅於責備別人的罪，卻遲於審判自己。
但是利未記、羅馬書、哥林多前書和提摩太前書，都是有關係和具束縛力的
經文。考古學的發現，已經證實古代世界，的確知道有同性戀慾望及行為，即使
心理因素的決定觀念並不存在。每一回聖經提到同性戀行為，總是加以譴責，這
一點實在是極醒目的。聖經對同性戀行為的反對立場，只有兩個方法可以消解：
一個是粗枝大葉的錯解聖經，另一個就是削弱聖經的高度權威性。
上述提到的這些經文，固然相當重要，但是它們卻不是基督教信仰，用來證
明同性戀是不道德行為的基礎。聖經對同性戀給予負面評價的核心；乃在於聖經
對性的正面肯定；這一個觀點，平等地適用於同性或異性戀者，男人和女人，成
人和小孩。
要對人類本身的性學，有一個真正合乎聖經的看法，我們必須瞭解在神的劇
本中的四幕大事，這是神救贖大工的史詩。如果我們將這些事件的秩序攪亂，就
無法正確的解讀劇本。
第一幕是創造，假如我們沒有先認識，我們乃是神手中的工作，是按照神的
形象照的，其它一切都會被曲解。
第二幕是墮落。許多所謂現代自由派學者，否認這點。墮落扭曲並毀壞了一
切，但並沒有毀掉神創造的痕跡。
第三幕是在基督裏的救贖。基督在愛他的人心中作工，正在救贖他們和這個
世界。
最後一幕是得榮耀。是人類所期待的最終結局，是有福的盼望。
基督徒的性觀點，必須在這整齣劇本下來了解。比方說，提摩太前書四章
1∼5節，保羅抵擋那些諾斯底雛形團體的性觀念，他們的教導否定創造，誇大墮
落，曲解正確的救贖觀。特別是，他們輕視婚姻，因他們認為性是邪惡的。
針對這點，保羅說：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那
引誘人的邪靈、和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心，如同
被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所創造叫那信而明白真
道的人，感謝著領受的。凡神所創造的物，都是好的，若感謝著領受，就沒有一
樣可棄的。都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。
需要洗滌的婚姻和性
從這裡，我們可以了解保羅對婚姻和性的觀點。保羅的立論基礎乃在於，神
創立了婚姻和性，凡神所造的都是好的（第一幕）。但是我們必需注意，這美好
的創造，現在需要洗滌，因為已經掉到泥沼裡了--也就是墮落（第二幕）。透過
基督，性也能得贖（就是聖化的奉獻一詞consecration所指的），感謝著領受，
並藉著<神的道和祈求><第三幕>。我們一定得從創造開始，然後接受墮落的事實
，並且參與救贖。
基督徒性倫理的精髓在於：神創立兩性的聯合，是為了一個目的--丈夫與妻子在
婚姻中，兩人聯合成為一體。性交，也就是親密的行性行為，乃是神用來使夫妻
密結在一起的方法（林前六16）。對於性，神有一個大目的，因為祂對於婚姻有
一個大目的--這個目的，不僅在滿足我們性的需要，增加樂趣，生小孩，和排解
寂寞。
以弗所書五章那裡，告訴我們這更大的目的是甚麼。根據保羅所言，婚姻乃
是神在地上設立的一個模式，為要彰顯基督和他的新婦--也就是教會--之間的關
係。耶穌與父原為一，他也要我們與他成為一體。我們與神有何等大的不同，然
而他要與我們聯合（林前六17）。這項事實，在地上的最佳模式，就是經由兩個
