作者: wei (尉)
標題: 關於惡的問題
時間: Mon Jun  1 13:40:44 1998

※ 引述《floe (Lama Sabachthani)》之銘言：

說實話很難得見到願意如此思考神學問題的非基督徒，我想你也知道這些問題的
難度，就容我換個標題，先只談論你的第一個問題，當然，儘管如此，我的回答
仍舊只能是個初步的回答。

首先需要商確的是談論這個問題的方式。傳統神學談論惡的問題時大多是由形上
思辨著手，從神的本性出發來論證惡的發生應是如何如何，這些你在文中也都已
經提到了。若依著這樣一種進路去談，其實真正的爭執點往往是落在對神之本性
的認識上。傳統基督教神學，尤其是你提到的多馬斯，對神之本性的說明帶有濃
厚的希臘哲學色彩，在希臘哲學中的神就是這樣一位『全善者』，毫無任何產生
惡的可能，故對惡之起源多以『善的缺乏』表述。其實這樣一種說法多少否定了
惡的實存性，以致於和吾人經驗有所衝突。

可是，如果我們換一種神觀呢？其實若我們不用希臘哲學傳統的神觀來看這個問
題，就可以解答某些既有的困惑，當然也會產生新的問題。比方說二十世紀開始
發展的進程神學，在其架構下惡的問題就可以獲得甚為合理的解釋。

以上只是一個思考方向的建議，底下我還是依照你的思路來談這個問題，也就是
依然在傳統神學的架構下來談。


首先要注意的是惡的定義，經院神學至少把惡區分為兩種：質料惡與倫理惡。所
謂質料惡是存有物在其整體存在狀態上的缺乏，比方說一個人少了一隻腿，他在
其存在狀態上並不完滿，我們稱這是一種惡。倫理惡則是指人的意志違反了道德
上的要求，以及由此帶出的一切行為。從前者言之，凡存在就是善，惡只是指這
種存在的不完美，惡不是一個存有者的積極特性，而是指存有者之積極特性的缺
乏。

在這樣的哲學架構下，惡就不可能是一種實體，也就是說，不存在自立自為的惡
，也不存在純粹的惡本身，於此也就不可能發展出善惡二元對立的論述。


接下來就是惡的產生的問題。如前所述，惡既不是一個存有者的積極特性，則不
可能直接產生惡，也就是說，任何行為都不直接導向惡的形成，惡始終只是伴隨
著存有者的不完美而形成的。不完美的原因造成不完美的後果，後果本身在存有
上總是善的，但其不完美則被視為惡。

至於倫理惡的產生則是因著人的意志做了錯誤的選擇。不過談到意志的問題比較
複雜，若你有興趣我們可以再談談倫理惡的問題。其實大多數人在感受到惡的實
存時較多是指倫理惡。呵呵，不過我今天沒有太多時間，你有興趣我們可以再談
談。

但無論是哪一種惡，其實可以看到，惡的起源最終是歸於人類及這個世界的有限
性，因為有限而有惡。因此，無限的神就不可能是惡的起源。而有限性源於人和
世界的被造性，於此就開始把惡的問題導向創造的問題上去了。

對惡的問題我先簡單說明如上：）


--
因為上帝, 信仰得以可能...