不同個體，男人與女人的聯合。婚姻是一個活的比喻，是一個具體的象徵，提供
給世人了解：基督與他子民奧秘聯合的模式。在神的原始計劃中，婚姻具有莊嚴
的，甚至宇宙性的意義。儘管我們很悲哀地，搆不上這項偉大的計劃，但婚姻的
意義並不因此喪失。
很有趣地，科學上的證據支持這項說法。假如神的本意，乃是藉著性交來使
婚姻關係上的兩人結合在一起，那麼婚前性行為與同居又帶來甚麼果效呢？那些
行為照理應該會使婚姻更難成功。事實證明如此（特別在格里所著<忠實的吸引
力>的研究報告）。人如果在婚前愈多性行為，婚姻生活就愈容易出軌;也愈不容
易在婚姻中得到滿足。這十年來有許多研究報告指出，婚前就同居的人，更容易
離婚。人類用自己的方法，總是糟蹋了神的計劃，帶來長期不良的後果。
在神的計劃中，假如婚姻佔有這樣的地位，而性在神對婚姻的計劃上，又是
如此重要，那麼順服神對性所定的標準，其重要性也是很顯然的了。性是一樣禮
物，但可能被我們濫用。對於性慾一事，神的意思是我們不論結婚或守單身，都
要合乎中道。在婚姻生活內，性是用來使人快樂，傳宗接代，應以感恩的心在愛
中領受分享，以期達到建立夫妻為一體的目標。在兩性婚姻之外，則應該堅守貞
潔的生活來榮耀神，不論如此順服的代價有多大。這雖然是一項艱難的承諾，但
我們可以學習用喜樂的心來順服，也學習服事神，而不是服事自己的情慾。不論
是異性戀者或同性戀者。
誰願意自己有同性戀傾向
這樣說來，對同性戀者不是太不公平了嗎？意性戀的單身者，至少還有結婚
的希望。而一個有同性戀需求的人，則毫無指望。他並不是自己選擇要有這種感
覺和傾向。和馬可辯論說，神呼召他要過一個貞節獨身的生活，這公平嗎？
首先，我們必須承認，很少有人自己選擇要有同性戀傾向。證據顯示，遺傳
上的因素，可能透過腦的不同，促使一個人產生同性戀偏好。家庭關係的扭曲，
往往使個人對自己的性別認同，產生困惑，這也是另一個主因。此外，在童年期
有被引誘或凌辱的同性戀經驗，像前面弗瑞德和彼得的故事，也是典型的例子。
而許多女同性戀者，在早年都有被男人當成性凌辱對象，使她們深受傷害，以致
長大後，喪失了對男人信任和接近的能力。
但是不論是傾向、本能還是偏好，這與神對我們生活道德的呼召，卻無多大
關係。社會學正找出許多有力的因素，來解釋性格的塑造與人在道德選擇上所受
的影響。酗酒、憂鬱症、脾氣暴躁，甚至暴力傾向，多少都受到遺傳和家庭變數
存在的影響。那麼神明白訓示：節制與溫和，可靠與信實，自我控制與忍耐，自
制與尊重都是道德準繩，是否也是不公平的呢？
絕不，因為神是創造者，是祂立下一切準則。神是全然公義的，但是祂從未
應許照著人的標準來施行公平。我們得救是本乎恩，但在保羅所講的競賽中--我
們要向著基督崇高的呼召那個標竿來跑--我們有些人在起跑的時候，遙遙落在人
後，離開目標很遠。但這不能使神所定的目標，失去其合法性或失去其約束力。
對一個同性戀基督徒而言，異性戀婚姻是遙不可及的理想，除非祂得到神大
能的醫治；但是追求一個聖潔的獨身生活，可能保存住人格上真實的完整與美麗
，就如同耶穌自己、保羅及其他無數聖徒所示範的。這樣的聖潔生活，對同性戀
者是困難的，但這並不是道德議題所造成的後果，因為異性戀者也面對同樣的困
難。困難要靠耐性的牧養來解決， 而不是改變道德標準。
拒絕同性戀為合法的道德選擇
因此，我們拒絕接受同性戀為合法的道德觀念，最根本的理由，就在於基督
徒對性和婚姻的這個觀點。不過我得警告你：許多同性戀基督徒，多半會否認這
是具有束縛力的基督教觀點。許多自由主義的擁護者，說教會倫理的地位，只應
該是個一般性的呼籲，就是不論在甚麼樣的關係中，需要彰顯犧牲的愛和誠實等
等愛的特性，這些都是對婚姻極具重要的。他們建議這才是聖經中或教會傳統上
，唯一對所有人具約束力的。他們因此辯稱，同性戀的關係也能作到這點，和正
常人沒有兩樣。
這項論點的第一個問題就是：它並未忠實的反映基督教傳統。最終的要點並
不在於同性戀配偶，是否和異性戀夫妻一樣，作到彼此相愛、忠實或堅守單一性
伴侶。而是神對婚姻和性有一個特定的目的，需要有兩性的結合。
第二點，自由派人士的爭論，事實上與現況不合。舉例來說，男同性戀者絕
大多數傾向雜交。有名的貝爾和溫柏格 (Bell and Weinberg)的研究報告《同性
戀》(Homosexualities) ，指出大約有三分之一的男同性戀者，在一生中有超過
1000的性伴侶。只有極少數的男同性戀者，與配偶建立長期和具承諾性的關係；
貝爾和溫柏格發現，低於百分之十的人有這種關係。就是那些擁有穩定關係的人
，也並不主張單一伴侶制。馬惠特和麥提森(McWhirter and Mattison)的報告《
男同性戀配偶》(The Gay Couples) 發現，在一百對穩定的男同性戀配偶當中，
經過五年的同居生活後，擁有單一伴侶的比率是零。這份研究報告的兩位作者就
是一對同性配偶，他們說作一個同性戀者，就意味著不是一夫一妻的擁護者，這
種體制對同性戀者來說，是不自然的，有些人是著去過這種生活，只因為他們內
心裡，仍存有對同性戀的恐懼；一旦你完全接受同性戀的事實而成長，你將捨棄
這單一伴侶的制度，一如蝴蝶之脫離蠶繭。
同性戀的團體沒有辦法接受一夫一妻制，可能是因為同性之間的性關係，不
能達到神創造性慾的目的。他們遂轉向雜交和變態性慾，來創造性高潮。同性戀
團體稱這種變態叫「性的高科技」(hightech sex)。許多人只知道有所謂口交和
肛交，少有人知道它們很普遍的—就算不是所有的人—實行所謂加虐被虐待性性
變態，就是在性行為中，施加痛苦在伴侶身上；其他還有各式各樣的集體性交和
更變態的行為。在神的旨意之外的性行為，不能達到神創造性的本質時，許多人
—同性戀者和正常人都有—就尋求各樣的方法，製造更高的高潮，追求那無法達
從捉摸的終極快感，試圖彌補他們所無法達到的合一，這合一就是神創造性慾的
本意。
簡要的說，有同性戀傾向的人和所有人一樣，都在神同樣的道德呼召下—透
過耶穌基督這份禮物，回應神的憐憫和饒恕，並且以奉獻己身來回報，這也是我
們唯一能獻上的。我們若愛祂，就必守他的誡命。在性這件事上，他的旨意，乃
是要我們過一個依靠祂的聖潔生活，或是盡力建立一個以基督愛教會為榜樣的婚
姻，藉著使夫妻聯合的性這樣禮物，彰顯婚姻在世人面前。我們每一個人都當加
倍努力，以活出這神聖的標準。
為甚麼這是一個重要議題？
同性戀行為一如其他的罪：都是違背了神明顯的旨意，並且扭曲了神的創造
計劃。教會的講台，需要反對同性戀行為，與需要更多著力在對抗貪心，驕傲，
種族偏見，缺乏憐憫心，以及屬靈的冷淡等是一樣重要的。統計資料顯示有百分
之一到三的人有同性戀行為（並非像有些報告所誇稱的百分之十）。既是這樣，
教會何用過度憂心同性戀這個議題呢？
有三點理由，說明為甚麼這是一個重要的議題，其中任何一點，都不是針對
厭惡同性戀者或視他們為壞人而發的。
第一，教會對同性戀的看法正面臨挑戰，歷史上，教會高舉聖經權威性的立
場，因此遭受威脅。我們在前面已經說過，要消解聖經對同性戀的反對立場，只
有兩個方法：一個是藉著粗枝大葉的錯解聖經，令一個就是削弱聖經的權威性。
「同性戀的基督徒」衛道運動，就是從這兩方面著手。
這些改革者一方面宣稱嚴守聖經傳統，事實上已經嚴重的扭曲了聖經的性倫
理道德。長老會的傳道人格萊塞(Chris Glasser)在他的書《回家吧!男女同性戀
的屬靈及社會歸正》(Come Home! Reclaiming Spirituality and Community as
Gay Men and Lesbians)中說道，忠實 (fidelity)不是指性的排他性和一夫一妻
制；忠實真正的意義只是信守諾言。所以如果一個同性戀者對他的配偶說，他承
諾一年內只交另外五個性伴侶，只要他信守這項承諾，他就是忠實的。
聖公會的聖經學者威廉(William Countryman)，在他的書《塵土，貪婪，和
性》(Dirt, Greed, and Sex)上說，他的神學思想容許同性戀行為，不過他至少
還有勇氣承認，照他解釋聖經的方法，賣淫和與動物行淫也會成為基督徒合法的
選擇（只要這些行為在愛中進行）。
海沃(Garter Heyward)女士，一個聖公會的倫理學家，在所著的《發揮我們
的力量》(Touching Our Strength )一書中，認為異性戀婚姻奴隸婦女。她主張
以性愛的友誼來取代；而且她認為這種能帶給人生命的「神聖」( godding)關係
，沒扛懋|團體，照著
他們的本相來愛護和接納他們，其實這只是重新包裝的一項舊挑戰──就是挑戰
神啟示的權威性，想要按照人的標準而非神的觀點來理解人，並且基本上想要改
變基督呼召的本質，他要我們背起自己的十字架來跟隨他。
我們該如何行？
在這個艱難的時刻，有兩件事我們必須做，這兩件事看起來並不調和：我們
必須彰顯耶穌基督那樣的愛與憐憫心腸；而且我們必須無所畏懼的宣揚耶穌基督
自己所宣揚和體現的真理。
體現憐憫心的要訣，在於把自己擺在別人的地位上，來看我們共同的人性。
這是我們許多人做不到或不願意的。在某種層度上，異性戀者對同性戀本身行為
起反感，是自然反應。我們都應該慶幸，至少有些罪，是我們天生上就不被吸引
的。但是對一項行為反感，並不等於對人起反感。假如你不能設身處地的同情一
個同幸戀者，不論你的理由是畏懼還是反感，你都虧欠了我們的主。你犯了驕傲
、膽怯或自大的罪。假如你絆倒別人，你就是把磨石拴在自己的頸項上。
我所認識的同性戀者，與我沒什麼兩樣。他們需要愛、尊重、伴侶、價值、
寬容。但是，像所有我們這些罪人一樣，他們選擇了錯誤的方法，來獲取他們所
要的。
我們教會有責任，以言語和我們的生活，來彰顯神對同性戀人士的愛。我們
若真愛人，就一定會有所行動。我們得先跟絕對同性戀人士的負面反應；停止一
切同性戀笑話和恥笑；這些是很傷人的。我們得先對付我們自己情緒上的反應；
我們必須立志去愛。我們不能接受用暴力和偏狹的態度，來對待有同性戀傾向的
人。教會得改變，使那些具有同性戀慾望的人，能感覺到在這裡他們是受歡迎的
。教會必須成為一個聖所，讓悔改的男女，在談出他們的性需求之後，還能獲得
能獲得禱告上的支持和接納。
你是否願意和一個具有同性戀感覺的男女一同禱告，一同吃飯，包容他並安
慰他，與他分享你的生活？時常，我們已經這樣在作，卻不知情。就像我們可能
和好吃者同席，和貪婪者同逛，恭維一個愛虛榮的人，和一個懶人坐著吃喝——
同樣的，別人也與我們分享他的生活，而可能對我們隱而未現的罪一無所知——
就這樣，我們也與同性戀者分享生活，不論知情或不知情。但這樣做是不夠的，
我們需要刻意地帶著愛心去與他們相交。
現在，呼召的第二部份，是說誠實話。我們若真有愛心，就不會畏縮不敢表達
神對同性戀的看法。不要被矇敝了：今日我們不斷被說成是缺乏愛心，只因我們視
同性戀是不道德的，人們全無視於我們所表現出的憐憫。雖然如此，我們在表達我
們的反對立場時，仍要盡全力去愛。憐憫決不自動伴隨對同性戀生活方式的接受，
就如同憐憫，不等於肯定一個姦淫者的不忠。
當有同性戀清向的人，跟隨我們的主走窄路，他們可以禱告和求醫治，通常有
兩種偏差的看法。第一種是保守基督徒的神話，認為一個迅速、真誠的悔改，加上
求醫治的禱告，就可以立即改變一個人。感謝主，今天沒有多少人傳揚這種害死人
的神話。
更普遍的偏差，是斷然否定得醫治的希望。說沒有希望的人，不是無知，就是
撒謊。世人作的研究，都顯示改變多少是可能的，而那些得到神顯著醫治的證人，
更是無數。在今生，就有希望獲得真實的醫治。
作個帶著愛心的反對者
雖然最終的希望是不會失去的，我們卻無法確定的告訴每一個同性戀者，能治
癒和改變多少。有些人可能一生都無法得痊癒。基督徒的勝利主義，需要以受苦神
學加以平衡；我們需要認知人是受了傷和被打敗的族類。當世人告訴我們，一切問
題都能輕易解決時，不要相信他，即使他是基督徒也一樣。苦難有其尊嚴和目的。
受苦和困難，並不會使一個同性戀基督徒的見證失去效力；基督徒相信，苦難裡面
總帶著一個更深的目的。
馬可，我的基督徒弟兄，一方面過著獨身生活，一方面仍渴望得著醫治，教會
需要肯定他這種生活方式的意義。我們應該謹記，基督徒信心的見證，不只是在得
力與得勝，也在他們心靈破碎的時候。在忍受苦難時，我們也能像基督。我們都想
成為基督的得勝使者，但我們很少人做到。那些肯付大代價跟隨主，學習作主門徒
的同性戀弟兄姊妹們，事實上可以教我們不少東西。
雖然這些挑戰，對神在地上的身體來說並不新奇，但他們仍然是真實的挑戰。
許多宗派與機構，正在辯論教會對同性戀的傳統教導，是否有必要改變，這的確是
教會一個重要的時刻。我們這些參與辯論的人，必須提防兩點：
第一，我們可能失敗在折衷（並且因此逐漸損毀）神權威性的話語，拒絕神對
性的觀念，和擁護一個不需付代價就接納的人本思想。我們的挑戰是抵擋壓力，用
趕的闡明，神所啟示關於性的真理。
第二，我們可能是敗在講對話卻用錯方式。太多基督徒，在這個議題上，充滿
仇恨的字眼。我們所面臨的挑戰，在如何做一個帶著愛心的反對者，效法我們的主
，他雖然總是對我們罪行說不，卻是積極地張開雙臂，到處尋找我們這些罪人。對
那些與我們有不同弱點與掙扎的人，我們的態度往往是傲慢與偏狹的，我們都需要
為此悔改。我們的目標，必須是成為一個能具體展現，我們主耶穌基督的恩典與慈
愛的教會團體。
--
對於神的順服與跟隨，是我理智的決定。 阿冠
基督徒信望愛站 ip : 140.113.11.234
歡迎前來看看...
--
※ Origin: ★ 信望愛 BBS 站 ★ (fhl.ee.nctu.edu.tw 140.113.11.234)
回到上一層